不学不依《掌中解脱》就不是“正黄旗”！

般若净土

想当“正黄旗”，又不想遵循“旗规”，仅凭“自己的理智、想象”，说不定哪天会被黑旗军俘获。

最近关于“上师们的缺点”所引发了一系列辩论，虽然再三建议出言须据于典章、要以佛经祖论大德开释为标准、将“自己的观点”与“掌中解脱的教授教诫”对照，但似乎不少师兄很忙，忙于阐述发表“自己的观点或者自己的高见”，那这里作一个摘录，恳请用5-10分钟的时间学习思维。

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《掌中解脱》第八天：意乐依止法

◎既然依止善知识有前面所说的那些利益，不依止善知识又有那些过患，那么我们应该依止一位怎样的善知识呢？我们所依止的善知识，必须能引导我们走完全圆道，而不是随便找个什么人就行的。

◎上师具不具足德相应该在依止之前观察。

◎在上师的德相中，分别有毗奈耶中所说的阿阁黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阁黎德相。在此我主要讲的是大乘共同道上师的德相。

◎《经庄严论》中说，上师应该具足以下十种功德：
　　「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，
　　善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。」

◎如果上师未能具足这一切德相的话，则至少必须具备一下五种：以戒、定、慧三学调伏相续，心怀悲悯，通达真实性。

◎然而在末法时代，就是这样的上师也很难得，在这种情况下，我们要记住以下择师要点：所依止的上师应该功大於过；视後世较现世为重；视别人较自己为重。否则的话，我们也许会碰上恶知识。

◎弟子的德相从弟子这方面来讲，如果他具备以下五种德相的话，修法就一定能成功：（一）对自宗不贪著，对他派不嗔恚，不堕党执、住於公正：（二）具有分辨善恶的智慧；（三）有大希求心；（四）对上师起大恭敬：（五）专心听法。

◎那么，具备这些德相的弟子又该怎样来依止上师呢？
  戊三、意乐依止法此科分二
    （己一）根本修信；
    （己二）念恩生敬。

◎这里所说的「信」，是指对上师生起真佛想的信心。
  在所有「道次第』所缘类中，这与「知母]（10）二科最难生起。尽管困难，们我们还是要努力去修，不然的话，它们後面的那些道就无法在我们心中生起。总的来说，信心是生起一切白法（善法）的基础或根本。

◎我们能不能生起证悟，依赖於我们对上师是否有信心，以及信心的大小。要想成就最胜悉地，我们必须要具备两个条件：一是具有视师为真佛的信心；二是具有无误的教授。但是即便教授有误，如果我们有信心的话，还是能成就微小共同悉地的。

◎信心有三种，这里所要修的信心，是指观师为真佛的「澄净信]。

◎应观师为佛之原因应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而下愿亏损。如果是为了获利，那么上师是否真的是佛也就无关紧要了，为什么呢?因为视师为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。

◎我们能不能获得悉地，取决於我们对上师信心和恭敬的大小，阿底峡尊者也说：「汝藏人不获悉地，乃於上师仅起凡庸想所致。」  反之，如果上师真的是佛，但我们对之不起信心的话，我们也见不到上师的功德，还会遭到亏损、产生种种的痛苦。例如，佛陀虽然行无边的功德，但天授和善星除了见到佛陀有一庹光明外，见不到其他任何功德，从而产生失利的后果。

◎由于受恶劣习气的影响，我们总是侧重於思惟上师的过失。但是，如果我们能转而注重於思惟上师功德的话，观察师过之心就会自然而然地消失，就像晦日虽有月亮升起，但天空为日光笼罩而看不见月亮一样。

◎再者，当我们处在初业行人的阶段时，我们所见到的上师均现凡夫相；获「法流三摩地」时，所见到的上师现殊胜化身相；获初地等时，所见到的上师则现受用身等相。

◎如何观法为了对此生起不可动摇的定解，我们必须依教、依理来加以成立，分四个方面：
   （辛一）上师是佛乃金刚持所许；
   （辛二）上师是一切佛事业之作者；
   （辛三）即於现在诸佛菩萨仍在利益有情；
   （辛四）自所见相无法决定。

◎有人认为：「那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时，应该假装这样来看。]这种想法很危险，不应该执著这类错误的思想不放；这是极其重要的。相反的，我们应该这样来思考：「虽然上师是佛，但我却认识下到。上师是佛的原因是：现在金刚持正现上师相住世度化。」

◎像这样在许多显经、密续中，金刚持悲悯教诫道：未来浊世时，他本人将现普通阿阁黎相出现於世，希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失意。这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解。此外当知所谓的「浊世」，就是指现在。

◎再者，当知现在所有的上师都是金刚持的化身，如果不这样看，而对每一位上师刚持的化身一个也没了，这当然是与上述经教相违背的。在上师中一定有佛的化身，所以当思：只想著上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会，乃是自己的恶念所致。因此，我们应当将一切上师都视为佛的化身。

◎自所见相无法决定有人可能又会想：「虽然必须承认上师是真佛，以及是一切佛事业的作者。然而因为我兑上师有这样、那样的过失，所以我只能视他为凡夫而非佛。」对此我们应当明白，自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。由於我们视物的标准是受业力控制，又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中，事物存在与否也是不能确定的。

◎金刚持认可是佛的上师，我们却认为不是，而执意去盯著上师这样那样的过失，由於「此因不定」和「成为相违」的关系，我们您该运用上面所说的那些能立因，以「绕边绕山」的方式来修，从而认识到上师本来就是佛。
　　像这样以数理来成立，从而获得上师即佛的定解，换句话说，则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时，便是巳生起如理依止善知识的证德。

上善如水

这标题不合理。
宗大师肯定没学掌论，可是他很黄。

海天

我同意批驳宗大师。建议用格鲁的观点。黄页不怕，黄的正统就行。

般若净土

幸好上善老大提醒，忘了特别标注时间了，这里补上：

《掌中解脱》帕绷喀大师

此外当知所谓的「浊世」，就是指现在。

般若净土

海天师兄，虽然你不会有不恭敬的意思，但有些玩笑确实不能开啊。

雪冬儿

原帖由 般若净土 于 2009-6-7 19:57 发表
想当“正黄旗”，又不想遵循“旗规”，仅凭“自己的理智、想象”，说不定哪天会被黑旗军俘获。

最近关于“上师们的缺点”所引发了一系列辩论，虽然再三建议出言须据于典章、要以佛经祖论大德开释为标准、将“自己 ...

其实呢，“ 或许 在因缘示现 上，  
我们的上师的确基本上 都不是佛  ”？？？

然后，进一步 按照 菩提道次第教授 道之根本 依止善知识四个所缘 学修！！！

即 从 世俗知见  转为 学修菩提道次第教授；

在下觉得
世俗知见上 咱们不要 一开始就否认 “所缘”，或许学修更扎实？？？
(好像 静风师兄等 就在想方设法 “善巧地”强调 有 即要转变之  上师“缺点”的所缘境 之存在，不是 否认、不承认 要 好好 按照 菩提道次第所缘学修 依止善知识 啊 ！！？ )

海天

那到底是我不敬还是你不敬？
如果你认为我不敬，请明说。
如果你认为自己不敬，请自净其意。

zcrleo

应该 反复学《掌中解脱》

炫飞侠

坛子上有名的利美人士开始叫嚣纯黄，什么世道啊

海天

回复楼上的，我从来不利美。因为我学的似乎还不够利美的程度。恩。

咣当

正信好不容易攀上一杆黄旗，但可惜见闻太窄，以为这就是格鲁唯一的台柱子了。
《掌中解脱》是根据道次第八大导引之乐道、速道和文殊口授讲授的道次第实修教授。
什么叫实修教授？就是有着条类分块和集摄意义的实修指导，或者实修手册。
实际上，对于三大寺的僧人，多半都是在完成一定量的教理闻思之后，进入道次第座上专修的时候，才接触这类实修手册的。
因为汉地众生福薄，所以这个珍贵的实修手册反倒成了格鲁教法学习的入门教材。

照你正信的说法，格鲁三大寺尚在闻思道路上的很多僧人，似乎都不是正黄旗。
反倒你是？
不觉得可笑吗？

[ 本帖最后由 咣当 于 2009-6-7 20:54 编辑 ]

祈福

正信是和谐社会，和谐宗教:lol
海天 9楼应该说的不是你

[ 本帖最后由 祈福 于 2009-6-7 21:08 编辑 ]

上善如水

一点意见：
这几天，本来也想参与，但每次看一点，明天有空想再看，发现又开新贴了，这样很麻烦，话题没变，完全没必要新贴啊。现在同一个话题变了多少贴我都搞不清楚了。是不是能汇集回一起然后继续辩论？

祈福

老大就汇编开个题嘛

[ 本帖最后由 祈福 于 2009-6-7 21:02 编辑 ]

俗人

师父会不会有缺点和过失 看看正黄观点 :lol
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由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
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是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
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                                                                                                                                        -------------------------宗喀巴大师<菩提道次第广论>

请问 半德四分或八分，应依如是咒师伴 宗大师引的这句经文意思是不是即使是自己的师父其实是可以有过失的?

另外 是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，宗大师的这句话意思难道不是其实自己师父也可以有过失?   并且接着说明了作为一个弟子 我们应该如何通过依师教授来调心   这个跟师父有过失其实不矛盾啊

具全德的师父其实是少数 而其他半德四分或八分很明显是有过失的 反对这个就是反对宗大师 也是反对佛经 罪业很重也呀:lol