请问 密宗自身修成幻化身，即成化身佛？？

Gilles

《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》
答徐恒志问(二则)
　　问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

　　答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

雪冬儿

“密宗自身修成幻化身，即成化身佛”这种说法 应该是不正确的说法，
请详见至尊夏坝仁波切《生死之旅》的相关精细讲解。

Gilles

谢谢

faputixin

太虚大师的这种说法是否与藏传佛教无上部密法的说法有距离？自己去了解吧。

引用果硕仁波切的一段开示：

这成办利益众生的方法很重要，所以，我们要知道什么是佛陀终究的果位。终究成佛具有殊胜圆满的‘法身’和‘色身’，‘色身’包括‘化身’、‘报身’，法身和色身双双圆满才是佛陀成就的果位。

怎样成就法身？借着修持空性智慧、无自性的空性，要不断累积‘空性智慧资粮’而成就法身。
如何成就色身？借着波罗密多不断行布施，藉广大道方便行累积‘福德资粮’。

必须‘空性智慧资粮’和‘方便福德资粮’同时双运，才能证得‘法身’和‘色身’同时圆满，单单修行智慧行不能证得佛陀果位，光修行广大道方便行也不能证得佛陀果位，必须时时修持智慧、福德资粮圆满才能证得佛陀法身和色身。

　　佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智慧区分是不正确的，因为三乘皆以承许无我的空性智慧来趣入，我们不可以智慧来作区分。

    三乘的差别在‘方便行’，以及‘智慧资粮’累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。

    所以，小乘和大乘差别在‘方便行’和‘发心’的不同；以‘出离心’和‘菩提心’作区别，而不是就‘无我空慧’为判别。
    大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。。。。。
    到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。

    波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。

    显教可以藉累积‘空性智慧资粮’成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
    密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。

    终究证得佛陀果位是智慧跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未证得果位之前是‘道位阶段’，所谓‘根’、‘道’、‘果’，就是由最基本的‘根’而见机，见机之后不断地修持，证各种‘道’，再不断修行，证各种‘果’。
    道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果，透过慈悲智慧双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
    我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。.....

    显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智慧和福德的资粮。
    密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位。.....

无上瑜伽部修持道的次第，分‘生起次第’、‘圆满次第’。同样要在如法上师跟前得到灌顶，才能逐步来修持。

为什么要修持‘生起次第’？如何修持？
　 ‘生起次第’不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。

　　所谓‘生起次第’的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。

我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由于烦恼业障的导引产生了轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境上的三种状态，这是‘生起次第’的内容。

众生在真正死亡之剎那，是处在‘最细死亡光明’的状态，和终究证得‘佛陀法身’的状态本质是相似、相随顺的。借着观修‘生死次第’观修‘空明’，证得佛陀的‘法身’。如果将色身分为报身和化身，在中阴身时，我们受‘最纤细的心’牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺，所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满‘报身’的因。佛陀‘化身’的修持，我们以现在活着的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，便是成就佛陀‘法身’、‘报身’、‘化身’的修持；这也是‘生起次第’的内涵。.....


当‘生起次第’要进入‘圆满次第’时，我们必须离开凡夫的执着，所以‘圆满次第’的修持有三种远离：.....

......
由证得‘真实光明’，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才是真正清净的化身。‘真实光明’和‘清净化身’两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。

雪冬儿

原帖由 faputixin 于 2009-4-9 16:02 发表
太虚大师的这种说法是否与藏传佛教无上部密法的说法有距离？自己去了解吧。

引用果硕仁波切的一段开示：

这成办利益众生的方法很重要，所以，我们要知道什么是佛陀终究的果位。终究成佛具有殊胜圆满的‘法身’ ...

这位师兄 说得很对，太虚大师的这种说法 与 藏传佛教无上部密法的说法有距离，或者 说是不精确、 到位啊。

harrypotter

记得读到过（来源忘记了，惭愧）：藏传佛教认为只修成法身而不同时圆满化身报身是不可能的。且据说禅宗在明心见性后也还要绵密保任才能不退失，所以是不是明心见性等于已经成佛，还是因说果名，还需要方家好好研究。