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这是简单的红色绳子中间一个结的那种金刚结，但不是侍者做了让法王吹气的那种，而是法王自己每条自己系结的。只有200条左右。
1。每人限求一根（09年7月6号凌晨1点前已经存在的ID才算。多马甲者限求一根，自己凭良心别欺骗）。
2。请按后补的联系方法索取地址；
3。在此跟贴索取（不跟贴的，哪怕信封到，也不会邮寄，不作回复，不做解释）；
4。把回邮信封邮寄负责人提供的地址；
5。没有提供回邮信封的信函，不作回复，不做解释，不回短信；
6。请勿短信我，有事找负责派发的人；
7。如果读清楚而按照上面办法做的，似乎也根本没有必要短信联系负责派发的人嘛！
8。回邮信封的定义：一个已经预先贴好足够的邮票的信封，上面写明你自己地址作为收件方，对方为发件方，把这个信封放进你寄出的信封里，对方拿出来放进金刚结封好，看都不必看，也不必买信封邮票，也不必为你写地址，直接就能邮寄给你。
9。请不必短信要求多些，或者别的邮寄办法。
10。我数到200根就停止了。
观音尊者、班禅喇嘛、哲布尊丹巴法王、章嘉国师，是最大的4位喇嘛了。能得哲布尊丹巴法王的加持，结上一个缘，是很好的事。改天再提供些现在的章嘉活佛的加持品。。。
祈竹活佛自传中说及哲布尊丹巴法王的段落：
哲布尊丹巴是蒙古歷史上最高的精神領袖，為蒙、藏佛教各派尊為「法王」，在蒙古也被尊稱為「日光大皇帝」，可見其在蒙古人民心目中的地位。
歷代哲布尊丹巴法王為《時輪密續》、《度母密續》、《彌勒密續》及甘丹派耳傳施身法(正確譯名為「斷法」)的持傳承者。
第一世的法王是覺囊派祖師、西藏著名的佛教史學家與聖者多羅那他(Taranatha)之轉世，其先世包括格律派哲蚌寺創建者絳央措杰(Jamyang Choje，宗喀巴的弟子)、寧瑪派初既嘉善大師(Chokyi Gyaltsen)、噶舉派達瑪旺竹大師(Dharma Wangchuk)及薩迦派貢噶左竹大師(Kunga Drochuk)。在法王轉世為第一世哲布尊丹巴時，生為蒙古太子而出家，由第五世DL喇嘛及第四世班禪喇嘛核認為聖人之化身，授以「哲布尊丹巴」封號(意為「蒙古地區之依怙主」)及許多傳承。在漢地，這一世的法王也得到漢地皇帝的尊重，被冊封為國師。此後，歷代轉世法王時現僧相、時現俗家居士之相，一直以來多次受到歷代DL喇嘛及漢地皇帝的冊封，成為蒙古地區中的政教領袖。
現世的法王生於拉薩，四歲時即被當時的西藏攝政者熱振活佛(認定第十四世DL喇嘛者)認定為第九世哲布尊丹巴。但由於當時外蒙已為前蘇聯所管轄，法王的身份並未被正式公佈，也沒有舉行昇座典禮。在七歲時，法王以普通學僧身份入學於哲蚌寺，渡過了十四年學僧生涯，同期亦隨DL喇嘛、班禪喇嘛及赤江活佛等大師學法，又依頂果欽哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche)、卡盧活佛(Kalu Rinpoche)及薩迦崔仙法王(Sakya Trizin Rinpoche)學寧瑪派、噶舉派及薩迦派傳承。在二十一歲時，法王離寺，以瑜伽士身份進行了多次施身法閉關及往各地朝聖。於二十五歲時，法王改以俗家瑜伽行者身份修持。在二十九歲時，法王隨大批藏民移居印度，其後一直為居印的西藏人開示佛法。
我大概是在一九六七年(現已記不清楚了)在鹿野苑認識法王的。當時，法王被噶舉派第十六世大寶法王延請至鹿野苑梵文大學，出任噶舉派教義課程的總代表，剛巧住在我的鄰房。在相識後，我們很自然地便結為比世俗親兄弟還親的法友關係。法王當時大概三十六歲，生活頗見拮据。法王的為人樂觀，不論甚麼大苦都能歡喜地承受，更把苦難視為自己的宿業而從不抱怨半句。在多年相交中，我特別敬佩他的定力。不論是在印度早期面對極度的清貧境況，或後來在蒙古數十萬人夾道歡迎頂禮的場面，他的言行及心境紿終仍一樣地從容自在，彷彿苦難及蒙古民眾的熱情崇拜都與他無關似的。自童年起他就視錢財如糞土，在窮困時從不向人訴苦，在收到供養後他轉手便又布施他人。在他未登座前的貧苦時期，每次我到訪，哪怕下一餐便會沒有著落，他都會傾囊請客。雖然我也負著一個轉世者的名位，但地位卻與法王差天共地。然而，由於他對金錢不屑一顧，財政狀況往往比我還差，以致我一直以來有很多機會供養法王。在後來九零年代，外蒙古在前蘇聯解體後獨立，他才正式坐床。法王在首次往訪外蒙時，在半年間，其居處門口長期有著數以萬計輪候讓他摩頂加持的人。法王在那次一共見了近一百萬信眾，總共得到五百萬元供養，但在離開外蒙前，他卻把錢悉數布施予窮人及慈善機關，沒有帶回一分錢，回家後仍然過著拮据的生活！ | 
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发表于 2009-7-6 22:40
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发表于 2009-7-6 22:44