日常供养法（转帖）----梭巴仁波切的開示整理

祈福

如何供水 - 能輕易地累積福德資糧



進入中心的大殿內，您可以看到裡面擺設有許多組的七供。每一組七供的順序為：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是在最後一項增加樂器，通常是用法螺來代表。這七供或八供也可以完全以水來代替。

供養是一種修持，重點是在供養的心，而不在供品，但是實物供養與意想仍有差別。最好是結合二者，藉由普賢供養力觀想供品增長廣大。

梭巴仁波切開示：供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。這七支是：

1.受用圓滿；2.和合；3.大樂；4.無自性；5.大悲遍滿；6.利生無間；7.永住無滅。

水的特色為無垢，而且對大多數人而言取得很容易。如果我們得不到別的供品，單供淨水也能累積很大的福德。

供水是格魯派九種前行修法之一，能幫助行者快速累積修行的福德資糧。

‧供水的利益

在《俱舍論記》中提到「八功德水」，說明淨土的水有八種功德：

1. 澄淨。
2. 清冷。
3. 甘美。
4. 輕軟。
5. 潤澤。
6. 安和。
7. 飲時，除飢、渴等無量過患。
8. 飲已，定能長養諸根、四大，增益種種殊勝善根。俱舍論十一曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。

阿底峽尊者曾說：「藏地所有的水都具足八支，因此在藏地單供淨水即可。」

在《掌中解脫》中說明八支的每一支都能產生一種功德：

1. 供「清净」水，有戒律清淨的功德。
2. 供「甘美」水，有獲得勝味的功德，來生能受用殊勝美味。
3. 供「輕」水，有身心堪能的功德，能夠受持善法。
4. 供「柔」水，有心相續調柔的功德。
5. 供「純」水（純淨無雜質的水），有神智清明的功德。
6. 供「無臭」水，有淨障的功德，能清淨自己的業障。
7. 供「不傷胃」水，有身體不生疾病的功德。
8. 供「不傷喉」水，有語音和雅的功德。

‧供水時的注意事項及觀修法

1. 擦拭供杯：每天擦供杯時，要以乾淨的毛巾徹底擦乾淨，不可留下濕氣。如果供杯有污點，應該用沙或者其他清潔劑洗乾淨。

擦拭供杯時的思惟法與清理房間相同。應思惟毛巾代表方便與智慧，代表整個菩提道，擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。

2. 淨化供杯：如果你有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。要注意：空杯的杯口不可以朝上。

3. 以無垢淨水供養：可以在供水中加入藏紅花水，顏色應該是淡淡的金黃色，不可太濃。藏紅花具足香氣，能使水變得清香，可以代表香水，消除臭味，而且使水色美麗，令人心情愉悅。也可思惟是供養香水。

4. 為了避免呼出的濁氣污染供品，應該將嘴巴覆蓋起來，或戴上口罩。
在佛龕前供養供品時，不應認為自己只是在雕像或唐卡前供水，而應該如同在國王或高證量上師面前服侍他們一般。由於我們的業障，使我們無法將這些佛像視為真佛，但諸佛菩薩都在那裡，整個資糧田也在那裡，而我們目前的業力，使我們只能看到本尊的圖像或雕像。這在菩提道次第中提及過。

5. 先緣杯：在把供杯放在供桌上之前，先在杯中裝一點水，這樣才是吉祥的供養。方法是在每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裡面留少許水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。亦即，杯口朝上時，避免為空杯。

如此做是有原因的。在密勒日巴傳記載：密勒日巴尊者供養上師瑪爾巴一個赤銅的缽，但卻是空缽，以致後來修行時，在食物及生活必需品方面非常匱乏。瑪爾巴上師知道這樣的供養不太吉祥，所以要密勒日巴在缽中裝滿酥油和蠟用以供燈。這樣吉祥的供養，成為密勒日巴後來能證悟空性及成就光明與幻身之因。

同樣的，供養善知識時，也要在容器內裝一些供品。

6. 加持供品：倒水同時要唸「嗡啊吽」加持。如果未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。

每一種供品在供養時，都要唸「嗡阿吽」來加持，否則會有不同的障礙產生。

7. 倒水方法：每杯水的開始先慢慢倒，然後加快，最後再放慢，供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不要全滿。這樣可以避免供水飛濺的聲音，也可避免收供杯時濺濕供桌。

如果你倒太多水而溢出供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事混淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。

8. 擺設供杯的距離：杯與杯之間的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能太近或碰觸。若是供杯間的距離太大，造成不吉祥的緣起，將會使你遠離善知識。若杯與杯間的距離太近或是相碰觸，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。

供杯要排列成直線，顯得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利污染的清淨心來供養。

‧供水完畢時的觀修及迴向

供水完畢時，可以再唸「嗡啊吽」，或持《供養陀羅尼》使供品增長廣大：

嗡  那摩 巴嘎瓦迭  本札 薩拉 帕麻大涅  答他嘎答雅  阿哈迭  三藐三 布答雅  答雅他  嗡 本澤 本澤  瑪哈 本澤  瑪哈 顛札 本澤  麻哈 毗帝雅 本澤  麻哈 玻提吉答 本澤  麻哈 玻提 曼多 巴薩 帕麻那 本澤  薩瓦 嘎麻 阿哇拉納  比修他納 本澤  梭哈 (3遍)

口中唸誦加持真言，心中觀想將水供養十方聖物及諸佛菩薩。持此真言不僅能加持供品，也能使資糧田中的每位聖者皆受到供養，使他們的聖意生起大樂。

不論是供養任何本尊，應思惟：對我們而言是水，但是對佛菩薩及本尊而言，這些是甘露。即使是天界眾生，所見到的也是甘露，更何況是圓滿成就出世間空樂不二的佛陀。

完成一組供供後，可再重覆一次前面的觀修。

最後應迴向：「願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅迴向給一切有情眾生，而不是迴向給自己。」這是祈求此功德而來的樂果，讓一次有情受用，而不是由自己來享有它。

每次唸迴向文：「勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，輾轉增上恆滋長。」迴向菩提心的生起時，也都應如此思惟。

如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。為了善業種子力，應該盡力迴向，為了利益一切有情，要迅速成佛。

‧修十萬次水供的儀規

若是修十萬次的水供，可以從念誦歸依發菩提心願文開始修，然後再以上師供養法或兜率上師瑜伽法為基礎。在七支供養的供養支，擺設五十或一百套，甚至更多的供水，最後是迴向。

之後再將供水倒掉，並用水清洗供杯，然後再次從念誦歸依發菩提心願文開始，再次於七支供養的供養支進行供養，及做供養的觀修，然後再迴向。

之後再倒掉供水，然後再次修這供養的儀規。

內容大部分是根據上師梭巴仁波切的開示整理

祈福

如何供花



佛教徒經常會以花供佛，而在佛堂亦可看到以各種花供養佛塔、佛像等。

密續典籍中提到：隨力備辦香、花、燈、塗，而作供養。

在《聖彌勒經》上記載，供千盞燈或千朵優婆羅華，造塔頂或佛像的人，到彌勒示現成道時，當生為其眷屬，並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德，也都將就佛果。意思是說，這樣的人在釋迦世尊的教法中若未能成佛，則在彌勒的教法下，心一定會成熟、解脫。

‧供花的利益

梭巴仁波切談到供花的利益：

1.能使人變得如花朵般地美麗、令人歡喜，吸引眾人目光，人緣極佳，對你過目不忘。
2.能使人嗅覺正常。不會有鼻腔的毛病而無法發揮正常的嗅覺功能。
3.能使人身體不會有惡臭，聞起來氣味香甜，令你全然的純淨。
4.能使人的道德聲名遠播，如花香氣四溢，傳遍各方。
5.能使人在世界、人群中成為領導者。
6.能使人成就至善至美的事物。
7.能使人獲得很大的財富。
8.能使人出生在較好的來世。
9.能使人很快的完成懺罪的功課，並成就解脫，圓成證悟。

‧供花的觀修法

梭巴仁波切提到供花之前應該要有正確的發心：「我們生命的目的，是促使其他眾生及自己造下究竟的安樂因，滅除整個輪迴苦以及負面的能量，促使眾生成就空性，獲得究竟、無上恆常的安樂，讓他們安住在美好幸福的狀態。為了利益如母有情的緣故，我們要迅速證得圓滿的佛果位，而且以慈悲捨喜之心對待眾生，並將供花的功德獻給上師、三寶。」

這樣的練習包括幾種層次：教導我們如何進行、供養的對象、與教導我們在何種情況之下進行供花。最重要的是思考全然的憐憫慈悲、智慧的意義、與幫助他人解脫的美好能力。

供花時讓有機會去思考：在我們人生中最美的事情是什麼？如何做才能對我們真正有價值、有幫助？

供花的練習對內心清淨極為有用。它能淨除我們所有負面的業力與習氣，幫助我們克服情緒化的想法，漸漸釋放得以自由。

供花不限於實物的花朵（例如特意從花店買來的花束等等），也可以是用自己內心緣取世間無主攝持之花朵，例如看到植物園中盛開的蓮花、或看到山間美麗的野花等，這些不是屬於某個人所有，所以可以用觀想的方式緣取來供佛。在《入行論‧懺悔品》提到：

遍虛空界廣博無邊際　　所有一切無主執持物

慧心攝取善巧而獻陳　　殊勝士夫能仁諸佛子

清淨功德生處大悲心　　願祈愍念於我垂納受

藉由練習供花與了解供花的意義，我們的心就會充滿慈悲、安忍與快樂的想法，對眾生也會充滿仁慈、溫柔、包容、忍耐，使我們了解並且捨棄輪迴的過患，而想要解脫、自由，成就空性，並且能夠利用生命的各種對境，去激勵並喚醒我們昏沈的心念，從幻覺當中見到真實，了解生命的本質是壞苦，是業的輪迴。

祈福

如何供燈──迅速累積福智二資糧



中心大殿內，以酥油燈、小燈泡、聖誕燈等，設置各種的燈供，乃至設有專門的供燈區。仁波切時常告誡弟子，成佛需要廣大資糧，因此要廣修供養，多燃燈供佛，增長智慧。

‧供燈的利益

曾供過一盞燈、一把華的人或天，都將親見彌勒如來。在《聖彌勒經》上記載，供千盞燈或千朵優婆羅華，造塔或佛像的人，到彌勒示現成道時，當生為其眷屬，並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德，也都將就佛果。意思是說，這樣的人在釋迦佛的教法中雖然未能成佛，但在彌勒的教法下，心一定會成熟、解脫。尤其供燈是一個殊勝的圓滿資糧，速得加持的緣起門。

供燈是一種圓滿資糧、迅速得加持的殊勝緣起法門。它的功德利益在許多經典都提到。下面擇要敘述三部佛經所說的功德。

《佛說施燈功德經》提到：於佛塔廟奉施燈明，乃至供養少許燈芯或酥油燈，即使此燈的亮度僅能照一台階，而福德之大，不是聲聞、緣覺所能了知，唯有佛才能夠通曉。它的利益如下：

A. 於現在世，得三種清淨心：
1. 明了此身不堅固而求堅固的佛身，得知錢財過患而求堅固的法財。
2. 了知此善根是人天善道之因，能得妙色、資生具等。又得智慧，安隱快樂，乃至能得菩提果。
3. 施心無慳，施心增長。

B. 於臨命終時，內心可得三種明：
1. 先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
2. 命終時得如是念：「我於佛像塔廟等前，已曾供養。」作是念已，心生踴躍，便能生起念佛之心。
3. 命終時見別人布施，見已，內心生起這樣的念頭：「我也曾於佛寺奉施燈明，我現在應當再行布施。」由此得欣喜心，無有死苦，因此得念法之心。

C. 於臨終時，更可得見四種光明：
1. 於臨終時，見於日輪圓滿涌出。
2. 見淨月輪圓滿涌出。
3. 見諸天眾一處而坐。
4. 見如來坐菩提樹下即將證菩提，見己身尊重如來，合掌恭敬而住。

D. 於未來世中，得八種可樂勝法：
1. 獲勝肉眼。
2. 得於勝念，無能測量。
3. 得於勝上，乃至獲得天眼。
4. 為能圓滿修集道故，得不缺戒。
5. 得智慧圓滿，證於涅槃。
6. 先所作善得無難處。
7. 得值諸佛，能為一切眾生之眼。
8.  得為轉輪王，所得輪寶不為他障。其身端正，或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。以此迴向菩提善根。

E. 見他施燈，信心清淨，合掌起隨喜心。以此善根得八種增上之法：
1. 得增上色。
2. 得增上眷屬。
3. 得增上戒。
4. 得增上信。
5. 得增上辯。
6. 得增上聖道。
7. 於人天中得增上生。
8. 得阿耨多羅三藐三菩提。

《佛為首迦長者說業報差別經》說：若有眾生奉施燈明，得十種功德：
1.  照世如燈。
2. 除滅大闇。
3. 得於天眼。
4. 得智慧明。
5. 具大福報。
6. 命終生天。
7. 隨所生處，肉眼不壞。
8. 於善惡法得善智慧。
9. 流轉世間，常不在於黑闇之處。
10.速證涅槃。

《分別善惡報應經》說：若有人施燈，供養佛舍利塔，獲十功德：
1. 肉眼清淨。
2. 獲淨天眼。
3. 離於三毒。
4. 得諸善法。
5. 聰明智慧。
6. 遠離愚癡。
7. 不墮黑闇三途。
8. 尊貴自在。
9. 往生諸天。
10. 速證圓寂。

‧供燈的觀修法

應當了知這些供品並非我所有，而是來自眾生的恩惠。為此要先發菩提心。

思惟：「我人生的意義並非在自己能離苦得樂，而在引導一切眾生離苦得樂，尤其是獲得佛果的大樂。因此我一定要證得正等正覺，一定要圓滿福德、智慧二種資糧，因此我將供燈施予福田。」

每次點酥油燈或開電燈時，先唸「嗡啊吽」來加持，再行供養。若不先加持供品，會有一種精怪來奪取供品精華，產生障礙，使行者在聞、思、修佛法的時候無法抗拒地睡著。

接著依照《燈供儀軌》唸誦及觀修，或者僅唸《供養燈明願文》3遍：

「我將這些自己原始智慧──法身──所化現，無邊如虛空的實質的與觀想的供養雲奉上予一切上師、三寶及和上師不二的佛像、佛塔、佛典。由於發菩提心，布施六道眾生，供養實質燈明給上師、三寶、十方聖物，我累積了無量功德。惟願以此功德五智光明當下淨除一切我答應迴向功德的人、一切為我迴向功德的人、一切別人請我替他迴向功德的人、一切在世或已往生的六道眾生所犯過的三昧耶戒！

惟願三趣眾苦當下息滅！
惟願生死三有當下成空！
惟願一切穢心、障礙淨除！
惟願一切不淨相淨除！
惟願五身、五智自然生起！」

最後宜廣大迴向功德。例如思惟：「惟願所有地獄眾生、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天皆將獲得我所累積，包括道上的成就以及佛果的種種安樂、功德！」如此迴向，又累積無量功德，而生起歡喜心。

祈福

佛塔的功德及繞塔的觀修法



佛塔代表佛陀的法身，西藏式佛塔每個部分都揭示成佛之道。因此看到佛塔時，應思惟：「願一切有情成就佛塔所表徵的佛陀之一切種智。」

（一）造塔的功德

建造佛塔是淨除惡業、障礙及累積廣大功德的有力法門。為什麼佛塔有這麼大的功德利益？梭巴仁波切1994年於澳州觀音院開示中提到：佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的極具威力的法門。

透過這樣的方式，你本身能夠證悟菩提道，而且能夠圓滿的饒益無邊如虛空般的苦難有情，使他們解脫；並引導他們證得無上安樂的佛果地：

1.若造塔千尊，必能成為大乘密續教法的轉輪持明者，必得神通智，徹知一切佛法。
2.命終不墮惡趣（地獄、餓鬼、畜生），必生為王。
3.於世間猶如日出，光明普照，將會六根圓具，色身莊嚴。
4.一切生處常憶宿命，必能憶念過去及預知未來世。
5.必能廣聞且不忘失。
6.常見諸佛，恆為如來之所攝護。
7.若為亡者造塔，應時能令亡者離惡道苦，生天受樂；或稱彼名，依法寫《無垢淨光大陀羅尼經》置佛塔中，如法供養，亦令亡者得離惡趣生於天上，乃至菩提，不墮惡道。
8.或有短命或多病者，應修故塔或造小泥塔；命將盡者，復更增壽。諸病苦者皆得除癒，能治癒重病。
9. 諸吉祥事無不成辦，一切所願皆得滿足。（無疑地廣積資糧）

‧《佛說造塔延命功德經》記載：若以清淨心造作佛塔，其功德為：

1.於此生中，不為一切毒藥所中。壽命長遠，無有橫死。究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。
2.隨所生處，身常無病。一切眾生見皆歡喜。
3.無淨戒者能夠淨戒滿足，不調伏者能令調伏，不清淨者能令清淨，破齋戒者齋戒復生。
4.若犯四重及五無間極重罪業，悉得消滅。無始劫來障累皆盡。
5.若欲生男，即生勇健福德之男。
6.四大天王常隨擁護。
7.即使佛塔毀壞，變作微塵，風吹一塵散落他處，塵所經過山林河海，一切眾生觸到此塵者，永更不受雜類之身，捨身受生常得見佛。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》提到：自作、教人造塔皆得成就廣大善根福德：

1.命若短促，便得延壽。臨終時得見九十九億百千那由他佛。
2.常為一切諸佛憶念，且授記生極樂世界，壽命九十九億百千那由他歲。
3.得五神通，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
4.飛鳥、畜生之類，至此塔影，當得永離畜生等惡趣，乃至授記於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；

若五無間罪者（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），或在塔影，若遙見佛塔，或聞塔鐘聲，或聞其名，此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。

佛在經中解釋：為亡者建造佛塔特別有利益，因為能令亡者立即轉惡趣為善趣，而有機會值遇佛法。它也能治癒罹患重病的人，而且毫無疑問的，這將累積無量功德並帶來成功與安樂。

（二）繞塔的利益

繞行佛塔能使諸眾生免於墮惡趣中，得以值遇佛法，所有眾生悉不能害。由於無懈怠，此人將迅速發展心識。

繞行佛塔不但能使諸眾生免於墮惡趣中，且能啟開瞭解自己本具的佛性。根據佛典記載，繞佛塔一圈可淨化墮入八熱地獄的惡業。

所以見到佛塔時，應右旋（順時鐘方向）繞塔三圈，即刻累積了無數的福德，並淨化了由於貪心、瞋心、愚癡所造的惡業。

‧《右繞佛塔功德經》所述利益如下：

1.一切諸天、龍、夜叉鬼神等，皆親近供養。
2.所生之處遠離於八難，常生無難處。
3.於一切生處常不失念慧。
4.於閻浮提，常生最尊勝清淨種姓中。儀貌常端正，具足妙色相，見者皆欣仰。
5.住天人中，福德、壽命悉長遠，常獲大名稱。
6.或作大長者，財寶常盈積而無慳吝心，廣行布施。或作婆羅門，通達戒律及教典。
7.或作忉利天王，或生於帝釋天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，或復生梵天，諸天常供養。或作轉輪王，或作正法王，威勢自在。
8.從此生天上，常有大威德，淨信於佛法。淨信速成已，於法無迷惑，見諸行皆空。
9.從天上捨壽後下生於人中，入胎不迷亂。在母胎中不染垢穢。
10.在胎及生時，令母常安樂，父母及親戚眷屬皆愛念，一切共鞠養。
11.經百千劫，其身轉清淨，妙色相成滿。乃至證得獨覺或作天人師。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》記載：若有善男子、善女人於此佛塔右繞，或禮拜，或供養者，當得受記，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，一切宿障一切罪業悉消滅。

‧《一切如來心秘密全身舍利寶印陀羅尼經》亦載：一切如來與此法要加其威力；以誠實言、本誓加持，若有有情能於此塔種植善根，必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一圍繞，必得解脫；皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

（三）如何繞塔

繞塔是極有力的修行，重點在於本著深廣信心、依止心及專注心念。每次繞佛應努力做到圓滿。在您繞行聖物時，應以身語意三門誠心繞佛。謹記一切諸佛菩薩常住聖物中。

「身」繞行：持咒；
「語」繞行：願成就所持咒之本尊成就：
「意」繞行：方便法觀想。

繞塔時應以菩提心為基礎，思惟：「為了淨除往昔所造的不善業，為了利益一切有情，我將繞行佛塔。願以此善念、善行成為未來成佛、解脫之因。」

觀想：十方諸佛、菩薩聖眾、上師及聖物、佛塔大放光明，圓滿照耀您及一切有情眾生，淨除無始以來所造作的惡業。

您可以於每繞一圈時，各別思惟帶領六道中的某一道眾生繞塔，並迴向給他們，亦即，第一圈思惟帶領地獄眾生繞塔，並迴向給地獄道眾生。接著五圈分別思惟帶領：餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，並迴向給該道眾生。第七圈思惟為教法久住世而繞，並迴向給上師、聖者健康長壽、恆轉法輪。

邊繞行邊持咒：「嗡　南無巴嘎瓦爹　惹那給突　惹札雅　達他嘎達雅　阿哈爹　三藐三菩達雅　達雅他　嗡　惹內　惹內　瑪哈　惹內惹那　比札雅　梭哈」。每唸誦一遍可增長功德一千遍。

結行廣大迴向：

願一切具德上師，健康長壽、恆久住世、長轉法輪，願他們利益眾生的聖願都能當下圓滿，願所有的弟子都能和諧相處，持戒清淨不只是別解脫戒、也包含菩薩戒和密乘戒；所做永遠令上師聖心喜悅之事。

願世界和平、一切有情身心皆能獲得安樂，願所有的災荒水災、地震、火災、颱風等，立刻永遠平息。願風調雨順、農作物豐收，飲食及日用物資豐足。

迴向六道眾生淨除無始以來所造作的惡業。

迴向教法長久住世。

祈福

沙壇城──本尊宮殿的象徵



沙壇城是用彩沙砌造，它有平面彩繪及立體塑造兩種。不同的本尊，其壇城圖案亦不同。經續法林以及釋迦牟尼佛中心各供奉有一座觀音菩薩的立體沙壇城。
(一)沙壇城的意義

壇城就外相而言：象徵密續本尊安住的宮殿；內在含義是：此宮殿正中央的本尊，就是我們清淨的佛性。

製作沙壇城者必須記住壇城的所有細節及做法，絕不可自行創新。因為彩沙壇城的每一個圖案或字母，皆象徵著本尊、空行、護法等。

對修行者而言，壇城代表整個修證的過程──基、道、果。每個細節及圖案，涵蓋了從凡夫到證悟成佛的整個修行次第。

關於壇城的含義，簡單介紹如下：

大致上說，五色（藍、黃、紅、綠、白），代表五方佛及五智。

壇城最外圍的火輪，象徵出離心。

然後是蓮花瓣，象徵菩提心。

金剛牆，保護行者不受內外的障礙。

壇城的中央部位，是本尊的住處。

金剛鬘，象徵恆轉大乘法輪。

月、日、金剛杵，象徵悲智雙運。

四門，象徵四聖諦及四靜慮。

宮殿牆外台階，象徵四種三摩地。

獻供天女，象徵四正知。

外牆的瓔珞，象徵滿眾生願。

寶幢，象徵戰勝逆緣。

雙鹿法輪圖，象徵專心聆聽教法。

寶傘，象徵聞法而可以息除煩惱。

雲朵，象徵大悲心。

（二）沙壇城的利益

製作壇城是一種修證的方便法門。一方面在製作過程中要保持高度的專注力，因為這關係到見到此壇城的人能否從中獲得最大的加持，因此製作的當下即是在修定。另一方面藉由熟悉其中的含義，而在觀修時，能有更清晰的觀想。

由於壇城本身的威神力，會使觀看者僅由看到，就累積很大功德。相傳製作沙壇城者以及施主所累積的功德與淨除的惡業，其數量等於製作所用的沙數。

倘若能以強烈的信心與清淨的動機來觀看沙壇城，將獲得未來成就此本尊淨土的種子，並且證得其種種功德。

上師梭巴仁波切說過：當你見到聖物，例如佛像、佛塔、佛典、壇城等等，它們就清淨你的心，就在你的心相續中種下解脫及成佛的種子。因此，無論在此世或未來世你值遇佛法時，就能了解教法的意義。從而能夠實修你所了解的法教，使你藉由實證佛道而息滅粗細的煩惱，然後你的心相續能成為一切相智。

每次我們看到聖物，就淨除如此多的惡業、如此多的煩惱。這是由於聖物的力量。聖物是如此有力量。就像原子彈雖然它很小，卻能造成極大的破壞，但原子彈的材料有傷害和毀滅世界的力量；而聖物（佛像、佛典、佛塔、壇城）的材料有力量影響我們的心，留下善的習氣。

聖物只會留下善的習氣，不會有惡的習氣。這些聖物僅僅存在，就能使有情如此輕易地淨除惡業，無論他們積聚了多少、多糟的惡業。

聖物如此輕易地積聚廣泛的功德：它能使有情輕易地在成佛之道上發展心性，輕易地出離輪迴，輕易地成就佛果。聖物比遍滿虛空的黃金、鑽石或甚至是滿願寶都來得珍貴。

祈福

轉經輪──轉動慈悲之輪



轉經輪是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。諸佛菩薩為了利益眾生，而化現於轉經輪中，藉此淨除我們的一切惡業、障礙，並使我們能夠實證菩提道次第。

在西藏，通常只要有大乘佛法弘傳的地方，就流傳著轉經輪法門。

這個法門是由龍樹菩薩傳給獅面空行母，再由獅面空行母傳給蓮花生大士，而由蓮花生大士將它傳入西藏。

‧轉經輪的利益

梭巴仁波切曾經開示：轉動它一次，就等同於持誦了轉經輪內那麼多的咒。僅在幾秒鐘之內，就修持了如此有力的淨業法門，累積了如此殊勝的功德。

轉動轉經輪一次，就等同圓滿了許多年的閉關，抵得上閉關修行多年的功夫，這是轉經輪的利益之一。

一切有情（不只是人，也包括昆蟲等）若是居住在有轉經輪的地區，就可以免除墮入三惡趣之苦。他們會獲得人天身，或往生淨土。

有轉經輪的地方，即使是迷你的轉經輪，這地方就和觀音的普陀洛淨土無二無別。那個地區全然被轉化了，變得非常寧靜、悅意，有益於心靈。

僅碰觸或轉動一個轉經輪，就能淨除極大的惡業及障礙，能帶來不可思議的淨化，並累積難以置信的功德。轉動七億遍嗡瑪尼貝美吽的轉經輪，就積聚了如同持誦七億次嗡瑪尼貝美吽的功德。

‧轉經輪的觀修法

若修行者使用手持的轉經輪，要注意：轉經輪一定要垂直，且要如轉動雨傘般地，朝順時針方向轉動轉經輪，如此將來可擁有五根具足之身。若傾斜轉動、或轉動的速度太快，反而會造成障礙。

轉時可一面持咒：「嗡瑪尼貝美吽」，同時要觀想。
轉經輪的觀想法有兩種：

第一種是觀想光束從轉經輪中的咒鬘放射出來照亮你，並淨除你所有的疾病及致病的肇因、你的負面想法及其遺留在你心相續中的習氣。
接著觀想光芒照亮三界六道一切有情，淨化他們的一切痛苦、業障及無明。

第二種觀想是萬丈光芒從咒鬘放射出來，如同吸塵器，把身體的一切疾病、非人的傷害，乃至一切有情的疾病肇因、惡業與煩惱以及輪迴的種子，全部勾攝入轉經輪中，完全摧毀清淨，而得以遠離輪迴之因。
當你持誦五串或十串念珠的咒，以這種觀想方式使自己的身心得到淨化。

接著，一面持咒，一面觀想由轉經輪中放射出來的光芒，淨除六道有情的痛苦及障礙。這些都融入轉經輪。包括自己在內的一切有情皆得解脫，體悟整個菩提道，並成就大悲佛的果位。（你也可以每一道做同樣的觀想。在繞佛時，也可以用同樣的方式來觀想。）

‧運用於療病的轉經輪法門

轉經輪不論大小，都適用於病人的治療。這個法門非常實用而且深具意義。任何生病的有情，無論他們是否了解佛法，都能運用轉經輪來禪修以及治療。

如果有人罹患重病，乃至於癌症或愛滋病，病人可以每天花幾個小時轉動轉經輪並觀想。若能這樣每天盡可能做幾個小時的禪修，一定會有某些影響。有相當少數的人透過禪修，而從癌症末期中完全康復。

教法中也提及轉經輪能夠阻擋非人及其他有情的傷害，也能息止疾病。

一個人即使不懂得出離心或業果等佛法教理，若他想要擁有心靈的寧靜、健康的身心以及安詳的死亡，他就應該轉動轉經輪，並配合做觀想，運用這種特別強而有力、深具意義的療法。

如果臨命終時，身旁有個轉經輪，就不需要頗瓦法（遷識法）。持有轉經輪本身，成為把意識遷往淨土的法門。臨命終者只要想到轉經輪，就能幫助他把意識攝入中脈，再由頂輪離開，化生於阿彌陀佛或觀音的淨土。

lxfx123

太好了，真是太好了

guorong

感谢分享!

大金

谢谢师兄的分享!
随喜.

lotus0619

顶礼梭巴仁波切！

沪上凡尘

受教！顶！

嗲喵喵

谢谢

Gongche

好！

danawei

好文 好文！顶！

HAA

太好了,顶礼梭巴仁波切！
谢谢师兄的分享!