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《佛说梵网经菩萨戒本释义》序
释迦如来教下比丘智敏
甲申腊月
《梵网经》者，史载于弘始三年，秦主姚兴，诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，集义学沙门三千余僧，参定大小二乘五十余部。唯《梵网经》最后诵出，专明菩萨行地。当时，道融道影三百余人，受菩萨戒，各诵此品，以为心首。及乎隋代，天台智顗大师撰《梵网经菩萨戒义疏》，特加讲演弘扬。从此，斯经被视为大乘菩萨戒律而受重视。唐代贤首国师法藏着《梵网经菩萨戒本疏》，于是《梵网经》成为汉地传授菩萨戒最有权威之典籍，并为大乘各宗所通用。
僧肇曰：“夫《梵网经》者，盖是万法之玄宗，众经之要旨。”“如来权教，虽复无量，所言要趣，莫不以此为指南之说。”太贤云：“梵者能净之义，网者摄有情义。谓此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，终致无上寂灭之岸，无尽饶益诸饥渴类，如世网故。”“如梵主网，孔多网一，法王戒法，当知亦尔，虽尘沙门，终归一道。万行一门，所谓得意，得意而行，皆称法性，是故从喻，名《梵网经》。”
然则《梵网经》高则高矣，当今末世，是否对机？有人对经内轻垢罪第十六、廿六、四十四等条中“烧身臂指，供养诸佛”，“乃至饿虎狼狮子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之”，“割自身肉卖，供给所须”，“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒”等等，认为初发心者无法随行，视为畏途，不切实际。然《发隐》云：“言如法为说一切苦行，是举义以示彼，言菩萨行应当如此，非必舍身以供彼也。”《合注》曰：“先为说此如法苦行，以大其心志，坚其誓愿，然后一一次第为说正法。”又屡说为“举重况轻”，非必行此也。
迄今，藏地菩萨行等经论译岀，则更为了然矣。如《入中论颂》：“虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。”谓由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。《菩提道次第略论释》：“菩萨大悲成就，已证空性，施身肉时如斫莎拉（药）树，无所痛苦。若在凡夫未证空性，则应观施缘是否助发大悲，非助发大悲，则不应施。”《菩提道次第广论》：“菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。’如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，惟应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：‘非时欲行，是名魔业。’”如是则何时应舍，何时不应舍既已完全明确了然，更不应再于《梵网经》作任何非分之疑难矣。《梵网经菩萨戒》如王道大路，通行无阻也。汉地佛子，能断食肉及葱蒜等之慈悲高尚品德，亦皆与此经之影向有莫大之关系焉。
兹有了法法师，持戒精严，勤进好学，能于宗派不拘管见，于佛所说大小显密，犹如食蜜。在闽南佛学院教学时，屡次被评为先进优秀教师。尤其提倡戒学，除着有《四分律比丘戒本略释》外，又弘扬大乘菩萨戒律，作此《佛说梵网经菩萨戒本释义》，极其能得佛陀说法之心要，曷胜随喜，爰乐为之序。 | 
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发表于 2009-6-24 18:01
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