这个好啊

徐磊

这里设像是指我们在修法前所需供设身语意所依，如果你是设立闭关房或搬迁新房时，就该首先修择地，房舍、打扫、加持地基后再设佛像。因为此法并非天天去做，只是在最初时，所以安像后日日还须做扫净等法。另外，如果遇到出门，外出，在到一个新地方后，也应按上面所说去做。

设像在修法中非常重要，通常观察一个修法者的佛堂，从中可以看出他的修为，师承、法派等。

正如前面所提到的，对于初学者，更多的内心感受的生起，是依于外境，所以佛堂的陈设，也关系到我们日日修法的相续。

懂得设像之法，对于修行而言，至为重要。因为你在陈设外境的同时，事实上是调整你平常混乱的一种思绪。外境佛像的安立，更容易促发我们内心所缘像的生起。如法的陈设，会使你的内心更加端肃庄严。

设像包括：

⑴身所依，表佛身功德。

⑵语所依，身佛语功德。

⑶意所依，身佛语功德。

一般而言，更多人趋向的是佛像的安放，而不知另外二种的重要，这里需要知道的是：

⑴、        能依：是我们自己――修法者。

⑵、        所依：上师三宝

因为我们是佛弟子，皈依佛的目的，从不共皈依意义而言，是从因地而至果地自性三宝的成就。

我们属于能依。所依靠是上师三宝，所以上师三宝是我们的所缘，所依。而三宝作为所依，我们所依靠的并非仅仅是佛像，单单一个像而已。而是依三宝的功德，身、语、意的功德。这就是在我们拜佛像时，拜的不单是一尊木头，石头、铜像，而是依此去延伸到礼佛三轮（身、语、意）的功德，目的是为了将来成就这些功德，既然所依有三，那么在我们设像时，就应该要设齐备，不论你到何处，都得懂得设像之道，意义在于时时刻刻与佛身语意不离。

作为佛法修行者而言，同样不应该离身的是我们所依，这是你慧命的依靠，如同金钱是物质的依靠一样。有些人会认为对于大修行者，则不必如此拘泥（执着）。他们会将所依放在心中。但是我们在很多传记中，可以看到，即使如阿底峡如此等稀有大德，亦将所依不离于身，略有律仪过失，即设像修法还净。在藏传佛教中，尤其在受比丘戒后，比丘们会有一尊小小的释迦佛。这是从他们的戒师赐予，意喻，荷担如来家业，延续正法之义。所以这尊像是终身不离于身，代表清净比丘戒，从释迦佛延至己身，不论走到何处，皆安置修法。又藏传佛法中有种法器叫“悎寤”，尤为安多，康巴人所常用佩带，里面装有佛像及加持物品。“悎寤”即是警醒之义，提醒自己时时刻刻不离三宝。

知道这些，从现在起，我们应该养成一种习惯，自己准备一尊佛像（照片亦可），外出时带在身边，此是身所依。而语所依。即经书，通常你自己的功课法本或常诵之经本。意所依，指佛塔，当然条件若有，你可效仿阿底陕尊者那样，带着一尊小塔。如果条件不够或不方便时，修密者，通常带的是铃杵，最简单就是念珠。

所以带这三样东西，对我们而言，不是什么难事。很多人会说，事实上平时外出都会带有这些，因为你要念经修法，所以要带法本，念珠用来记数，照片佛像可用来观想。但虽然如此，还是的很多人不明白，三种所依的重要以及如何陈设的方法，所以虽然你带有，却没如法安设及修持。



三种所依：（方位）

⑴、身：佛像（本尊、上师像等）   居中

⑵、语：经书（经论、法本等）     居右

⑶、意： 塔（铃杵、念珠等）      居左

当我们到一个新地方后，首先在做完观察及扫除，在修法前加持地基后，就先安立设像，将佛像放在中央，佛像的右方放上经书，作为语所依。在佛像左方放上塔或一串念珠（塔不方便时，可用照片代表）。接下来则可修道次法或念佛，咒、礼拜、供养等。需要知道的是，在你有条件时，应该是在设像后，再修法要（除在车上等不方便时，运用观想）。

此是略法，然而设像的原则皆在此中。



设像之义：即为吾等所依，意谓与佛身语意不离。

1       皈依所依：

即后修时中之皈依境，内外道之差别即在此皈依分界，信心功德生源亦由皈依而起。皈依三宝及修习四皈依等加行，所缘境者即依此也。

2       修法所依：

我们从凡夫修至佛位，贯穿始终的是修法，而修法的对境，所依即是此，由此设像，从而庄严供具，花香灯水，积福净障，方有成效，故又称之为资粮田，即善法资粮积聚之田。

3       留殊胜习气：

如舍利佛往昔在做邮差时，因睹石壁上之佛像，而生欢喜心。如此习气种子力量，使其后世困缘成熟，值遇释迦佛，所以当我们每日每次修法之前，皆应先恭视（恭敬瞻仰）佛像，身语意所依。如此则於每次在心识田中，留下殊胜习气，以使未缘熟风佛。

总之设像意义甚广，以上从个人修行而言，若扩展开来，则设像关系，教法之存亡，佛法之意义在于令众生离苦得乐，而离苦得乐之因，在于正法久住。正法之依则在于三宝之建立。寺院中无有不供像者，即是令法久住之缘起，从而应知，设像一义，实谓自利利他之要务，既使有不学不信佛之人，若能令其睹佛像一面，闻佛号一声，亦为其种下成佛之种习（习气），我们现在能见闻受持，实应自幸有福，将来法灭（实乃人心之灭）之后，众生则无福见闻佛像也。

设像之法——安设佛像三种所依的方法。

1 处所：

应洁净，作前之扫除加持地基等法，在搬到一个新的场院所时，佛法中有洒净法，显密各有其法，总之简要者，可洒大悲水，坛城粉（可置墙角、屋基处）及诵咒或诵吉祥经等，若有出家众，大德高僧请为之，则最善。

2       方位：

一般供东、西、北处，应背依墙（不宜将像设于窗前），於房间墙壁（佛像靠处），先选中轴，则后来供设之主尊等皆应此中轴上。

3       佛台：

通常供设有两桌台，一是佛台，供像等所用，二是供台，为供八供等所用。佛台一般应在自己胸部以上，不应太低。供台齐腰左右皆可。

4       分类次第：

所供像等者，一般就显密略有增减，然原则皆一致，设像之法，总依皈依境或资粮田安设。一般分为上师，佛，菩萨、本尊、护法等，在这里示表如下：

身语意供设：



语（经论）       身（佛像）     意（佛塔）



五聚上师设法：

首先选好中轴线，于中设



金刚持 （或本尊）



广行派—弥勒菩萨     释迦牟尼佛     深见派―文殊菩萨



传承根本上师

根本上师

           

其余佛像（如药师佛等）、菩萨、声闻、护法等，依五聚上师围绕而设。



因为个人情况不同，修法不同，教派不同等，在设像上略有差异，这里主要依道次承传方式设像。

佛台可以是一层，二层、三层，无论层数，首先在选取好中轴线后，应在中央供本师释迦牟尼佛（有条件者做狮子座），此之高度，基本在已视线略上方，佛之顶鬓，眉心，鼻尖及胸，脐竺应于中轴线合，佛像大小，应视自己条件，房间而定。通常居室小佛堂者，像可在一肘左右，总之应可视之清晰，中央释迦佛应较左右像略大。

深广二派

广行派应设释迦佛右方，同样有条件者，可设狮子座（若佛像本已带者，则不须）。此中应供弥勒菩萨，应比释迦佛低，高度在佛颈肩处深观派，文殊菩萨设在左方，高度与弥勒相等，此二像最好一般大小，左右对称而供。

传承上师

在佛前方为上师位，即供传承根本上师之像，格鲁巴修行者几乎皆供宗大师。可设在佛像前根本上师像后，如此则知此人之法派，一切法源于释迦佛，格鲁者、供宗大师、宁玛者，一般供莲花生大师，从而知其教派修法最前面者，为自己根本上师。则知虽属一派，师承不同。根本上师供最前者，表于自己最近，因吾等一切法要来源于师，此亦是四皈依中，首先之皈依上师之理。如此意义甚广。从师之最，而易得诸佛一切加持，观功念恩更易生起，高度者，宗大师顶应在佛心信置，根本上师头部又在宗大师心处，否则若一般高低，则难分辨矣。

因我们上师一般不止一位，若感法恩特别之重要者，可设在根本上师左、右、后，应知师皆如佛，本无高下，而对自己传法师虽设于旁，并非轻视表其功德不如根本上师者。如弥勒，文殊菩萨亦不在中央。难道不如师否？此中应是对已而言，恩重有加，故有别故。应知，佛、宗大师、上师之顶，唯心等均与中轴线合。

本尊等

道次中修行加持派，若有条件者，可在释迦佛后供稍小之金刚持，若自修密法者，自之本尊，如大威德等亦可供之或不欲他人知自己修如本尊，则不定也。金刚持高度应较释迦佛稍高，若无实像，照片亦可。如此五聚供设毕，此五聚即包含佛之一代时教，深广二行、显密代表，又称为五聚上师。在此基础上，亦可视个人情况，供陈其余佛，菩萨等。

另有供本尊者，供于释迦佛前亦可。

密法本尊：若修无上续等四部者，通常可在佛后设无上部三主尊。密集金刚於中，右怖畏，左胜乐。或修大威德者，供於中，右密集（父续），左胜乐（母续），时轮，喜金刚等在其旁侧。

此中设像与观想资粮田中，略有不同，因为供设之方便与庄严美观，若全依资粮田所有方位，通常难的做到（但亦有供设者，在西藏中，有将资粮田立体供设者）。

下三部本减如四臂观音，十一面观音、毗卢佛等设在五聚上师旁，周匝或左右。

佛部

如药师佛，阿弥陀佛等，一般可供在金刚持左右，药师佛在东方，在左。阿弥陀佛在右。

菩萨

地藏、普贤等菩萨，应在文殊、弥勒之左右外侧。

声闻

若供阿罗汉等，则在更外侧方。

空行、护法

同上，在声闻外。

护法等有二：

①   世间护法（皈依三宝然未获见道者）

②   出世间护法（见道以上之圣者）。

佛台上所供者，通常应供出世间护法，世间护法，山神等皆不能设于其中。因为在皈依学处中，我们顶礼所缘为三宝，故世间护法，山神皆不能拜（五体顶礼）。若有供设，如只可问讯、作揖。

另有一些，因其发心缘故，不明佛理，而视佛法为生财之道，保佑之依。尤其对财神热衷，故有将财神供于中央而置佛像于旁者，是将世间财放在心中央，而真正之法财弃之不顾之表现也。

质地：

介有材质不同，金、银、铜、木等，有些不明之人，分其方位次第，是依制地而分，所以将自己认为最贵重的如金，银像放在中央，而木、泥等像放置一旁。此亦非理也。上面所说是比较全面的一种供设方式。而在实际情况中，个人因缘而有差异，条件不具者或供唐卡或图片，此即包含一切像在其中。

供设佛像应庄严美观，次第有秩，左右对称，前后无乱。如此事定，心亦定。许多行者，尤为初学佛者，供设之理未明或将所得之像，如照片等像一一排列，一睹之下，密密麻麻，眼花缭乱，不知主次，如此安设，心绪难宁也。

应知，如道次中所说，依师修法之径，观主尊本师释迦牟尼佛，为“上师能仁善慧金刚持”，意即主尊佛像，体性为根本上师，外现释迦牟尼佛像，内相或内心为宗大师（宗大师名号为善慧名称），更于心中现法身金刚持，因我们现为凡夫，所见所依，皆属业力所使，若能如法依止而修，则自己的上师，可转变观见成宗大师。等业障再轻，则能见为是释迦佛。最后见为金刚大持，即大日如来。此中含义师佛一体，随缘而化。依师之道，究竟见佛本体无二，因机不同，化现有异，故应至心，励力而修。

此上是三种所依之----身所依。



语所依

上等者供大藏经或十万般若，大般若经，次者供已所修所学之经论，通常可八千颂（小品般若）或《菩提道次第广论》，平日所学如俱舍者，则供《俱舍论》。



意所依

供佛塔一座，有舍利者侍，或铃杵念珠，法器等。修密法者，一般应供宝瓶（事业瓶）在左方，上插有孔雀羚吉祥草（去秽），於修扫除，沐浴等法用之，及托巴，米合、手鼓等，应依师依法而为。



所有佛像法器，不应视为财物，有人对于佛像法器仅作为古董艺术品收藏，是不知真法财也，另外佛像不全者，如现代艺术品中，仅做佛首（头）而无佛身，此不可供之。另有工艺极劣，造像不如法者，不可供之。如有做弥勒菩萨，身上众多小孩，扯耳，骑颈或塑菩萨双手高举元宝等皆不如法，不应供设。

法器上如念珠上有刻佛头，佛像者，不可持用。衣上有佛像者，不应穿着。此详细者，应明皈依学处。
应当在正北摆放，也可在家里的最高位置摆放（最高是指正位）

求师

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