请教：皈依上师是否需要灌顶

央宗卓玛

本人学佛多年，但是一直不很精进，同时也很散乱，但发自内心的喜爱佛法，尤其几年前开始对密宗特别感兴趣，尤其是今年，觉得一定要找一位上师指导我的修行了，可能是虔诚发心的缘故，前段时间，因为机缘见到了感觉很好的一位上师，他很认真的给我们讲佛法，尽管汉话说的不好，但他的状态非常感染我们，同时他也是格鲁派的一位上师，看到他纯净的眼神，我觉得很有缘分，就皈依他了，这段时间他一有时间就教授我一些佛法方面的知识，但我一直有个疑问，就是这位上师没有给我灌顶，当我问及他这点的时候，他也没有正面回答，而是笑而不答，我特别想知道这是一个什么样的过程，他的确是位上师，而我也的确是正式皈依他的弟子，但我看到很多文章介绍，没有接受灌顶，是无法接受上师的传承的，但是关于这点我不敢再问我的上师了，所以请这里的师兄帮我解答一下。谢谢你们！

唯名

不急于求灌顶，先好好学习三主要道，待有必要基础后再求灌顶为好

求道者

给予灌顶的一定是上师，但上师不一定都给予灌顶。

黑牦牛

传承包括口传、讲解传承和灌顶，有些上师可能由于别的原因不给弟子灌顶，这也很正常。

央宗卓玛

原帖由 求道者 于 2009-7-4 17:40 发表
给予灌顶的一定是上师，但上师不一定都给予灌顶。

既然皈依，为什么不都给予灌顶呢？

故乡

我觉得楼主可能对有些概念比较不清楚。“皈依”的对境是三宝，而不是某个僧人或者居士。说“皈依某位上师”、“皈依了某个活佛”，都值得商榷。

既然皈依，为什么不都给予灌顶呢？
——“皈依”（您想说的是“依止”吧？）和“授予灌顶”这两个并没有必然联系。按照楼主的意思，三大寺的僧人学了那麽多年，却从来没有依止师父，因为没有授予灌顶的缘故。

央宗卓玛

原帖由 故乡 于 2009-7-4 19:19 发表
我觉得楼主可能对有些概念比较不清楚。“皈依”的对境是三宝，而不是某个僧人或者居士。说“皈依某位上师”、“皈依了某个活佛”，都值得商榷。

既然皈依，为什么不都给予灌顶呢？
——“皈依”（您想说的是“依 ...

可能是业障太大，我还是没太看明白啊:L

黑牦牛

原帖由 央宗卓玛 于 2009-7-4 19:06 发表

既然皈依，为什么不都给予灌顶呢？

皈依是入佛教之门，灌顶是入密宗之门，而藏传佛教涵盖显宗和密宗，皈依未必要给灌顶，上师也许觉得你的目前的情况不宜修密法而已。

此外，法是要求的，不求不得，无论显宗的法还是密宗，你没有求，上师未必肯给你。

比如，你可以对上师说，我比较笨，我想请一个文殊灌顶，可以吗？为了缘起好，做一些供养也是很好的。

语自在

《藏传佛教疑问解答集萃》
多识仁波切   著

    什么叫传承？传承共有哪几种？
    传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。主要有戒脉传承，经学传承，灌顶随许传承等。经学传承又分经论阅读传承和讲解传承。
    如《菩提道次》，有三个经学传承：
    一是世尊、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；
     二是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；
     三是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。
     这三个纯真无瑕的菩提道经学传承传到了宗喀巴大师，大师将以上三个法流巧妙地结合在一起，写出了旷世之作《菩提道次第广论》。
     传承必须是口耳相传，不能用文书相传，也不能由不具备传授资格的他人代替。
     传授戒律的戒师，也必须是戒行清净，具备戒体的僧人。有破戒行为的任何人都没有传戒的资格。
     灌顶上师除具备从持金刚以下代代具德上师传承未断的法脉外，还要具备修持实践和作金刚上师的“双十”条件。
     经典阅读、讲解，也有严格的师传，不能望文生义，任意理解，随意发挥。否则，就成世俗见解，不成其为深奥的佛法。


    修密法需要具备什么样的先决条件？
    大乘显乘和密乘是大乘佛教的不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛”就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法所以被称作“快速成就法”，不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且，对修学者的智慧品行素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说：“法的层次高，要靠人的层次高”。
　　学修密法首先必须具备三个先决条件：
    一、必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一法，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！
    二、必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲发心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智能慧，打好坚实的显教基础。
    三、学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶”一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格”指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。
    现在学密者多如牛毛，得成就者少如晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一昧地好高鹜远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。



        什么叫灌顶？
　　灌顶是学修密法必须的第一道程序。“灌顶”一词的梵藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
　　换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。

    开坛灌顶的上师需要具备什么样的条件？
　　开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。
    十三种德相是：
    一、严守戒律；
    二、具大智慧；
    三、具足忍德；
    四、思想诚实；
    五、无欺诈行为；
    六、掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
    七、对众生有慈悲心；
    八、精通三藏义理；
    九、掌握“双十”知识；
    十、会塑造绘画坛城；
    十一、善于解说密法；
    十二、对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
    十三、保持五根清净而心情温和。
　　
   “双十”知识分内外密知识各十种。
    内密知识十种是：
    一、善于观护轮破除邪魔；
    二、善于制作护身咒轮破除邪魔；
    三、懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
    四、懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
    五、懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
    六、懂得祀食运作法；
    七、掌握诵咒的七种诀窍；
    八、掌握加速修持的各种特殊方法；
    九、掌握安神开光之法；
    十、懂得修供坛城之法。
   
    外密知识十条是：
    一、精通制作坛城、观修坛城；
    二、懂得观修各种瑜珈；
    三、懂得各种手势印；
    四、懂得各种站立腿势；
    五、懂得各种不同坐势；
    六、掌握各种诵咒法；
    七、懂得烧供法；
    八、懂得各种敬供仪轨；
    九、懂得作法的诀窍；
    十、懂得迎送、收消诸法。
   
    除这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。
   

        灌顶有哪几种类型？
　　灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。坛城中主本尊有授权灌顶，一般本尊和护法类只须随许灌顶。授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类；后者有瓶灌顶、密灌顶等四类和五类。
　　随许灌顶也称三密灌顶，灌顶程序比较简便。
　　灌顶方法上有一次性灌顶和阶段性灌顶。前者是对一般弟子的加持性灌顶；后者是对学修弟子，结合修炼，按修炼进度分段传授灌顶。想获得殊胜成就的弟子，必须要得到后一类灌顶。

语自在

狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
○有些法师为欲归依的弟子进行遥距授归依仪式，这是不是如法的？
◎首先衲要为你说明一下，佛教的所谓'皈依'，是指皈依三宝。虽然在授皈依以后，授者就成为了你的师长，也是你依止承侍的一个对像及积聚功德的一个福田，但皈依的主要对像是佛、法、僧三宝，而不是皈依某一位法师。'皈依'与你们汉人习俗中的'拜师'性质并不一样，但却有很多人把二者混为一谈，以为皈依仪式就只是拜某位僧人为师父而已。我们依止一位师长是对的，但皈依的对像 -- 三宝 -- 却不可以不搞清楚。如果是遥距进行拜师仪式，则佛教中没有特别传统，故此并不存在如不如法的问题。如果是遥距授三皈依，在佛教史上恐怕以前是没有的，但也并不一定是不成立的。皈依仪式的性质不同于灌顶类的法会。定义上来说，只要弟子明白三宝的意义及皈依的意义，在某些特别情况下在佛前自受皈依，也可以算是如法的。由这个路线去推论，或许遥距授三皈依亦未必有不如法之处。总的来说，世界上不乏明师，如果你发心皈依三宝，要请师长授予三皈依是一点也不难的。在西藏传统中，一般会延请较有辈位、修持及学识的高僧授予三皈依，或起码也会请一位'格西'（注：相当于'佛学博士'）授予皈依，但如果居住在'边地'（注：即佛法不盛弘的地区），只要是一位出家人也就有资格授予三皈依了，这是完全如法的。所以，遥距授三皈依虽有可能算是如法，但若你发心皈依，也许根本不必要参加这样的皈依，宁可依一位出家人进行简单的三皈依仪式，这样是肯定如法的了。


○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？  
◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。修法的人，不是在求得传承后就可以不依止师长，独个儿躲起来修，不再理会恩师。在求得传承后，这师徒关系是一生一世乃至直至成佛的。师徒关系与传承二者一样重要，绝不可以在求得传承后便自以为日后与传法师长不再有关系。如果以这样的态度去修持，不论传承如何殊胜，是肯定不会生出成就的。

语自在

《佛教入门皈依引导文》

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《教授佛法入门·皈依仪轨利乐善道尽显明灯论》

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《藏传佛教的三皈依及修习》

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《归依三宝始终学修摄要颂浅解》

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《略讲观修三宝功德及其意义》

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请教诸位师兄如何修皈依
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=14133&extra=page%3D1

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-7-4 20:44 编辑 ]

天青琉璃

楼主是不是把“摸顶”当作是“灌顶”了啊?？

央宗卓玛

原帖由 天青琉璃 于 2009-7-4 21:24 发表
楼主是不是把“摸顶”当作是“灌顶”了啊?？

我感觉目前似乎有这个混淆:L

雪冬儿

原帖由 央宗卓玛 于 2009-7-5 00:32 发表

我感觉目前似乎有这个混淆:L

至尊祈竹仁波切 开示：

    1、是否一旦参加了灌顶或随许法会，授者就 成为受者的师长？

       如果我们对一个法门、一个本尊或一位法师 生起欢喜及尊敬心，继而参与了 其灌顶或随许法会，授者的确就成为了我们的师长，我们 必须把他视为自己的一位师父，同时要视师若佛。   如果你对一位法师并无生出尊敬依止的心，或对他没有甚么认识的话，不要只看报纸的宣传文告，要好好地观察，不妨参加他的佛法开示及多作拜访，在对他有信心时才求法、参与接受灌顶或口传等。
       如果只是闻法，你可以视讲者为善知识或长辈，不一定就构成了师徒关系。但如你 心中生起了依止之念，即使说法的人并不一定知道，你与他的师徒关系也一样成立。如果你由一位师长处得受了口传，少至一段法偈甚至只一个字，他也成为了你的其中一位师长。

    2、 灌顶与结缘灌顶 有何不同之处？

        衲不知道甚么是'结缘灌顶'，藏传佛教中似乎并无这种名词。'灌顶'的藏文为Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持许可及传法等的作用在内。'长寿灌顶'藏文称为 Tsewang，参加资格并不严格，一般是公开的大型法会，人人都可以参加，也有人把小孩及牲畜都带来参加此类灌顶。
        其它的灌顶在传统上是很严格的，师徒双方要互相观察一段时间，求法弟子也必须具备一定的先决资历。还有一种为 Wangchen,即'大灌顶'之意。'大灌顶'并非指在大的场地举行或排场很大，而指灌顶的性质类别。在大灌顶中，要设立本尊的庄严坛城，灌顶又分为很多小部份，受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇大威德、上乐金刚及时轮金刚等法门之灌顶就属摩诃瑜伽密部的大灌顶类别；千手千眼观音法门亦有属事密部的大灌顶。
        此外，还有一种称为 Jenang 的仪式（注：汉译作'随许'）。这并不是一种灌顶，而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的参加资格没有像 灌顶般严格，参与后一般亦没有太重的戒誓。
        藏语中似乎并无'结缘灌顶' 这个名词。衲认为'结缘灌顶'应该是'长寿灌顶'或'随许'的误译。'随许' 并不是一种灌顶。不过对不深入认识藏传佛教的人来说，二者的法会流程及内容可能有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在弟子的头上就叫做'灌顶'，其实这只是西藏佛教中的一种加持祝福的意思，并不是'灌顶'。


      3、 依古印度传统，求灌顶者 要先观察欲依止之金刚上师三年，上师也要观察准弟子三年，经六年后才授予灌顶。
          现今虽然并不那么严格，但断不可能连师徒都未见过面就传灌顶的事。如果师徒间互不观察而进行灌顶，这并非上师特别慈悲，反而是师徒牵手堕入金刚地狱的一个仪式，也是末法的一个现像。如果是双方并不同时在场，更加不可能进行灌顶的人都知道，受灌者必须目观坛城，由上师讲解坛城的密义，所以根本就不可能遥距进行。

          授予这种灌顶的人，多半是为了名利财富才发明这种方法的。求以遥距方式受灌顶的弟子，或许也有欲求方便的心态，但成佛是没有快捷方式的。
          以前的西藏人，要跨过喜玛拉雅山去印度求法，还要待奉师长十年八年才得到灌顶。现在的人，不需徒步伐上师，远比以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐飞机到国外受灌顶也不算是大牺牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最终得到的肯定也不会多，修行本来就是没有快捷方式的一回事！

      4、授灌顶的上师可以收费吗？

         现今是末法时期，世界上有不少以佛法行骗，也有西藏有传承的僧人把灌顶及传承如同货品般买卖以换取名利，这是十分可悲的现像。这些贩卖佛法的人，有时会以古印度求西藏的祖师传 记片断作为索取昂贵供养的依据。

         在古代，真正的金刚上师是有殊胜功德的，弟子也有恰当的资格。 在师徒双方进行观察后，有时上师会要求弟子筹办极丰厚的供养以求灌顶，例如有一位大师命弟子供养与弟子等重的黄金。弟子会排除万难，最后求得了上师所要求的供养，但在灌顶传法后，上师却把供品全数送还弟子，又或者把供品全布施予穷人，自己一点也不留下。
为甚么上师要求这么多供品呢？这是为了让弟子在积集供品之过程中忏净罪障及积聚广大功德，并不是上师真的需要这些物品。还有一些大师在收到供品时马上把它们丢入河中，然后为弟子灌顶。以上的都是历史上常见的情况。
        但现在的一些上师，则是真的为了要得到供养而授灌顶，这并不能与过往的祖师相提并论。

        在灌顶前后，受灌的弟子为着自己的利益，应该恭敬奉上供养，以积聚功德及表示求法或谢法的心意。作为上师的，则不应执恋财物，必须以清净的发心去授法。
一般来说，现代的上师都不会要求弟子作大供养，但起码的象征式供养则是传统的一部份，有时上师会要求弟子供以少许米粒代替。
        如果指定弟子要付多少钱才能受灌的上师，大家不妨慎重视察一下才作决定去依止与否。 虽然历史上有很多这样的先例，但那些都不是基于执恋财富的要求，而且往往后来上师都把供品悉数归还。有时候，主办团体订立一个定价，要求参加者共同承担租用场地等费用，衲十分不喜欢这种做法，但却可以理解主单位的苦衷。在遇上这些情况时，倒不是上师要求供养，只是主办人 要求参与者摊分法会所需开支 而已。这虽然并不是最好的做法，但在资源不足的宏法环境下，尚可说是情有可原的。


祝愿一切吉祥如意。

城市修行

我皈依我上师时，也想过要呆一段时间等着灌顶，有师兄劝我说，先回去看书，打好基础再灌。