《大智度论》说过“诸功德中放生第一”？

moonlight

发现网上宣传放生的文章，普遍都引用《大智度论》的一个句子，说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”。其实这是个被改动过的句子，并非《大智度论》的原语。

《大智度论》的原文是：
“诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。”

“不杀”很自然地具有“慈悲心、不杀生、保护生命”这些意思，
换成“放生”就变成单指一个具体事了。

我的看法是，《大智度论》的原句更好一些。因为

1，智论的原句，表述了龙树菩萨的本意，根本就不应当改。
2，“不杀”语义很广，说“不杀”已可以包括放生了。
3，“放生”的含义太窄。放生只涉及了动物，保护动物生命。不杀则还可以包括不杀、不伤害人，及不伤害非人等等其他众生。这一层的语义很重要，显然不应被删减成只说保护动物。
4，鼓吹“放生第一”，有可能使人抱着比较功利的个人目的去放生，而放生大概还是出于对动物的慈悲心而去做比较好。
5，现代信佛者放生时，有些弊病、不太好的做法。
比如，有的人向商贩预订动物用以放生，（这种“放生”实际上等于是强迫性地给动物搬家）。据说还有人在城市近郊放生有毒蛇，导致放生者自已被咬中毒，并危及附近居民安全。还有的人在不适宜的环境、季节放生鸟类，以致大量被放生的鸟类，迅速死亡。这些与“放生第一”之说，在语义上无矛盾，这些确实是放生仪式完成。
但这与“不杀第一”之说则不太相应。“从诸功德中，不杀第一”，可以很自然地引申出——保护即将被杀的动物（而非尚未被捕捉的），不应让自已的行为导致有人被蛇咬，不应将动物放置到不适宜其生存的环境……等等。
所以，我觉宣传放生时，实际上更应引用《大智度论》原句，可能可以让放生活动变得健康、正常一点。
6，说完善的放生是诸功德中第一，我个人认为，好象也不怎么合适。“诸功德中放生第一”这个说法，在佛经中估计是找不到依据的。放生是个相当具体的行为，含义太窄了。

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《杂阿含经》中有些内容讲到修慈心功德极大，阅读以下几部短经，可以让我们理解、确信《大智度论》所说“诸功德中，不杀第一”，毫无疑问应是龙树菩萨的原语。

　　（一二五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生。日中．日暮亦复如是。第二士夫。时节须臾。于一切众生修习慈心。乃至如搆牛乳顷。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨亿万分。算数譬类不得为比。是故。比丘。当作是学。时节须臾。于一切众生修习慈心。下至如搆牛乳顷
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子．善女人。不能数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。当知是人易为诸恶鬼神所欺
譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。如是。善男子数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。是故。诸比丘。常当随时数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如有人有匕手剑。其刃广利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝剑。令其摧碎。诸比丘。彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑。令摧碎不
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手剑其刃广利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困
如是。比丘。若沙门．婆罗门下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。若有诸恶鬼神欲往伺求其短。不能得其间便。正可反自伤耳。是故。诸比丘。当如是学。数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪抄土。告诸比丘。于意云何。我爪上土多。为大地土多
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土无量无数。不可为比
佛告诸比丘。如是。众生能数数下至弹指顷。于一切众生修习慈心者。如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷。于一切众生修习慈心者。如大地土。是故。诸比丘。常当数数于一切众生修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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《法句经》：

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈

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祈竹仁波切的关于如何修持放生的讲解
引自《寿份无量---修持延寿本尊法门》

修持放生善行

放生是戒杀及不伤害众生等概念的积极延伸，同时也是六度中的布施善行其中一种。刚才衲曾说过，布施是积集功德的其中一种方法，但放生这种布施却不单积集功德（延寿的其中一个因素），同时亦直接增长寿量（延寿之另一因素）。

放生的动机，必须基于不忍见其它生命受苦的心念。放生的对像，应该是面临马上要被杀害的生命，例如食用鱼等。有时我们见到有人买观赏鱼类放生，这虽然令牠们得到自由，但却并非严格定义上的放生，因为牠们并无被杀的危险，反而或许会因被放至陌生天然环境而致死。在购买放生对像时，最好不要预先订购，避免贩者因多接了订单而刻意多捕生命让我们来放生。在购买前，必须预先了解所放生对像之生活习性及来源地等，否则便会因胡乱地释放动物而导致牠们更早死去的情况。汉人较常放生龟、鱼及鸟类，藏族则常常把牛只等放生，甚至在过往也有把死囚放生的先例。衲甚至还见过有人把猪放生！衲在年少时住在四川大藏寺，常常会往在附近居住的剃度师康萨仁宝哲处求教或拜访谒见，途中会经过一个小村落，村中有一头被放生的老猪留连，衲当年每次经过这小村都会看一看牠。至今虽已事隔四十年，但衲却从未听说有把猪放生的其它例子。

理想的放生过程，并不是买几尾鱼丢回水中便算是完成。在放生前，我们宜对放生的对像念诵各种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令牠们与佛法结下因缘，令牠们于未来生得遇佛法，我们同时亦种下了法布施的善因。最适用的咒是千手千眼观音大士之大悲咒、十一面八臂观音大士之大悲咒及观音六字大明咒等。此外，对被放生的动物诵念佛号、经文、宗喀巴大师咒、弥陀之报身或应化身之咒句等都甚为有益。总而言之，大家懂甚么咒或经文都可以为牠们念诵，诵时应朗声令牠们听到为宜。

有些佛教团体在放生前，会为被放动物授三皈依。在佛法定义上，如果不明皈依的内容及意义，就不可能构成真正的皈依。畜牲道中，除少数如龙族外，并无摄受佛法义理或明白人间语言的能力，所以并不可能在心中生起依止的觉受，无从皈依三宝。然而，上述的授三皈依仪式仍可被视为法布施的一种。虽然被放生的动物并不真正就成为了三宝弟子，但在仪式中起码曾令牠们听闻佛号及皈依文，在牠们的心识中种下了皈依的种子，这利益也是很大的。所以大家在放生时，不妨也为这些动物诵念皈依文。牠们心中虽不明白佛法，也不知道我们在诵念甚么，但在听闻咒语、佛号或皈依文后，在牠们的心识中会种下了一个善种子，这个种子将来决定成熟，令牠们在未来生中遇上明师及佛法。在佛教历史上，曾有一位龙树祖师，他很喜欢大声诵读正在研究的经典，在他的居处恰巧常有一只鸽留连。这只鸽因为长期听到大师诵读佛典，心中种下了得遇明师及佛法的种子，后来在死后生为人身，更凭前世的记忆而找到龙树祖师，成为了大师的其中一位弟子，大师为他取名「龙觉」，这个弟子后来学识及证量都很高。我们大家也可能正是像龙觉一样，在过去某生中刚巧听闻了一句佛号，今生才得遇佛法，有机会去修持，所以大家千万勿小看为畜牲念一句咒语的功德！我们并不需要成为登坛说法的大法师才能作法布施，对别人说一句善语、为畜牲念一句佛号，这些都是法布施的一种，对授受双方皆能带来很大很大的好处，而且这正是我们天天可以轻易做到的善行！

在放生时，如果我们有观音甘露丸（mani rilbu）或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给牠们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为牠们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得观音甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样地加持的水一样能令被喂的众生得益。如果我们以悲心及爱心为动机，为将被放生的畜牲提供一餐适合的食物，令牠们听闻佛号或咒语等，然后把牠们释放在适合生存的地方，便是同时在作财布施（施予物质）、法布施（施予佛法）与无畏布施（令其免于死难之怖畏），这是十分殊胜的。我们在令牠们寿命延长之善行中，同时亦在增长自己的寿量，这是很直接的因果循环关系。

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这个短文2008年12月时曾贴到过

菩提网络佛学院 - 共修论坛 > 经论学习专区 > 辅导员专区

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?board=59.0

并与一位“辅导员”有少量的讨论，然后差不多一天之后就被论坛管理员删帖。理由是，那个论坛不计划让网友过多讨论这个问题。

从讨论中了解到，“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”，这个版本最初是从索达吉堪布的《悲惨世界》（2001年）一书开始的。据那位辅导员说是索达吉堪布从藏文的《大智度论》中译出来的。
不过这个“翻译说”我想未必可靠吧。

记得以前曾看太虚大师传记，提到，（可能是在汉藏教理院时期），有一些汉地僧人打算将一些西藏没有的重要经论译为藏文，太虚大师建议先译《大智度论》，但译经者们并未采纳，而是先译了《大毗婆沙论》。显然西藏本来是没有《大智度论》的。


把索达吉堪布提出来。
是因为，被改动的句子，就是由索达吉堪布推出，并普及开来的。
我是决意要支持《大智度论》原文的。
我不打算因为，有人一站出来说“索达吉堪布译的”，就放弃我的立场。

moonlight

十七世大宝法王：针对《放生议题》给予的开示


我们说护生也好，放生也好，它的方法是非常多的，并不是只局限于说只有这种方法，其他就没有了，不是这样的。所以说，如果是从多方面的来护生、来放生的话，这样子的话，我们的障碍是会比较少的。所以，就谈到说放生，很多人的想法是不同的，有正面也有负面的，有人认为正面来讲，可以利益很多的众生；但也有人觉得其实这样反而又害了众生。这是什么意思呢？举例来说，正要被宰杀的一个动物，我们现在救了它，放了它，这个动物在今天不被杀了是护生，照护了它，但是可能是间接的害了下一个动物，因为那个动物可能是要迟一点才要被杀的，但因为这个先被救了，所以它就要被提前杀了，所以有的人会这样子的去思维这件事情，所以也会觉得说好象它还是没有办法完全的，就是很多时候没有办法两全其美。所以你也没有办法说完全的利益。但利益当下还是会有一些可能伤害到某部分的众生。但是无论怎么说我（法王）认为最好的护生是什么呢？就是吃素。原因是什么呢？因为我们说只要有人吃肉的时候，就会有众生被宰杀的，就是生命会被伤害的。所以现在这个情况来讲护生也好，放生也好，最好的方法我（法王）认为是吃素。

moonlight

大智度论中那句话的上下文是这样的

（大智度論釋初品中戒相義第二十二之一）：
一切寶中人命第一。人為命故求財。不為財故求命。以是故。佛說十不善道中殺罪最在初。五戒中亦最在初。若人種種修諸福德。而無不殺生戒則無所益。何以故。雖在富貴處生勢力豪強。而無壽命誰受此樂。以是故知。諸餘罪中殺罪最重。諸功德中不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之。一切世人甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。復次若有人受戒心生。從今日不殺一切眾生。是於無量眾生中。已以所愛重物施與。所得功德亦復無量。如佛說有五大施。何等五。一者不殺生是為最大施。不盜不邪婬不妄語不飲酒亦復如是。復次行慈三昧其福無量。水火不害刀兵不傷。一切惡毒所不能中。以五大施故所得如是。復次三世十方中尊佛為第一。如佛語難提迦優婆塞。殺生有十罪。何等為十。一者心常懷毒世世不絕。二者眾生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。四者眾生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖惡死。八者種短命業因緣。九者身壞命終墮泥梨中。十者若出為人常當短命。復次行者心念。一切有命乃至昆虫皆自惜身。云何以衣服飲食。自為身故而殺眾生。復次行者當學大人法。一切大人中佛為最大。何以故。一切智慧成就十力具足。能度眾生常行慈愍。持不殺戒自致得佛。亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故亦當不殺。

显而易见，“不杀”与原文结构是完全吻合的。

moonlight

益西彭措堪布 所著《走向解脫－三乘根本戒概述》：

關於殺生的罪業和放生的功德，還有許多教證，如龍樹菩薩在《大智度論》中云：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，不殺第一。

藏地的根桑曲紮大師云：「應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。」《地藏十輪經》云：「若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法。一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。」

又藏地著名空行母根桑曲珍根據親身體驗，在《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》中云：「一切高貴卑賤眾，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，勵力放生牛犢等，乃有無量功德也。」

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另及，有的网友提及：晋美彭措大师曾说，末法时代唯一令诸佛菩萨欢喜的因就是放生。

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从这些资料来看，说放生功德“第一、最大”，似乎是从藏地的祖师才开始有的。（不清楚根桑曲紮、根桑曲珍，是哪个年代哪些宗派的祖师）

益西彭措堪布的《走向解脫－三乘根本戒概述》中引的《大智度论》，也是汉译罗什本的原文。（这似乎也可以证明，罗什译大智度论，是该论现存的唯一版本）

总之这个事情就是索达吉堪布把《大智度论》的原文，改得与自已的宗见（或师长的观点）更相近些罢了。
可能堪布自已有那个信心，一厢情愿地觉得自已的改动一定符合诸佛、龙树菩萨的心意。
但我不相信这个改动是符合龙树菩萨本意的。
我只觉得，现代人已可以公开地将很完好的经论改得有些异常，这是非常危险也很可悲的事情。

其实如果索达吉堪布的书中引用《大智度论》的原文，在我看来并不会影响宣传放生时的效果。
相反，因为改变了原句，让语义极大地向放生的方面侧重，这样反而产生了问题。

《大智度论》的原文语义是较广义的、多内涵的，也是适度的。
改为只提放生，在句义、气质上，都发生了变化。

moonlight

网上查到了“在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因” 此说的出处


索达吉堪布 所 著 《法王晋美彭措传》

放生与降伏
  
      在大多人眼中，放生可是一项功德无量的大善事，而对于降伏，却投以怀疑的目光。有的甚至视其为杀生。实际上，放生与降伏并非象他们所想的那样，真正的降伏事业是最究竟的放生，关于其中的奥秘，在此讲述法王如意宝的一个梦境，也许您从中会有所体悟。
      公元一九九七年四月八日黎明时，法王进入了梦境之中，与以往的光明梦境不同的是，这次与一般人的梦境极为相似。并且当时也不知身处梦中，却显得十分清晰、明了。
      梦中，来到了一个陌生的清净地方，一抬头，突然看到自己的根本上师托嘎如意宝端坐在妙高法座上，为成千上万的僧众传法，身相极其庄严，音容笑貌与四十二年前未圆寂时一模一样，法王无比欢喜，心想：这几天我学院全体僧众共修了大威德法，由于僧众共诵降伏咒，很可能使邪魔外道的身心受损，城市被毁，可是我们虽有摧毁的能力，却难以令他们解脱，心中未免有些疑虑，这次正好趁机在上师前请教。
      想到这里，便来到法座前，托嘎如意宝见到自己的心子前来也是满怀喜悦之情,目光显得更加慈祥了。法王呈白了心中的疑问，上师以和蔼的语气说：“你们此次修法极为殊胜，对众生有很大的利益，真正是作了一次大放生。如果彻底地降伏了魔众，则使众生的寿命永远延长，所以说，降伏是最究竟的放生。”法王说：“对于真正具有能力的瑜伽士来说，降伏的确是大放生，但如果没有能力使其解脱，这样作降伏该有过患吧？”“不管能否使它们解脱，凡是念诵降伏仪轨，以等持咒语手印清净的发心等印持进行降伏，功德都是不可思议的。”随后，根本上师又讲述了放生的种种功德。
      法王知道放生能令上师欢喜，因而很是高兴，又趋近法座一些说：“我前年从新加坡回来后，至少已在汉地放了一亿个生命。”托嘎如意宝听后极为欢喜，双手合掌，连连赞叹道：“善男子！善男子！你真正是末法时代的如意宝，你真正是末法时代的红太阳。”如此说了三番，又以金刚歌的方式赐予四句教言：

深寂离戏光明无为法，
证悟犹如甘露法性义，
随顺所化善巧方便行，
愿得渡化无边众生力。

      随后作了一些对于注意三宝财产方面的开示，又以很清晰的声音说：“在末法时代，降伏法很重要，如不夹杂自私嗔恨之心，真正以利益众生为出发点，那么仅仅做个降伏法的形象也有无量的功德。如今时值五浊恶世，很多人不相信降伏事业而且妄加诽谤，更有甚者不具大慈大悲心,反而以嗔恨心行使降伏，这些都是极不应理的。”说完根本上师赐给法王一尊大威德像，并高兴地说：“你们这次修大威德法对众生利益极大，为此送你一尊大威德金刚像。”此大威德像眼射火光，具足忿怒姿态，庄严威猛。
      这时根本上师将法王唤至近前，给予碰头加持，法王悲喜交集，正如根本上师在圆寂前一天，也曾给他碰头加持时的感觉一样。梦就在这个时候醒了，表上的时针正好指到凌晨五点钟。
      清晨，法王在房中发现了从未有过的一尊大威德像，只是梦境中的双身像变成了单身，一面二臂成了三面六臂，颜色也已不同。以此为缘法王开示在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因，并劝请汉地各金刚法会、寺院、居士林等佛教团体及各位法师、居士等信士，广行放生，实践妙道；从此后，在法王的大力倡导下，诸方信众积极回应，在世界各地开展轰轰烈烈的放生活动，成果喜人。

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“在末法时代，放生是诸善事中能让诸佛、菩萨、根本上师生起欢喜的唯一因，”

这个说法是比较绝对化的，估计是在经、论中找不到依据的。