“道果”法简介

杨瑾 · 发表于 2005-5-13 11:59

“道果”乃萨迦派最高的且最特殊的法门，“道果”法系源自第九世纪那烂陀佛学院之住持毗瓦巴上师。经由其自身多年的精进禅修，喜金刚智慧本尊亲现，并予其喜金刚灌顶。得灌的当天，他立即证得初地菩萨的果位：其后五天，由于思维而证得六地菩萨，并将此经验述写为《金刚歌集》，内为《喜金刚密续》的秘密口传，此即“道果”的基础。 　　其后“道果”经由印度许多大师代代相传而延续至今，萨迦派祖师萨千贡噶宁波则在十一世纪当其传至西藏时获得此一传承，由于全套的“道果”法十分广博，他花了八年时间来跟随其上师终能获得完全的教导；其后自修十八年，毗瓦巴亲现并直接传予“道果”。自此之后，萨迦祖师才开始公开教授，初为口传之笔述，后著论释，并由萨迦派多位上师传承九百多年至今。 　　“道果”浓缩了经典及密续的教导，以《喜金刚密续》为基，而与喜金刚本尊之修持有关。“道果”的传法分为两部分： 　　第一部分为《三现观》，为小乘修习以求解脱及大乘菩萨行以众生、了知空性及现象（法界）真义的总结。 　　第二部分为《三密续》，包括《喜金刚密续》的前行与正行灌顶以加持行者之证悟过程的转化，为金刚乘修持之集要。 　　《三现观》解释之不同精神层次对事物现象的不同觉知，包括对平凡众生、对修行者、对证悟者的三种觉知。而《三密续》则解释在不同精神层次，此一现象的觉察者其心或相续性的不同，亦包括对平凡众生、修行者、证悟者的三种觉知；同时并详述之修持四种灌顶的意义，包括上师相应法、拙火、肪气明点及大手印。总括而言，“道果”包括了有佛法的修持，自起初阶段至果熟证悟，故称为“道果”。

杨瑾 · 发表于 2005-5-13 12:04

<DIV align=center> </DIV><DIV align=center>道果传承祖师大手印成就者毗瓦巴传</DIV>敬礼无死胜光明身尊前 　　《大乘要道密集》中，金刚座师造（大手印）“成就八十五师祷祝”一文赞颂曰： 　　“善能逆流大江河，饮酒指住红日轮，其号名为毗瓦巴，上师尊处我敬礼。” 　　大成就者无死胜光明毗瓦巴，为莲花生大士化身（１）诞生在尊贵佛陀入灭后1020年的一个贵族家庭中，时当天护王德瓦帕拉统治古代的孟加拉国时，出生地为东部的垂普拉省；但毗瓦巴虽身为沙果国一王子，却视王国、财富、权势如蔽屐，终究对治理王国的期望不以为然，而从住持威那德瓦与阿舍黎处受戒成为沙弥，和七千余僧侣同学共修于东印度索玛普利（月亮之城）大寺，他在该寺中创作了无数的宗教艺术、建筑，并从那烂陀寺住持处受比丘戒，法名叫巴比却宗。 　　法慈-即达摩弥勒乃具有可溯自成就者龙树、龙树弟子释迦善友，再传弟子　炽然主之《密集金刚父密续》《善金刚无二密续》灌顶等显密传承之大师。在法慈的指导下，毗瓦巴圆满了弟子的研习和禅修，并被教导了如海深广的教法，他很快地成为那烂陀寺的骄傲，以精通瑜珈行派哲学而闻名，终于成为这个寺院大学的伟大住持；在日间他执行辩论、教授和写作等三项阿舍黎之责任，晚上则秘密禅修上乐金刚（一说金刚瑜珈母-白空行母法、喜金刚与时轮金刚，或密集金刚法）（２）。毗瓦巴自从获得灌顶及加持后，便精进修行不懈，以求所修有成，在十二年（一说达七十年）的专一禅修后，他不但没有任何成就，连一个表示修持进步的梦兆、感应也未得到；甚至还发生了梦见日陨、月蚀、山崩、海枯等等不祥的征兆（３），便他既失望又伤心，认定此生与金刚乘无缘。在这个心境下，他将念珠丢到厕所里，并于春季最后一个月的二十二日，停止禅修本尊法，而自我约定：今后只教导寺众显教的经论。他问自己：“念珠与快乐有何相干？” 　　当晚，他在伤心之余上殿礼佛做功课时，才想到自己没有念珠了；此时，喜金刚之佛母－无我母示现在他面前（４），把他丢弃的念珠放回他的手中，说道： 　　“尊贵之手，别这样做。拾起你的念珠，把它弄干净，并再持续你的修持。我是与你有宿缘的本尊，我将赐降我的加持予你。你要除去心中对事物强烈的分别习气，舍弃一切散漫心与分别心，令心脱离妄想。” 　　无我母并说了如下之偈： 　　心性本来即清净，金刚亥母亦如是。 　　亥母本然住自心，且莫求之于心外。　　 　　无明愚痴似婴孩，心性乃是如意宝。 　　一切妄想若除尽，即最圆满之成就。 　　隔天晚止，金刚无我母再度向他示现于她的十五尊空行母的坛城中。无我母中则赐予毗瓦巴四种灌顶，令他即刻顿悟而证入初地以上菩萨之见道位。从他获得（喜金刚）四种灌顶后，灌顶传承即至今未绝。灌顶时，他获证了本初智慧，从此“道果”传承的加持力即无中断，这是无我母殊胜教法之果。（５） 　　毗瓦巴随即了解到，由于他曾忘失他的上师的教法，以致错把加行道上暧热的征起视为恶兆。如今所有的障碍都被自然地遣除，他并且生起了对本尊身、脉、气、明点的如实了悟；及对金刚无我母的无比虔敬与信心。他如是足堪接受四种口耳传承，智慧也与日俱增，对精髓教法之证悟再也无法动摇，其证量不断的地地增上，在二十九日晚，毗瓦巴成就了六地菩萨的证量；然后又修持了二十年，获得了“道果”（大手印）的十三地究竟成就－轮涅不二。 　　此时，毗瓦巴仍住在那烂陀寺之中，并且订定了很多修密的戒律。但常有僧众从窗外看到毗瓦巴的屋内，有八个或十五个女人（空行母）和他嬉戏，因此学生及僧众觉得事情不大寻常，而对他的行为起了疑惑，开始在背后非议及反对他。 　　尤其毗瓦巴不但派仆人去买酒肉给他吃，更杀了寺里的许多鸽子来食用。一天，他的仆人捉到了几只栖息在寺中的鸽子，于是拧断其头，准备烹调供养他。此时一个眼尖的比丘发现鸽子全不见了，于是敲钟集众。 　　“我们这些比丘里是谁把鸽子吃光的？”他大声问。 　　“我们中间决不会有人杀鸽子的。”僧众们都说。“这种事简直不可思议！” 　　于是寺里的住持和沿以及众比丘便逐一搜查寮房。结果在窗门外发现毗瓦巴比丘正在屋内用餐，吃的是鸽肉饼，喝的是酒。僧众们再度临时打板，集合寺众在大殿佛前，僧众们纷纷对毗瓦巴说：“您是最高的堪布，怎可如此毫无慈悲地造作了非常大杀生罪业。”并且决议把毗瓦巴逐出僧团。 　　毗瓦巴说：“是的，我是邪恶的！”然后向他的学生及僧众们忏悔。毗瓦巴脱下僧服，很恭敬地将钵和袈裟一起放在佛像之前供还佛陀。对那尊他曾经拜了二十四年多的佛像，作最后一次的顶礼，从此舍比丘戒；接着顶礼住持和尚和大众比丘，僧众们看了都非常难过。寺门处有一位比丘问他：“你要到什么地方去呢？”毗瓦巴说：“你们已经把我逐出寺院；哪里供养我，我就住那里去。” 　　他离开那烂陀寺时大声地唱道：“啊呀！尊贵的僧伽！”然后穿墙而过；走到寺前的满布荷叶的大湖边时，毗瓦巴就在摘了一朵莲花供养佛，口念佛号地踏着一片片的荷叶，由水面上走了过去，而荷莲均未下沉。尾随着他的僧众们见到这些神通，心生懊悔。他们来到毗瓦巴面前，顶礼其足，极为虔诚。大家问他说：“可是你为什么要杀鸽子呢？”毗瓦巴答说：“我并没有杀鸽子，那是幻象，一如世间诸法。”他叫他的仆人把吃剩的鸽翅残渣拿来放在大众面前，然后他高举残渣，一弹指就令所有死鸽顿然复活飞起，而且比以前更大更好。此一奇迹，所有在场者皆亲眼目睹，于是大家了解到他是已具支配生死之力的成就者，并请求他原谅。 　　僧众们纷纷哀求他，请他再回到寺里继续做他们的堪布。但毗瓦巴说：“我若再住寺里，日后你们仍会认为我造了很大的业。”僧众又问：“那你要去哪？”毗瓦巴答道：“这是我的事，以后有像我这样事，以后有像我这样喝酒、吃肉的行径者，任何寺院都不得挽留，以保持显宗寺院戒律之清净。”此后，他就放弃了出家的外表威仪及生活而变成瑜珈士；他走到城里，只着短裤，坦露上身，他看见市集上有花摊，便随手拿起花，结了花圈套在头顶及胸前，又随手拿起别人正在卖的白布，围起了下摆，这便是在家密行者著白裙之肇因。 　　当他前往瓦拉那西途中，在恒河岸边又显了一次禅通。他向恒河女神恒伽婆乞求饮食。但遭拒绝，而河水又汹涌难渡，因此他对河水说：“你是这么清净，而我是这么污秽。但是我却要从你的上面通过。”然后将手一指，命令河水分开，河水遵命而分，他便从河底走到对岸。 　　毗瓦巴到瓦拉那西后，在一个森林里禅修喜金刚仪轨六个月，在没有饮食、衣物的情况下，丝毫不顾物质所需地入定良久。瓦拉那西的首长钩铃阿锵拉乃是外道弟子，他规定佛教徒不可停留此地。所以，首长派了许多侍卫去询问有关这瑜珈十的讯息，却无法探知任何有关毗瓦巴是否为佛教徒或外道的可靠消息。于是首长便命令瑜珈士来朝拜他，但毗瓦巴正在禅定中而没有理会这要求，于是首长慎重地交付刽子手将他捆绑四肢后丢入水中；等到第二天刽子手回去覆命，却诧异地发现他正完好地坐在首长的宫殿中。 　　首长又将他捆绑在地窖中，在下面燃以大堆铁屑，并从上丢下许多岩石，但毗瓦巴却在使者回去覆命前，又活灵活现的出现在首长的面前。目睹了这毗瓦巴大神力的一幕，当地的王侯与臣民不禁向殷重忏悔，并转而进入了金刚乘的佛法道路。 　　毗瓦巴继续旅行到靠近喀什米尔的毕密沙地方，再度地到达恒河边。摆渡者非要他先付费否则不肯渡他过河。毗瓦巴答道：“我将给你此河以为报尝。”他同时以期史印一指，而令恒河二度分开；过河后，又在一弹指间，令河水再度汇流。摆渡者后来成毗瓦巴的弟子，名为东比赫汝噶（７）。毗瓦巴赐降他的加持力在东比赫汝噶的身上，而使他的弟子获得了与他同样的证悟。 　　毗瓦巴和他的弟子东比赫汝噶一起到南印度空行之地时（８），进入了一家洒店，店主给他拿来一坛酒和盘饭。他吃喝得很痛快，并且一再要酒，当店方卡玛汝巴向他要求付账时，他用剑在桌上划了一道线，用太阳作抵押品，答道：“当太阳通过此线，然后我就付账。”在众人等待之下，毗瓦巴不断喝酒，所喝之量要五百只大象才能驮动，全城的酒都饮完了，却毫无醉意，而太阳也丝毫未动。该地疲劳且虚弱的人们开始恐慌起来。每个人都了解此事的发生，系肇于伟大瑜珈士的力量所致。 　　此时，尚不知毗瓦巴在城中的王侯，已因两天半来太阳迟不西下而大为惊惧；他的大臣也束手无策，找不出该城遭此灾变的原因。最后太阳女神亲自出现在王侯的梦里，对王侯说她之所以动弹不得，乃是因为毗瓦巴欠了一酒店的酒钱而将她抵押了。于是王侯立刻派人去付酒钱，并恳求毗瓦巴准许恢复太阳的正常运行。此事共历时三天，太阳方恢复运行。毗瓦巴的名声也因两度分开恒河之水，并停止了太阳的运行而传遍十方。 　　在南印度贝玛哈萨（９），毗瓦巴被国王奉为师，有一天国王供养外道，毗瓦巴应邀同往。毗瓦巴在那碰见一尊大梵天像，由一块六百八十尺高的巨石所雕成，守护此像的婆罗门极端分子们，国毗瓦巴向阳花神像顶礼。　 　　“我是这尊像的哥哥，为兄长的怎么可以向弟弟顶礼呢！”毗瓦巴答道。 　　但国王支持外道们，而恐吓毗瓦巴说：“你若拒绝，就得死！” 　　毗瓦巴坚持不肯地说：“大梵天王尚未脱离轮回，我若礼拜他，他将承受不起而有罪业和不幸的事情发生。” 　　“一切不幸由我们承担！”国王和外道们说。 　　于是毗瓦巴合掌一拜，大梵天像瞬间裂成两半，周围供奉之外道神像，无分混、石、铜、银亦皆粉碎；外道头目名为比学那他者身首四裂而异处。同时有一声音自天而降，响彻云霄，说：“上师，我一切听从于你！”毗瓦巴说：“那你发誓皈依护持佛法吧！”发誓之后，分裂之石像又合而为一，恢复了原貌，在产生了一连串的奇迹后，毗瓦巴令许多众生转而步上佛道。从此以后，所有供奉这尊像的供品都奉送给毗瓦巴，而毗瓦巴便把这些供品转赠给当地的佛教徒，做为修行的资粮。从东印度而来的古里莎阿舍黎便是毗瓦巴当时所收的弟子之一。 　　有另一尊外道凶神石像，名为争居噶，以三尖杵杀死了一位居士，其肉也被非人给吃了；毗瓦巴进入该神之寺中，仅拍掌一声，三尖杵便折断，石像闻声动摇，毗瓦巴以衣角拂拭石像，凶神立即低头，耳接于肩，至今犹存。另一石质神像，名所哇那他，被毗瓦巴以忿怒印一指，石像即刻碎裂而残片纷飞。 　　接着，毗瓦巴又去东印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。他们惯施的诡计是派一巫婆去城外的路边，因为凡是要进城的人都要经过此处，巫婆就将符咒施放在过路人的身上，使他们在黄昏时易于落入巫婆们的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆罗门少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他进城是为了食宿；毗瓦巴先来到这个地方，睡在一间佛寺里，少年得食后，找不到睡的地方。此时，有一位乐于助人的佛教徒警告少年说：“这里的人全变成了活鬼，人一个也没有了，活鬼们都会害人、为难你，你最是住在那间佛寺吧！”于是少年被指引到城边的一座佛寺里住宿。 　　毗瓦巴在寺中遇见少年，并于睡前以护咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼们聚集在一起，准备举行血祭。他们什么都有了，可是尚缺“高贵的”人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功说：“我已经弄到了两个人。”于是众巫婆立刻派人前去抓拿两人。但两个被派去的巫婆虽一再努力，却没法带走那位婆罗门少年；因为他有毗瓦巴之加持，而产生了不怕邪法的威力。巫婆们不相信带不走人，连续去找了好几次。最后她们看到已躺在一块木板上睡着的毗瓦巴，就把他抬到巫婆群中，把他放进一个大酒锅里，并且用酒灌他，准备把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴将所有的酒一口气喝光。 　　巫婆们为了激起杀他的情绪和气氛，纷纷手握尖刀、纵怀狂笑，且愈笑愈狂。听到巫婆们的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑声却是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神将般，使得巫婆们的笑声有如儿戏，反而吓昏了。当她们苏醒过来的时候，大瑜珈士毗瓦巴逼她们发誓皈依并奉行佛法。 　　毗瓦巴对她们说：“只要能保持我注入你们心中的信仰，你们就不会受到伤害，同时也不可以伤害皈依三宝可对我有信心的人。如果不能每天重复意念皈依三宝的誓愿，或疏忽了菩萨愿行的实践；那你们就会在身体无伤的情况下每天失血而死。如果你们转而皈依外道，背离佛法，则忿怒铁轮就会斩下你们的头，且北方之魔也会吸干你们的血。 　　据说，此铁轮与魔迄仍以星座的姿态在天可见；而该城的上空也常有夜叉的形相和铁轮的声音。在转化天女城中之众巫婆、活鬼也誓护佛法者之后，他又和弟子古里莎阿阇黎同往底威扣提，在那里有一尊一面二臂立像自然生成，的观世菩萨石像。师徒二人合掌礼拜后，观世音菩萨开口说：“高贵的圣者，如今你的成就已利益众生，但现在不妨以较慈悲相的技巧来方便度众。” 　　毗瓦巴师徒随后又来到北印度，在那建立了一座寺院与庞大的僧团，并且禁止当地宰杀牛、猪、羊等牲畜来献祭的陋习，因而拯救了数百万动物的生命。他给予古里沙阿阇黎“道果”的金刚歌，令他藉此达到同样的究竟证悟。 　　毗瓦巴随后应邀前往乌仗那国请出《红大威德金刚绩》，造《道果金刚句》、《无分别红大威德金刚》等对金刚乘及空性的伟大论述，收伏外道，度生极多。 　　当时，被赶出家门而在乌仗那国开了一家小酒店的苏卡悉地，对顾客中两位每天来买酒、买肉，却从不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她鼓起勇气来问两位少女把大量的酒肉带到那进而去？少女答到：“离这里相当远的一座山里，有一位大成就者毗瓦巴；我们每天都送酒肉供养他。” 　　苏卡悉地听这两位少女赞叹毗瓦巴的功德扣，遂生起清净的信心，说：“要真是这样，我真想以自己所须知的酒来供养这位大成就者。”他接着告诉少女们自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家门，如何于今衰老之年才悟出追求物质生活的无益。她希望能以自制的酒供养毗瓦巴以积聚功德。 　　此后，她就每天透过两位少女，以最好的酒供养毗瓦巴。有一天毗瓦巴故意问两位明妃为何每天都能带回大量酒肉而无需付钱？供养的人是谁？少女向他解释说，有一位刚来三年的老妇似乎对他非常虔诚，因此不断地供养他，毗瓦巴说：“这位老妇一定已是有大功德之人，你们立刻带她来见我。我要引导她获得完全解脱。”苏卡悉地得知后欣喜若狂，马上带着很多酒肉做为供养，前往礼拜毗瓦巴。 　　当她晋谒毗瓦巴时，毗瓦巴为她授予了四种灌顶；因为她接受灌顶的机缘已经成熟，所以在毗瓦巴的金刚加持下，立刻从一位六十一岁的老妪转变成十六岁少女的样，身等虹光，在专一的信心与誓愿下，获得全部灌顶的证量加持，圆满成就　无死金刚功德。后并能亲见金刚持面领受金刚乘中最高的完整教法。 　　此后一千多年，仍有无数弟子得以亲见苏卡悉地；迄今凡能具信殷重启请者，快则七日，迟则三月，皆得以亲见无异上师移喜措嘉之无死智慧空行母-苏卡悉地。而苏卡悉地的大手印教示-纯净的大手印智慧法语、苏卡悉地六法-甚深气功方便道六成法、四本尊成就法等教授，迄今亦无间断地保存下来，这些也都必须归功于毗瓦巴的广大功德与甚深加持力。 　　毗瓦巴接着圆满了观世音菩萨的授记，并融入到苏瓦那达的一尊他自己的石像中-该像系僧众们以巨石雕成，这也是他早被授记的事。这尊石像的右手呈施愿印，手掌中自然流出甘露，任何东西放在手掌中都可变成黄金。佐伦加借国王由此而得黄金两万两，但国王犹不满足，想要再得黄金时毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳忽变掌，连续三日黄金甚富。举国遂无穷乞。国王闻之，派兵来夺金，乞者将金归还石像后，手掌复握拳；兵士们击打石像之手而兵士之手自断，石像之手无恙。后来，毗瓦巴恐怕因此而成争端，又从石像转回肉身。 　　当时拥护外道的国王甚多，护持佛法者仅有耶玛巴那国王；外道各国以许多佩有刀剑在鼻的大象，围攻耶玛巴那，国王不敌而求助于毗瓦巴。毗瓦巴向国王要了一盆水洗脚，然后把洗脚水给一头大象饮下，结果以寡胜众，外道各国都皈依了毗瓦巴。 　　毗瓦巴在信奉外道的打几国，曾以神足力立在国王卧榻之侧，国王醒来看到毗瓦巴却不知是谁，于是命令侍卫将他捆绑后抛入河中，结果毗瓦巴再度出现，国王再将他丢入大堆薪柴中，上灌以油脂燃烈火焚之，但毗瓦巴仍再度出现；国王以宝刀杀他，刀自折断；命毗瓦巴服饮剧毒达六十斗之多，但毗瓦巴身形更见强壮。最后毗瓦巴自己介绍他的名字给国王，国王闻之叩头如捣蒜，立刻请求忏悔并皈依，后来亦得大成就。 　　过了几年，毗瓦巴返回天女城，大自在天及其妃乌摩，造了一座幻化之城，中有四百五十万户人空以恭迎毗瓦巴，并对他献上供养以表敬意，而庆祝毗瓦巴复返的宴上，所有饮食都是取自欲界三十六天及诸天宫之珍品。 　　毗瓦巴世寿七百岁，在印度缘尽时，留偈如下，自述生平： 　　我天大僧院，索玛普利寺，受戒而为僧，以戒律持身， 　　过清静生活。因昔所作故，得遇佛化身，赐予我灌顶， 　　加持及戒律。但我心愚痴，虽修所受教，长达十二年， 　　竟无一梦兆，我心终生厌，口出咒骂语，弃念珠于而。 　　然一空行母，观中赐我教，令我获新生，续修得证悟， 　　轮回本圆满。天自修无念，相应法之后，我被大众部 　　索玛普利寺，愚昧无知僧，逐也寺院外。为除其妄见， 　　我乃入定中，纵五欲之乐；裂婆罗门像，灭其我慢心； 　　天女城巫婆，被我转化后，大自在天知，我有多种力， 　　及多种善性，因而造一城，供养礼遇我。汝等若不能， 　　信我所说事，则又为何故，敬佛所说法？ 　　说此偈从事　，毗瓦巴就到中国等地示现救度众生之佛法事业，最后即身飞入空行净土之中。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-5/200551312342.jpg">

大恩 · 发表于 2005-5-13 13:22

非常好，萨迦是格鲁的老父亲。

显示全部楼层 · 发表于 2005-5-13 14:20

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天青琉璃 · 发表于 2005-5-13 16:28

呵呵，我听到的说法是，格鲁以“萨迦为母，噶当为父”。顶礼吉祥萨迦历代传承上师～！

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1-asd 该用户已被删除	发表于 2005-5-13 14:20 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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