六十颂如理论 龙树菩萨造

蔡振松

六十颂如理论
龙树菩萨造
蒋扬仁钦由藏译汉

敬礼妙音童子！
为应以何法，能断诸生灭，敬礼释迦尊，宣说缘起义。
何者由慧故，无住灭离相，如是缘起义，甚深证无得。
若遮法无性，诸过失根本，今以何正理，遮除亦相等。
如稚者分别，法成实有性，无性故解脱，云何不承许。
由有不得脱，无不出三有，遍知有无事，大士当解脱。
未见真实性，慢执世涅槃，诸见真实者，不执世涅槃。
生死与解脱，二者皆非有：若了知生死，我说即涅槃。
于法生已坏，假名之为灭，如是诸善士，亦许如幻破。
若坏有所灭，非遍知有为，何者成现起，如何说证灭。
诸蕴若未灭，恼尽莫能脱，何时蕴尽除，彼即得解脱。
净智悟见后，无明缘所生，无论生与灭，众法皆不得。
见法实义已，能灭一切苦，若悟法性后，于此有差别。
事物微妙性，由因而观察，无有善巧故，不见缘起义。
尽烦恼比丘，若能脱苦海，为何释迦尊，不说此道行。
若有行必成，遍执一切见，一切皆缘起，何有前后际。
云何前已生，彼后复变灭，远离前后际，见情如幻化。
何时幻像生，何时当成灭，知幻非无明，离知幻则有。
生如阳焰幻，意若知其义，前际或后际，见中则无染。
若谁于有为，计实有生灭，彼等即不知，缘起轮所现。
若依彼彼生，即自性不生，若自性不生，云何得名生。
因尽而寂静，此乃尽之义，自性则无尽，尽名云何立。
无少法可生，无少法可灭，生起及滅道，为应而宣说。
知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能知正法。
诸了知缘起，远离于生灭，彼成就净见，即达彼岸者。
异生对事法，有无颠倒执，患故随恼转，自心受欺染。
事法善巧者，无常欺诳性，苦空及无我，是见寂灭相。
无住无所缘，无根亦无处，皆由无明生，断除为中道。
如芭蕉无实，如干挞婆城，痴暗永无尽，见此如幻现。
梵等与世间，所见极真实，大圣说彼妄，除彼岂有余。
世间痴暗覆，随有续流转，圣者离诸爱，善士何能等？
于求实性者，初说诸法有，知义离断贪，后寂静灭相。
不知离相义，随闻即有着，此非集福业，凡愚令消损。
说诸业果有，有情无谬说，若了遍体性，亦显示无生。
依此殊胜理，佛说我我所，蕴处界等法，皆随众生器。
宣说大种事，皆是识所摄，彼离智所见，岂非皆颠倒。
若诸佛宣说，唯涅槃谛实，尔时诸智者，谁言余非倒。
若心有散乱，为诸魔作使，若如是于此，无患何不许。
正等觉宣说，无明缘世间，说世是分别，云何不应理。
若无明灭故，何者即当灭，是无明遍计，云何不显明。
何者具因生，无缘即无住，离缘故即灭，此有亦何得？
诸说实有者，执为胜事住，彼住此道故，无少分希有。
然依诸佛道，说一切无常，执取诸实有，安住此最奇。
顾此又顾彼，观后若无缘，诤此或彼实，圣者何能说。
谁不许缘起，着我或世间，彼遭常无常，恶见等所劫。
若许缘起法，又许法有性，彼等由因患，云何能不违。
若法依缘生，犹如水中月，非实亦非倒，彼不被见夺。
若许有实事，决定生贪瞋，执怖暴恶见，从彼兴诤论。
彼因起诸见，无彼惑不生，若此正了知，见烦恼俱尽。
由谁了知彼，从缘生而现，缘生即无生，圣说最胜慧。
为除邪妄执，无实执为实，遍执及兴论，次第由贪生。
诸大德本性，无宗无所诤，彼尚无自宗，岂更有他宗。
获得法器已，散乱如毒蛇，自心速捉持，念失惑毒侵。
诸心有所住，惑毒岂不生，若时处于中，亦被惑蛇咬。
如愚真实想，见影然生贪，如是世间痴，障覆难知境。
诸法如影像，慧者知其义，眼虽见污泥，不为污泥染。
凡夫贪着色，中者离贪着，遍知色性相，具慧得解脱。
执净起贪着，不执则离贪，已见如幻士，寂灭证涅槃。
邪见现诸苦，一切烦恼源，有无为等观，达义即不起。
有处即有贪，亦有离贪故，无处之大士，无贪无离贪。
若见自性离，心能无动乱，能脱惑蛇搅，无尽大苦海。
此善愿众生，集修福智粮，获得由福智，所出二殊胜。

丹华觉

赞叹

鸿泥

《六十正理论》，龙树菩萨六论之一，因本论有60个颂故名（皈敬颂不计的话，刚好是60个颂；如果计入皈敬颂共61颂，取其大数，也是60颂）。下面是法尊法师对本论的介绍性文字：

论中提出“有故不解脱，无不离三有”的问题，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出“知有事无事，智者得解脱”，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事（生死）和无事（涅槃）的真理的了。但什么是有事无事的真理呢？也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性；指出无自性义，就是有事无事的真理。异学难云：有事指生死，无事指涅槃，既说生死涅槃为有则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是：佛说生死涅槃为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依着圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见空理上是不可能安立生死涅槃为有为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。

至于说如何名为证得涅槃？龙树菩萨说：就是由遍知三有生死，自性无生的智慧在证阿罗汉果时，现证一切烦恼永尽之灭谛，即安立为证得涅槃。并不是有个实有自性的烦恼可断，有个实有自性的涅槃可证。若计诸法实有自性；那么，说断烦恼时是断有自性的烦恼，说后蕴不生时也是实有自性的后蕴不生；那么，说证涅槃时，也是证实有自性的涅槃。可是要知道，凡是被称为“有自性”的东西，它应是赋予了不可以改变的定义的。若计烦恼等实有自性，则烦恼等必不可断，也就没有涅槃可证了。从这个理论上说有自性的烦恼断尽而得以安立为证得涅槃，是说不通的。况涅槃的本身，更不是实有自性的了。《六十正理论》这种理论，也原是小乘经中说明涅槃的义理，其余的论文，也都是成立这个道理的支分。总的说来，这部论的主要内容就是用大乘小乘共计的教义，来说明得阿罗汉果时所证得的涅槃，就必须证得胜义谛真理。若未证得胜义谛真理，也就绝对不能证得涅槃。－－出自《法尊法师论文集》

另：附上两个相关法宝

奧斯卡

随喜！
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