著名的宗喀巴圣像

故乡

仅仅用无比的信心观想宗喀巴就能够让我们获得所有的佛的加持。如果我们有很深的信心，我们只需在家里供奉宗喀巴的圣像就能使环境变得神圣，并能够保护我们免堕入贫穷。

当宗喀巴圆寂时整个地域都陷入悲痛之中，因为人们失去了他们宝贵的上师。他们不但不能够再直接见到他，而且因为当时很少有大师的法相，大多数人也不能够见到大师的象征。因此很多工匠便着手制造大师的圣像和绘画大师的唐卡。虽然当他在世的时候宗喀巴没有公然地显示他的神通，但是在他过世之后，他通过这些圣像和唐卡示现许多神通奇迹。 其中有八个圣像非常著名。 它们即是 :

1. Je she par ma （带着微笑消失的圣像）
2. Je nga dra ma （更加相似的圣像）
3. Je shen pan ma （更能使他人受益的圣像）
4. Je ku thim ma （融入体内的圣像）
5. Je nam pur ma （升空的圣像）
6. Je tsong pon gelek ma （商人之主格勒）
7. Je tso dog ma （化解冲突的圣像）
8. Je ling pur ma （去了他方的圣像）

第一个圣像的故事是这样的。 有一次一位谦卑的修行者试着为他的闭关修行找一个宗喀巴圣像，但是不成功，因此，在他闭关的时候他制造了一个小的圣像放它在他的佛坛上。 对他而言这一个圣像就像活生生的宗喀巴一样，每一天在他开始禅修之前在他都会在圣像面前进行供养和礼拜。 有一天当他从禅修中出来时他发现那个圣像正逐渐地融入光芒之中，然后那个圣像突然微笑，接着就升到空中并完全地消失了。 那位修行者惊讶地无法相信他所见到的事情。

在反映了很长的一段时间之后他决定找他的老师告诉他所发生的事情。 他的老师很高兴，并吩咐他再做一个一模一样的宗喀巴像。 他照做了，而这一个圣像后来就成了‘带着微笑消失的圣像’。

第二个和第三个圣像是由两个工匠在一个友好的比赛中制造的，他们想比一比看谁制造圣像的技巧更加熟练。他们把那两个圣像带给一个高深喇嘛让他评判。 当喇嘛正以恭敬心观察圣像时，一个圣像说道，“我更像。”然后另一个圣像反驳道，“但是我对他人更有益。”这是这两个著名圣像的名字的由来。

第四个圣像是一个名叫 Nyungna Lama 的修行者所拥有的。他主要的修行是宗喀巴上师相应法。他在他的佛坛上供奉着一尊宗喀巴像，并把它视为宗喀巴本人。每一天他都会修宗喀巴上师相应法 — 从受归依到观想宗喀巴融入心中。由于他很虔诚地修行，他的心识变得非常纯正，而且也获得了不寻常的禅定能力。有一天，当他观想宗喀巴融入心中时，他感觉到他的圣像真的融入了他的心中，而当他从禅定中出来时，他佛坛上的圣像已经完全消失了。在这之后他很快地达到了许多高深的证悟。这个消息传开来了，而制造这个圣像的工匠也出了名。不久后他又制造了一个宗喀巴圣像，并取名为‘融入体内的圣像’。

第五个圣像由一个寺院所拥有。有一个很虔诚的修行者时常见到它升到空中，然后再回到佛坛的原点上。因此，这个圣像就被称为‘升空的圣像’。

第六个圣像是由宗喀巴的一个身为政府大臣的忠实弟子做的，而且由宗喀巴本人加持。但是有一天，一个邪恶的人由于妒忌而偷了圣像， 然后把它带到很远的地方并丢入一条大河里。过了一段日子之后，有一天一个名叫格勒的重要商人骑马经过该地，他发现色彩鲜艳的彩虹垂直地出现在空中，显然是从河床发出来的。他觉得很不寻常，因此决定在附近过夜。隔天早晨彩虹仍然在那里，因此他决定做更进一步的调查。虽然当地的居民完全看不见河里有任何东西， 但是格勒并不信服。他用粗绳系住自己，然后渡进冰冷的河里并潜到河底。在那里他发现宗喀巴的圣像正散发出明亮鲜艳的彩虹。 当他回到河面时旁观者惊讶地见他没有被淹死，而且更吃惊地见他握着那个宝贵的圣像。既然圣像是由商人之主格勒取回来的，它遂被称为‘商人之主格勒’。

第七个圣像来自西藏的东部，有一次那里发生长久的内战。当地的居民渴望战争结束，因此他们去找一个住在附近的喇嘛，该喇嘛是有名的伟大修行者，并问他他们应该怎么做。 他吩咐他们在城镇中建造一个大型的宗喀巴圣像，并在圣像前面供养并祈求。他们照做了，之后战争很快便停止，而且到处都是和平。这一个圣像之后就被称为‘化解冲突的圣像’。

第八个圣像是因一尊从西藏神秘消失的很受人崇敬的宗喀巴圣像而命名的。高深的修行者通过神通发现那个圣像已经去了很远的一个地方，那个地方的地面上布满钻石，而且语言和习俗都与我们的完全不同。他们也发现那个圣像正给那个地方的人带来益处，因此他们决定再做一个同样的圣像，并命名为‘去了他方的圣像’。

像这样的奇迹不只在远古的时代发生。甚至在今天还是有许多特别的圣像和宗喀巴的形象。比如，在西藏的色拉寺有一个叫格西加切（ Geshe Jatse ）的人。当他完成他的格西课程之后他到山洞去闭关。他像弥勒日巴一样终生住在那里。当他去世的时候他的许多弟子连同很多的旁观者一起去山洞向他致敬，他们很惊讶地发现格西加切的宗喀巴圣像已经长了牙齿和头发。

在 Ngamring Jampaling 寺院有一个被叫做 格西巴殿（ Geshe Palden ） 的僧人。有一次他做了宗喀巴的长期闭关，并念诵 Migtsema 祷文。 在他闭关结束的时候一个宗喀巴的形象在他的一颗念珠上出现。

除此之外还有许多像这样的故事，这表示即使是在这个末法时代中，虔诚的修行者还是能够获得宗喀巴不绝的加持的。

丹木真多杰

师兄底下贴出的图是否是“宗喀巴大师五照见”？

故乡

原文里面有的，我照原样贴出来而已。是“五照见”。

文殊怙主 南赡顶严 一切智 至尊 喇嘛宗喀巴 足前我顶礼。

丹木真多杰

师兄能具体讲讲五照见吗？

故乡

开始抄书（因为这本书读得比较熟）：

如是，大师在此世界示现一生最后事业——现证双运身后，在遍于虚空的广博无边诸刹土中，示现无边的化身，而作一切利益众生事业的情况，是难以尽说的。至于成为我们眼见耳闻之境的一些概略情况，也大都在前文中说毕。但是还有一些在大师圆寂后，未能说明，例如由五种慈悲眷顾之门，对一切智克珠杰示现真颜，并赐给教语甘露的情况，为了补益信仰，也须略说。有一次，一切智克珠杰来到说法地点后，在返回寝室中时，心中念想：“总的说来，此诸有情，由于过去未多积福，所以没有具足德相的师父，对他们开示‘有为无常’，他们却偏执有常；对他们开示‘诸法性空’，故偏执实有；对他们开示荣华受用无意义，却偏执孜孜追求；对他们开示此生的美誉名声犹如空谷回声，却偏执为应得的究竟成果。总之，宗喀巴大师金刚持的显密著述，对于金刚持的密要，无有丝毫错乱的决疑诸论，自己即使努力讲说，但不具福缘者，尝不到这样的庆宴甘露，反而在任何未学，任何不知，昧于取舍，如畜生的面前曲意奉承，巧行乞求，而听受其所说名利恭敬的废话叫嚷，及战乱和盗贼之故事，吹虚自己诋毁他人之语言。对于这样的如猪狗行为者，愿人们以一位知取舍者的正直心作细察吧！总之，愿大师对于这些不知念死，在此生名利财富中散乱放逸，进入邪途诸有情作慈视。”克珠杰如是念想，心极懊丧，悲泪长倾！那时，他陈设妙供，向宗喀巴大师猛利祈祷而痛哭。因此宗喀巴大师骑着色白如雪，体肢优美，具有六牙的大象，大象全身遍覆黄金璎络和金铃以为美饰，象鞍以各种珍宝庄严。大师仍现本来的相貌前来，说道：“徒儿不必悲伤！由意念上师，能消除过去所积的大罪业，而且能积不可思议的福德资粮。我们师徒的志愿，根本是极善的。你与瑜伽自在师米拉日巴意念上师而写出意念上师六种道歌相同。从今以后，你当宏扬我的教法！”
　　又有一次，克珠杰对于经典中一些特殊的难义要扼，尤其是生圆二次第中的一些特殊要义，发生疑难，他想到如果我的上师在世，我是可以启问而决疑的。奈何上师已逝，无人可以决疑。我的上师住世时，多么可喜！想到我的上师现住何处，心中产生懊丧！面对他方，精神恍愡起来。因此他陈设曼遮等妙供而祈祷道：“我父大宝师！至尊宗喀巴大师！”大声痛哭号呼而作祈祷，同时堕下悲泪。因此宗喀巴大师坐在许多天神肩抬的各种珍宝珍珠为镶饰的金座上前来，为他解决了一切要义的疑难，并对他说了许多随赐教法和其他教法。
　　又有一次，克珠杰阅读以显密两种道次第为主的宗喀巴大师的各种著述，并阅读其它诸种书籍。由此想到开示三藏和续部的教义，总说显密经典论释等的教义，以及那些一切的教义取作一补特伽罗（有情）成佛修道之用的情况：从开始依止善知识起，由共通道净治身心后，直至即身现证双运金刚持位之间，这样的全圆道体，只有我的上师宗喀巴大师具此功德。其它印度圣地及西藏的噶当派和大手印派都未具备此德。同时，念及大师的伟大功德，生起了不可思议的信仰，不禁流泪浸透僧衣！哀呼道：“师父！大宝恩德师！恩德无边！赡部洲（即此世界）的一切有情未报师之恩德啊！我的师父至尊宗喀巴呀！”如是哀呼而作猛利祈祷时，宗喀巴大师骑着以各种宝饰庄严的白色狮子，大师身色红黄，手持慧剑与经函，现孺童相，服饰以各种珍宝而为庄严，示现如是（文殊）菩萨形相前来，说道：“徒儿不要悲伤！我向汝说一法，总的说来，浊世中有情的种姓有各种各样。尤其是现时都不念死无常，不念三恶趣（地狱、饿鬼、畜生）的痛苦。都贪着名利恭敬和一般衣食之事，都只知忙碌于此生之事，能想到未来后世将如是转变者，已寥若晨星。”如是说了许多法后，继说：“我是向上师本尊猛利祈祷，积资忏罪，渡过诸大经论的大海，而且细阅辨析经论的诸著述，而且生起信念专一精修佛果已在掌握中。然而能如是作者，已寥若晨星！虽是如此，但合根器的有情，是习能有一些的，对于他们你当作饶益，尤其是应当宏扬我的密宗诸著述。后世中是能迅速见到我的。”
　　又有一次，克珠杰想念宗喀巴至尊上师，心想我的上师现住何处？何时能见？想着而流下了许多悲泪！心几乎不能镇定，全身抖颤，毛发竖动，而猛利祈祷说：“至尊上师宗喀巴请对我眷顾！请对那些粗野行为的有情眷顾！师的教法，也如空中闪电、乾闼婆城（海市蜃楼），迅速自归消灭。我何时能到师的近前？”那时，至尊大师骑着可怖的猛虎，示现瑜伽师的装束，身红色，眼鼻特大，右手持火焰剑举向天空，左手捧满储甘露的颅器，红色发髻上束蓝绸以骨饰而为庄严。极露笑颜，容光焕发，有八十位大成就者随从围绕，欢喜前来，说道：“徒儿！心勿不安！我非汝不想，你除我谁也不念！留下你我何处也不去。念我时，当知以显密两种道次第为主的诸论述，是我的遗嘱，应阅读此诸著述。总之，诸有情的福份，已极薄弱，而烦恼极重！教法已开始结尾。你想来到空行刹土中的志愿就要实现了。”
　　此后，又有一次，克珠杰心念：“现在似乎我应当作逝去的愿望，但应对我师，作供而启请，盼师来到。乘机当问上师住于何处？”想到其它当问的问题还有一些。于是陈设金曼遮等难以计量的无边妙供，而启请道：“师父，三世之佛尊！无怙众生之唯一皈依处！无比的至尊文殊金刚持！”如此呼号并作长时间的猛利启请，至尊大师坐在白云堆聚中，如往日出家服装相，前来说道：“徒儿！现在快作前来的准备，我当派使来迎。”克珠杰问道：“师尊现在住何处？我也将到上师住处。”大师说：“总的说来，我的化身是有许多，遍于空行刹土、兜率、赡洲等处。现在我（的化身）在汉地五台山，为比丘金刚持一千八百人，上午讲说中观和道次第，下午讲说密集、胜乐、能怖三尊的生圆次第。你也应当不断地猛利发愿来到该地，是会如愿的。不久我和你即能相会。”又问：“其他众生应如何勤修福资，始能往生该处？”大师开示了许多，教语。这些己在上文述说了一些。因篇幅有限，在此处只好拣特别事件而书出之。若欲详悉，从克珠杰的各种著述中，也可得知。
　　依照那样的言说，当时，一切智克珠杰作有偈颂说：
　　“至尊上师善慧称，
　　至心虔诚我启请，
　　师住何处刹土中，
　　我亦速来祈加持。”
　　作了如是的发愿。但是所说得生彼处，应修如何福资？所说的刹土（处所），依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土、化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处。尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等。是随其所愿，随住一切刹土。即如上文所说：“总的说来，我的化身是有许多，遍于空行刹土、兜率、赡洲等处。”由此说法即可了知。

——《至尊宗喀巴大师传》，法/\王 周加巷 洛桑成烈南杰 著

[ 本帖最后由 故乡 于 2009-4-19 02:42 编辑 ]

智生

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    《克珠杰传》中记载说：“克珠杰大师主要修行上师即佛瑜伽，以此在宗喀巴大师示寂后，常时获得上师宗喀巴见面（或亲见或梦中见）。有一次他忆念上师宗喀巴所著教法功德，能使吾人即生获得金刚大持果位，然而有情大多福薄，贪着此生欲德，不明取舍，观察到这些误入迷途的有情，克珠杰心中悲痛，泪如雨下，于是陈设上供，启白于至尊宗喀巴上师，得见宗喀巴大师乘身饰金钤诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：“我儿！（弟子从师口生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮，我们师徒的事业，甚为妙善！须知至尊弥拉日巴：也因忆念上师，而作出忆师歌词，应广弘我之教法。




       又有一次，克珠杰因于甚深正见，及生圆二次极细难义，生起疑惑，忆念到如果我的上师宗喀巴现在住世，我当启问，他供曼遮妙供而祈祷宗喀巴大师，得见宗喀巴大师坐于有很多天神舍托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：“我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸着为主要而阅读。”复就克珠杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。

       又有一时，克珠杰他体会到以宗喀巴大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经抡所顋的准绳；特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些要道复从严守戒律起，直至离戏论之闷，所有方便。完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方没有第二人出现。想到这里，生起了极大信心、而祈祷于宗喀巴大师，以此得见宗喀巴大师显现金红色身，手持利剑及梵箧，头挽发髻、众宝庄严的文殊童子相，骑着狮子前来，对他说道：“我儿！不必忧伤！总说起来、有情有各种不同的种姓；特别是现在溅世中，大都不念无常、恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是能想念后世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延，正准备学法的入，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著，难于通跷。纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及闪读嘉言论著，生起大信，并勤修习，获得佛位，易如反掌的诸法门，但能如是作者很少！虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益，特别应当弘扬我的密乘诸善说论著，我们当相值遇于未来生。”

        又有—时，克珠杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身栗毛竖，虔诚沂祷上师道：“至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候，我何时才能到上师座前呀！”当时，宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻隆，光彩照人，右手执剑举向天空，左手持颅盖当胸间，满储甘露，有八十大成就者从而围绕，安慰克珠杰道：“我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去，你如想念我时，当阅我的诸着，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说，一切有情福德微薄，烦恼粗重。正敦也临到最后结归的开始时候，汝仍应发愿来此空行刹土。”

        过了不久，克珠杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮，向师启祷，当即见宗喀巴上师坐白云中，仍如生前二刚来安慰道：“我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。”克珠杰复问道：“至尊上师现住何处？我也将到彼处。”宗喀上师说：“总之，我的化身，在兜率，空行刹土，南瞻部洲等处者甚多，现在中国五台山有一千八百金刚比丘，上午宣说“中观”及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德二种生圆二次第，你当发愿来此，不久将相会晤。”克珠杰复启问道：“如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语否？宗喀巴上师答道：“如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹，但是没有能够这样作的有情。”因此，克珠杰又问道：“至尊上师宗喀巴与至尊文殊摄受之因，当须何种？”得师答道：“不共之因：为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊。”又问：“此外应当怎样作？”答道：“可以建造我及文殊的身像、经卷、塔等；并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又必须深信业果，努力四力忏悔。这样决定得到摄受。”那时，克珠杰发愿启祷道：“上师慧贤名称前，我今虔诚而启祷，师等所住刹土中，我愿速往求加持。”继后，当金却嘉（具誓护法_王）及其侍眷复来说道：“我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀巴大师之不共护法，奉宗喀大师命，前来迎你。”于是克珠杰在戊午年二月二十一日，坐在噶敦祖寺宝座之上，示现色身厶口空的圆满寂相。茶毗后，发现很多舍利，特铸银塔奉安舍利，供于噶敦祖寺尊胜洲中，以作众生供养之福田。

丹木真多杰

谢谢两位师兄，顶礼宗喀巴大师！圣教日兴隆！

行菩提者

文殊怙主 南赡顶严  至尊 喇嘛宗喀巴 我顶礼

雪冬儿

生生世世 顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师！！！

sagan

这尊就是 6. Je tsong pon gelek ma （商人之主格勒），现在应该在瑞士。其他的几尊就没看过照片。

第六个圣像是由宗喀巴的一个身为政府大臣的忠实弟子做的，而且由宗喀巴本人加持。但是有一天，一个邪恶的人由于妒忌而偷了圣像， 然后把它带到很远的地方并丢入一条大河里。过了一段日子之后，有一天一个名叫格勒的重要商人骑马经过该地，他发现色彩鲜艳的彩虹垂直地出现在空中，显然是从河床发出来的。他觉得很不寻常，因此决定在附近过夜。隔天早晨彩虹仍然在那里，因此他决定做更进一步的调查。虽然当地的居民完全看不见河里有任何东西， 但是格勒并不信服。他用粗绳系住自己，然后渡进冰冷的河里并潜到河底。在那里他发现宗喀巴的圣像正散发出明亮鲜艳的彩虹。 当他回到河面时旁观者惊讶地见他没有被淹死，而且更吃惊地见他握着那个宝贵的圣像。既然圣像是由商人之主格勒取回来的，它遂被称为‘商人之主格勒’。





[ 本帖最后由 sagan 于 2009-4-20 01:51 编辑 ]

x100001y

感恩...............顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！顶礼大师！！！

洛桑丹增

赞叹顶礼！！！:)

华严九心

至诚顶礼 至尊宗喀巴大师！！！！！！！！

lotus0619

随喜赞叹皈依供养顶礼宗喀巴大师！！！

云水堂主

帕仁波且的关于《兜率天众》的修法中说到：40万虔诚的《米哲玛》可以得到大师的亲自加持，即使没有真身，也有殊胜化身出现。
大家努力吧！