道次第-问题！

妙武

1、有一个问题
在《掌中解脱》中看八大引导为《乐道》《速道》《纯金》《文殊口授》《广论》《略论》《攝頌》《善說精髓》
论坛中的怎么与之对应。
如：《菩提道次第安樂道論》
第四世班禪大師　善慧法幢造
釋法音法師　由藏譯漢

《菩提道次第明晰引導文·趨入一切種智的樂道》
四世班禪．羅桑確吉堅參大師著
華銳．羅桑嘉措譯

《菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途》
班禪·洛桑卻吉堅贊 造
江波（仁欽曲札） 譯

《菩提道次第直授》——趣入一切智速疾道
第五世班禪 洛桑耶喜 著
緣宗法師 譯

查郭和卿译师的《菩提道次第师师相承传》中第四世班禪大師略传中著书有《菩提道次第导修讲授成佛坦途》《菩提道次第导修剖释成佛坦途》第五世班禪大師略传中著书有《菩提道次第导释成佛坦途》
请问译师，如上怎么和《掌论》中八大引导对应呢？

2、第二个问题，我看了《菩提道次第师师相承传》的祖师事迹真是欣喜。生起强烈的渴求心。就读颂《掌中解脱》或《菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途》和《菩提道次第直授》——趣入一切智速疾道。
希望诸兄能介绍诸师如何修学道次第。 dan现在学修道次第的师兄的一些经验，（这个也是很多读道次第人的渴求提问。）
3、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》是用在《速道》前的吗？但是<速道》文本有加行法呀。如《菩提道次第直授》——趣入一切智速疾道里面。

随喜拉兄的道次第共修活动！
也请拉兄帮忙哦！

笨者之帚

《菩提道次第安樂道論》
第四世班禪大師　善慧法幢造
釋法音法師　由藏譯漢

《菩提道次第明晰引導文·趨入一切種智的樂道》
四世班禪．羅桑確吉堅參大師著
華銳．羅桑嘉措譯

《菩提道次第明晰引導·趣一切智坦途》
班禪·洛桑卻吉堅贊 造
江波（仁欽曲札） 譯
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这三种是藏文同本异译，都是叫乐道或者坦途。

师师相承传有不同说法，可能指的是《速道》，因《速道》是《坦途》广的讲解本。

至于学道次第的经验，其实道次第怎么修，在掌中解脱和略论释里面讲解的很详细的，成就盛宴也可参考，前行是六加行，正行是道次第21所缘（或者不同数目所缘）的观察修和止住修，结行是回向和发愿，这点，应该是共识吧。六加行是所有修道次第弟子都需要的共通前行。

正行的修行方法，照录成就盛宴如下，很重要：

正行修法

正修道次第
行者应于此处，随力念诵
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。
然后可依《安乐道》、《速道》等之正修所缘，次第而修。生起前一所缘的证悟后，才可修习后一所缘。如“依止善知识”又分“思维依止功德；思维不依止过患；意乐依止；加行依止”四支，逐一分别修行，分别生起相应证悟后，复将四所缘串修，生起证悟后，再修“暇满人身大义难得”。如此类推，直至最后“止观双运”。
如帕邦喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理&#8226;胜乘幻化车》中说：
“正行观想于此处修习者，每一所缘的修行中，要具备加行、正行、结行圆满。每一座可依一所缘修习，座座如是；或者将完整的次第摄于一座，并具足加行、正行、结行的实修亦可；或者在一座的加行、结行中间，添加两个或三个所缘的正行等，随欲而修。在一切所缘的修行中，“安橛启请”以上的所有共同加行法唯如是修而无有不同。
在正行的修习中，相应所缘的 “祈请”及“澍注甘露净治罪障”等，更换所缘内容，如明晰引导《安乐道》、《速道》等别别论中所说。例如，欲正行修习依止善知识时，“安橛启请”之后，念想不共加行如下：
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未以意乐加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。
如是祈祷已，观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障“意乐加行如理依止善知识”的一切罪障病魔等，都得到清净；身体变为莹澈的光明之体；一切福寿教证功德增长广大；尤其心中生起“意乐加行如理依止善知识”的殊胜证德。以如是澍注甘露净治罪障的方式修习故，念想生起所缘证悟的一切业障皆得净治，并在相续中生起相应所缘的殊胜证悟，然后修正行所缘。
以此为例，修习暇满难得等其余所缘时，应知不共加行的广略，乃依正行所缘内容广略为准，随需增减。在此我等遇见完备无倒之殊胜圆满正法时，即便相续中尚不能速获圆满道之别别证悟，也应与此圆满道结下殊胜善缘，甚为紧要，既如是，应数数略修完整之道次第。
虽然毕生中只略修完整之道次第，定能结下殊胜善缘，然而只依略修无法生起觉受。故，为生起觉受，对一一所缘，需要以众多经论教授及正理来进行观察修，令数数生起定解。因此，不应以只结善缘为满足，要从道之根本开始，次第生起觉受。在短暂的生命中，应精勤而行，励力次第生起别别之证悟，此乃暇满人身获取大义之殊胜方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在专修之所缘，每天应以一座或四座来着重地修习。
我等初学者不应好高骛远，应先专修依止善知识，然后从暇满难得始，令别别生起觉受。倘若未生起前一所缘之觉受，就绝不转至后一所缘。生起了前面的觉受后，方可转至下一所缘。其个别的所缘，容易生起觉受，也许只需七天左右，而后即转至后一所缘；有的所缘，极难生起觉受，看似经年修习也很难生起，但亦不应放弃。如善知识铎巴所说：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”若以励力修行，定能生起觉受，然后转入下一所缘。
生起觉受之轨理是，初期不应待任运生起觉受方转入下一所缘，而是从依止善知识起到菩提心，先熟习道次第中每一所缘的详细内容来观修；复次，又从依止善知识至菩提心为止，令别别生起造作之觉受；之后，再从依止善知识开始至菩提心为止，令别别任运生起觉受。如此了达励力修行的要义。不能停留在观察修的正行所缘的数量，或名词当中，而要在明了道次第所缘详细内容后，以经论、正理、比喻、典故等反复串习，以种种方便转变自心。当心中生起强烈定解时，为使其坚固，即刻以止住修略住于此定解中。如此，对一一所立之所缘，依能立之别别教理，反复观察修，如父母亡故时痛苦逼恼之心数数任运生起一般，若生起的定解越来越强，则已进入关要。反之，对诸能立之教理等，视如熟客一般，转变自心的力量渐渐减弱，则未进入关要，并已成教油子之兆。因此，初学者自始就应谨慎，切莫堕入恶习中。
以上是实修要义之简略阐述。欲求详尽修法，则应在富有经验的善知识前恒常亲近，令其欢喜，以期求得完备之口传。故，欲于此生获证悟者，应如是励力修习正法之关要。完备了达修道之根本要义后，猛力精勤修习，如此，每日乃至每月，定会生起相应之觉受并持续增长。此乃获得殊胜成就之速达窍诀和修习正行所缘之甚深关要。”
上述教授中，阐明了正修的方法。正修所缘之内容，详见道次第八大引导的正行部分,或特为《成就盛宴》的正行修法而编著的《速道》正行实修教材。此处要说明的是，帕邦喀大师教授中提到的完备所缘、单一所缘、多个所缘等三种修法，在本轨中从“能成众德之体具恩师”至“持金刚位唯愿稳速登”的每座修行，为完备所缘修法；不共加行后，如“依止善知识功德”等等，各个单一所缘别别修行者，为单一所缘修法；又如依止善知识四支所缘，一一生起相应觉受后，复将四支所缘串修者，为多个所缘修法。按《速道》传规，第一、二种修法座座必行，第三种是每一大类的支分所缘一一生起觉受后，继依和合串修令生起整体之觉受。
在每座中，修习后后之所缘时，不可放下前前已生起觉受的所缘，应适当复习，以免退失已生之觉受。比如，修“暇满”时，共同加行之后，先将“依止善知识”大类略修，而后修暇满之不共加行及正行等；若已修到“中士道”时，就把“依师”、“暇满”合修数次后，再依照次第别别略修下士道的四个支分，然后才进入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”时，由于前面之所缘众多，故可将“依师暇满”稍做合修，“下士道”稍做和修，再依照次第别别略修“中士道”的两个支分，然后才进入上士道的不共加行及正行修法；又如进入到“精进”所缘时，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果与自他相换两种菩提心修法稍做合修，再依照次第别别略修布施、持戒、忍辱等所缘，然后进入精进之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止观双运方式修。总之，由于前前所缘觉受生起已久，渐趋坚固，而近期所生之觉受，尚未坚固，故应多加串习。