宝岛大藏出版社出版书籍目录

caojianzhou · 发表于 2005-4-27 12:40

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/affix.gif"><A href="http://www.gelu.org/bbs/images/upfile/2005-4/2005427123945.xls" target=_blank>相关附件</A> 宝岛大藏出版社出版书籍目录，见附件，绝对可靠！

笑傲江湖 · 发表于 2005-4-27 17:34

有没有总目录和汇款地址啊？

caojianzhou · 发表于 2005-4-27 22:12

有。在深圳的中国银行蛇口分行，有帐号。具体需要电洽/email联系。绝对可靠。内容可以写在word文件中作为附件发送。上贴挂的就是已经出版的书的总目录。内容介绍请登录：<A href="http://www.mahapitaka.com.tw">http://www.mahapitaka.com.tw</A>

caojianzhou · 发表于 2005-4-28 00:47

妙音佛学丛书 (1)  供养上师法『乐空双运』 (2)  吉祥集密大续王 (3)  胜乐略续 (4)  三主要道教授选译 (5)  临终教授解脱幻境 (6)  金刚输伽母起分十一瑜伽详释 (7)  大威德金刚证分教授汇编 (8)  新译密宗道次第广论及密续心要 (9)  吉祥普巴金刚成就心要总译 (10)深道那洛六法导引次第论·具三信念 (11)拙火之乐 (12)宁玛派本尊生起教授·无二双运明穗论要解   (13)那洛空行生圆次第论集   (14)无上瑜伽密续   (15)显密二乘缘起正观·生命真谛   (16)佛法膀共心要宝藏·金钥   (17)能熟灌顶与解脱道大手印要义·呈献善缘悦意满愿甘露   (18)自性大圆满道之支分三律仪决定论释义   (19)薄伽梵独勇大威德怖畏金刚起分妙解·大密深道   (20)大圆满心髓《上册》妙音佛学丛书简介   《维摩诘所说经》有云：“有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，於其道意，亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。” 西藏佛教与汉地早已结下深厚因缘，灌顶加持的法会在港台两地络绎不绝。但经教法宝的翻译工作却远不及前者。古德有云：“有信无智长愚痴。”由於藏密信徒求福轻慧之风日盛，故欲从中求利的冒滥邪师，亦应运而生，有增无减。众有识之士皆意识到翻译经论，拨乱返正的工作，已经刻不容缓，所以近年译经之风已有增长之势，但比之清代及民国时期的译经活动，仍有难望其背之感。 近三十年间，汉地虽译出不少西藏佛教的显密经论及各派上师的开示记录，当中固然不乏质者极高且极具代表性的优良译本，但整体而言，不论在题材上或是在译文的质素上，仍未足以与早期的译本相比，兼且有一些对佛教，特别是西藏佛教未具备应有的认识者，为迎合现今社会学密热潮的需求，译出大量的密教文献。这些译本不但用词不当，更有甚者，竟与原著的论意相悖，兼且译者并不顾及专业道德，任意删减或加入个人的意见，令论意歪曲，实有误导读者之虞。此外还有一些别具用心之辈，自身从未依止正统传承导师修学，却急於著书立说，动辄以内行自居，高唱与正法相违的相似道轨。这一类充斥於坊间的低劣译本及作品，实令初学眼花撩乱，无所适从，而且对正统西藏佛教的弘扬构成极大的障碍。反之，西方学人对西藏佛教显密二宗经论的研究及翻译，在近半个世纪，直后来居上之势。他们不但在显教经论的研究翻译成绩斐然，能与我国看齐，就连在汉地极为 落后缺乏的藏密经论研究翻译，亦结出了丰盛的成果。这些文献的类形非常广泛，除了藏地古德的论释外，还有近代西藏佛教大德的重要文献及实修教授，此正能弥补汉土的空白处。 数年前，一群来自不同传承的佛教行者，便是本著“令教证二法久住世间”的精神踏出了第一步，在人力物力两者缺乏的情况下，成立了“妙音佛学丛书翻译组”，计划翻译及出版西藏佛教各大传承的经论教授，目的是希望能把这些藏传佛教显密二宗的重要文献，介绍给我国西藏佛教学人，令我们能福慧双长，互不偏废，真实受用到西藏佛教的究竟利益。经过多年的努力摸索，及各方有心人士的支持鼓励，妙音丛书至今出版了二十多种显密经论，而且未来亦希望能再接再厉，继续翻译各大传承的教授法宝，供有志深入此道者参考阅读。即使译本未能全尽人意，但仍希望对未来藏传佛教的健康发展，能尽一点绵力，点燃每个人心中的智慧明灯，照破无明烦恼的暗冥。   “妙音丛书的开妙道门系列”-- 妙音丛书的宗旨是谨守佛陀所说的闻法规则，唯依法而不依人，视一切佛法如药，无有贵贱之分，所以内容题材绝不受门派师承所限制。但为了方便读者，特把一类内容为各派行者皆应研习或认知的经论开示，列入『开妙道门系列』，虽然此系列的丛书对於初学佛的读者而言，亦有一定程度的困难，但无论如何，这些法教却是欲求成佛者必须闻思及修习的根本共道。若对这些教法不加钻研，或未能於心中生起一定觉受，那所谓学密修法，恐怕只是个一厢情愿的误会罢了。至於“开妙道门系列”以外的经论，则是各种传承的专门教授，读者可因应自身的需要而选读。妙音丛书已出版书讯   《甚深道上师供养仪轨经验引导，乐空双运》再版     本法上师瑜伽仪轨本颂为格鲁派大手印巨擘第四辈班禅，而经验实修教授注解者乃当今西藏宗教领袖兼黄教教主第十四辈DL喇嘛。     关於本法内容特色主要以供养上师为主轴，包含上师瑜伽及供养法二者相融而成，循序渐进而成此修法之架构，其仪轨加行部分依怖畏金刚修法教授理趣而建立，正行则以密集金刚教授为基础，所配合供养部分则以胜乐金刚教授为主，以一加持根本之上师瑜伽而摄受并打下日後进修密集、胜乐、怖畏三大金刚法门之基础先修，极为珍贵。又本书讲解十分详尽，於传承史传，观想方法几已将生起次第之口诀和盘托出，深入底蕴，同时又广引他论相互参照，兼及广论。不惟格鲁本宗所必备，他派修士亦可参酌砥砺。尤有难得是本书译者行文流畅，义理井然，易晓易解，实为现今实修研究者不可缺少之好书。   《金刚瑜伽母起分十一瑜伽》     本书为格鲁巴色拉寺弥学院前任堪布洛桑塔钦仁波切对无上瑜伽续胜乐根本续之母法金刚瑜伽母生起次第之详释金刚瑜伽母法在西藏各派中皆极为重视。於有名之<空行三法类>中，又特以那洛巴所传出之那洛空行母最为人所共知。此法先由印度传至藏地萨迦传承，後再辗转流人格鲁传承中，而格鲁传承於此法之修习极为重视，代有成就者辈出。 本书作者便是依据格鲁传承之法规来解说此法生起次第中之十一种支分修持，此十一支分瑜伽层层连贯，将生起次第甚深广大之特性完全显露无遗，故无上瑜伽之学人实不可不 读，否则其修持即无从说起也。     本书之内容乃是依金刚瑜伽母之广轨作逐字逐句之详  释，文中对种种起分之细节要处、观修、口诀、咒印、表仪  及种字之结构皆和盘托出、毫无保留。如此广大精微修法教授，於汉地实甚鲜见，绝非一般所见之结缘式教授可比，此法宝能问世，实为汉地无上密宗行者之福也。   《大威德金刚证分教授汇编》     本书内容收录多篇重要教授(一)《德金刚威德第二级证法修法之三身梯笔录)三卷。本文为{大金刚威德起分之行三身宝藏)一文之延续，前者属生起次第之讲解。本书则属极密之圆满次第开示。过去除有缘行者私下珍藏研究外，从未有对外之流通，然今日西藏上师鉴於末法时代，逆缘众多，故已对无上密乘之教授稍作公开，以利今日学人。妙音丛书亦经慎重考虑後，决定接受有缘行者预约，而非公开出版流通，以便曾受无上瑜伽之灌顶及教授者参阅，又本书内义极为深邃，但文句亦较古朴深涩，故特邀丹增喜饶居士为本文润饰，并重新标点加注文，以助读者研习，此大威德法之证分分咒相应、誓句相应，形相应及智慧相应四支，依格鲁教规更配合《密集五次第》解说，令此法更形充实圆满，是汉地所见之证分教授中鲜有得见之开示。     (二)《大威德怖畏金刚生、圆次第颂文释》本颂作者为二世达赖，译者乃善慧施上师，颂文包含此法之生圆次第心要，高僧大德所造之颂文其性质并非一般之文学性著作，其作用多著重於把佛法要义总摄，亦即类似『陀罗尼』之功能，由於这等颂文之含义丰富，然文句却精简，故後人便於文中加入做祈请之语，以作祈请文之用。所以对於一般行者而言亦常不自觉地流於形式化的念颂，忽略了颂文所蕴含之深义。事实上，此等颂文若经有传承训练之具量上师解说，便能令闻法者易於掌握修持之扼要，试阅本文即知此实非虚也。     (三)《格鲁、噶举大印传承根本颂释》此极为有名之大手印颂文乃出自一世班禅洛桑卓之坚赞之手，颂文明确指出格鲁传承对其他各传承的态度，其立论精严，条理分明，将经、续二乘之大印作出明确之划分，故宁玛巴法王敦珠仁波切便在其钜著《西藏佛教宁玛传承》一书中引用此颂之部份文句来证其观点。有志深究藏地各派宗风者绝不可忽视本文所揭示之观点，又除颂文外，更附有格西语自在增上之注释，必能令阅者更准确地获得颂文之内义。除上述之文外，本书尚有多篇极具价值之译文如宗喀巴大士亲授克主杰之《大威德殊胜五法》及帕绷喀仁波切所造之《格鲁派不共三愿》等，读者万勿错过。 《新译密宗道次第广论及密续心要》     格鲁传承祖师宗喀巴大士，教证超群，著作等身，其中《菩提道次第》与《密宗道次第》二论，堪称代表。《菩提道次第论》之研习在汉地近年甚为流行，然《密宗道次第论》 之研学仍未成风气，此中因素极多，实一言难尽。然此论可说是宗大师对整体四部密续修法之大纲，汉地学人若不能趋入此论之内义，实为可惜。仅就其第一、二品而言，内容所 涉极为广泛，即对非密乘之行者而言，亦可令其深入了解显密之别及下三续与无上续之分，此对於未来生起整体之佛教教观极有助益，亦可了解到过去印度密乘修法之建立，是非 常严谨细密，故其位列於三乘之顶严，其得果亦不历三大阿僧只劫之说实非荒诞自夸之辞。读者阅之即能明了，本书为方便现代学人故重新翻译。     《密续心要》乃是第十四世达赖喇嘛以八章节来解说《密宗道次第广论》第一~二品的深密内义，并细说格鲁派的显教空性见地一《应成中观见》、密宗《俱生乐空慧见)与旧译 宁玛派之大圆满见间的异同。法王身为格鲁传承代表，亦同时受持宁玛法王顶果堪哲仁波切等的甚深大圆满教授，故由其立论探讨新、旧译之异同实无第二人选。此种有教有证之 如理抉择，实远胜於汉土某些自谢某派上师的臆测比附之语，此等人解释各宗见之文章，一未见各派之同，二亦不知各派之异，便即随意破立，其荒诞者竟连格鲁显，密二乘 之见亦未能分清，便盲从附和，以讹传讹，妄说格鲁之见，唯是依止应成，对其密乘之见修全不知情，却以内行人自居谬说格鲁由此而反对大圆满、大手印之见，可谓贻笑大方至 极。所以不论新、旧各派之行人均应细读本文以增长菩萨善辨道相之智。 《吉祥普巴金刚成就心要总释》     在旧译宁玛派传承中，普巴金刚是流传最为广泛的修法之一，西藏佛教各派行者均有修习。此法在汉土亦是声名显赫，为密乘行者所共知，但是较完整的修法解说却不多见，这对於修持此法的行者而言实戚不足，有见及此，妙音丛书翻译组特译出由印度宁玛密咒学院Ngagyur Nyingma lnstitute的创办人南佐堪布Khenpo Namdrol所传授之《吉祥普巴金刚成就心要总释》一书，供汉地行者参研。     书中南佐堪布详细开示了本尊普巴金刚的“续部”、“修部”之传承历史，“能调伏者撅金刚”及『所调伏者具誓鬼汝渣』的缘起，更引用大伏藏师珍宝洲Ratna Lingpa 取出之《金刚橛岩传伏藏》来解说旧派生起次第的“三三摩地”修法。在“随念净相”一节中对於普巴金刚的中围之“十大父母嘿噜噶”。“四胜子”、『橛护法』等眷属及诸本尊之身相手帜、吉祥八衣、忿怒九姿等庄严，乃至本尊的真言诠义等一切法义表徵皆有详细解释，是欲如法趣修普巴金刚者不可不知的全面教授，因此《西藏生死书》的作者索甲仁波切Sogyal Rinpoche特为本书作序，其重要亦可想而知。     另外更附录新近译出之近代宁玛派大师如：蒋扬堪哲旺波、蒋扬堪哲卓之洛著、大伏藏师多堪哲、纽舒堪布仁波切的开示及祈请文多篇以供读者参阅。   《深道那洛六法导引次第论·具三信念》     “那洛六法”为大成就者那洛巴以甚深教证揉合无上瑜伽密父母续而传出的口传教授，长久以来深受印藏各派所尊崇，历代大德多有论释教授传世。其中迦举四大派帕摩竹巴 一系之法主索南坚赞及扎巴坚赞二师独具慧眼，为令後人能深入此道之堂奥，故礼请宗喀巴大士撰造此论。宗师对六法的高妙特见遍及论中各处，其中更扼要开示了在其余六法教 授中鲜有论及的『射识夺舍法』，又别於“幻身瑜伽”一节，则明示应依玛尔巴译师之教授口诀合修，以补充後代一般六法教授於幻身修持的不足。宗喀巴大士能深受第八世大宝法 王不动金刚及萨迦派达仓译师等大德的赞誉，由此论观之诚非虚誉。   《拙火之乐》     在无上瑜伽密续的各大教授中，那洛巴六瑜伽在汉地颇为著名。六瑜伽中又以拙火瑜伽最为汉人所熟悉，近年更受到西方学界的关注，对拙火瑜伽进行了深入及广泛的研究。 然而一般仍多把注意力集中於拙火的次要作用，如令身体发热，假死停息等肉体反应之上，这样便容易忽略了拙火的本来目的。拙火瑜伽是那洛巴六瑜伽的根本，不能正确成就拙 火，其他五种瑜伽即为空中楼阁，所以对拙火有正确的理解非常重要。透过阅读本书，读者即能对拙火取得正确的了解，不会再为坊间以讹传讹的谬说所影响。 《宁玛派本尊生起教授·无二双运明穗论要解》     本书是宁玛派法王敦珠仁波切於美洲一地所委任之传法代表嘉初仁波切对宁玛噶陀传承大德噶陀祖古且旺卓竹所造的重要释论《生起次第仪轨共释·无二双运明穗》的详细解 说。书中对於大瑜伽生起次第的共同法规：三三摩地、坛城、印契、标帜、食子、念诵的内义及表仪均有全面的解释。西藏佛教新旧各派的密行人，皆能从本书中获得对生起次第的一个正确了解·不论行者所修习的是寂静本尊或忿怒本尊，其观修的总则皆不能乖离本书所说的内容，否则其本尊瑜伽的修持即有错谬或缺失等问题产生，导致行者无法成办自利利他的佛果。 《那洛空行生圆次第论集》 欲能圆满金刚瑜伽母十一瑜伽之标的“大手印佛果”，则必须达成金刚瑜伽母的圆满次第修法。本书对此法的圆满次第有极精要的解释，藉此即能完成格鲁派重视的五次第道轨；要有效成办五次第便须要专志闭关修行，书中亦附有密宗行者必须了解的闭关教授的详细解释，以供读者参考。又书中广大开示的“瑜伽母颇哇法”及“不共不可思议瑜伽”，更是极为鲜见的密法教授。   《无上瑜伽续》     本书是著名美国西藏佛教学者丹尼高索，获格鲁派法王第九十八任甘丹墀仁波切蒋贝仙藩教授西藏大瑜伽士及大论师阿旺巴丹所造的《四大续部地道明显释》一论後，摄取论中要义而撰写的一本无上瑜伽续整体概论。全书共分四章：第一章讨论经、续二乘的共道。第二章介绍无上瑜伽续的生起次第。第三章包含整体圆满次第的身远离、语远离、心远离、幻身、光明及双运的解释。第四章是对“时轮”、“密集”二派的道轨作一比较。本书是首部全面揭示无上瑜伽续道轨的西方文献，对於欲人此道之门的学人而言，实是一部不可多得的重要参考书籍。 《显密二乘缘起正观·生命的真谛》     本书是十四世DL喇嘛对佛教小、大、密三乘各层缘起  的见、修所作出的一系列完整教授。虽然"缘起"可用"此有则彼有；此生则彼生"一句而赅摄其义，但若学人能不掉以轻心，加以深究，即能发现缘起的理趣是相应各类根性的受法者而有粗细、广狭之别对一些欲如实修持，伏灭烦恼的行者而言，不管其所宗的是大乘或小乘，显教或密教，若不能与各层缘起的义理相契，其观修使不会成为一种能净化心灵，发现生命真义的甘露妙道。特别是爱乐密续修法的行者，更需要力求通达最细的缘起理趣，并具足如量的菩提心，才能发挥出本尊瑜伽速疾对治二障的殊胜力用。   《佛法胜共心要宝藏．金钥》     本书是宁玛法王敦珠仁波切的长子听列诺布仁波切为现今世界各地的宁玛行者撰写的一本旧译派教观总论。内容包罗了印藏佛法各派的历史发展，教证二法，三藏三学，宁玛派的教传伏藏，空性二谛，莲师九乘修佛法的见、修、行、果及上师、本尊、空行三根本的表仪涵义介绍。所以此书不啻是一把开启宁玛传承无尽佛法宝库的钥匙。书後并附录宁玛派大伏藏师事业洲尊者所取出的《认知死相自解脱教授》一文，供此派行者参阅。   《能熟灌顶与解脱道大手印要义．呈献善缘悦意满愿甘露》     “灌顶”被称为能人金刚乘之唯一门径，灌顶者能如法受持便能令自心相续成熟，日後能趣修令相续解脱的法门。现今有缘参与灌顶法会者，为数极众，然而能知灌顶的实义者，却鲜如凤毛麟角，更有甚者，正如本书作者所言，视灌顶为趋吉避凶的方法，此可谓尽失灌顶的真义。所以殷重的行者，必需自加反问，是否了知真实得灌的标准。本书是精通新、旧二派大德札勒那措朗著为解答竹巴迦举派大德米旁贡布的请问而撰造。书中内容除广释灌顶的体性、功用、支分及数量外，更详说第三智慧灌顶的有关问题及解脱道大手印的要义；对现今的密乘行者而言，是极有警惕及启发的作用，故为顶果堪哲法王、乌金仁波切及卓之尼玛仁波切所极力推荐给行者研习的一本好书。 《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》     本书是宁玛法王敦珠仁波切对宁玛派大班智达阿里班禅之《三律仪论》所造的注释。密续的本尊中围修法是一种既深且广的调心方便，只要行者能尽力调练正见，守护戒律誓句、依次修持。假以时日即能於相续中生起微妙功德，改转过往的陋习妄念。在修习的过程中，又以如理守护灌顶时所得的誓句禁戒最为首要。欲“如理守护”就要先对誓句律仪取得正确不偏的了解，後再励力付诸实行，受戒而不学戒便谈不上护戒。在密乘行者而言，不知誓句的本质涵义便意味其人不解续道的要处。现今密乘信徒多奢谈密法，对戒律鲜有问滓，更有不知密乘行者在灌顶後即需遵守大、小、密三乘的戒律。敦珠仁波切有见及此，   特为行人详释此论，故读者应珍而重之。   《大圆满心髓》上、下册     本书是第十四世DL喇嘛，受《西藏生死书》的作者，宁玛派大师索甲仁波切的邀请，在欧美各地为西方徒众传授西藏佛教旧派心要广大圆满法』的记录。上册主要是收录法王对大圆满法初祖极喜金刚所传的《椎击三要》及巴珠仁波切所造的《圣哲吉祥王胜法教授》所作的解释。下册详释大圆满法与各乘道轨的关系，法王以遍智龙清巴尊者的《法界宝藏论》及多竹青吉美丹贝呢玛的论释为经纬，把这种佛教的甚深法义呈现於读者面前，从而显出此法被称为”诸乘极顶”的理由。读者阅读本书後，定能对，”大圆满法”及佛法各乘道轨的主旨，取得融会贯通的基础，这种理解是大圆满法的行者所不可缺少。   《铃派胜乐身坛城修法教授·金刚胜乘心髓》 首部全面解释嘿噜噶身坛城不共生圆次第修法的汉译论典。胜乐嘿噜噶是一切诸佛之悲心的示现，行者依止此尊修法即能速疾证得清净的无我喜乐并能以真正的安乐饶益众生有情。本书第一章是详细阐释"嘿噜噶身坛城生起次第"观想修法的理、事二相，令修行者能把俗世的庸常外境及经验，逐渐转化为清净的佛境妙相：第二章是简要开示能令具根行者一生成就圆满菩提的『胜乐派证分五次第』殊胜教授。   《普显诸法本性大手印内义明炬论》     大手印法可分为『密教大手印』及厂显教大手印，二规。在迦举派而言，『密教大手印』又名厂方便道大手印，此指『那洛六法』等无上瑜伽生圆二次第的修法。广显教大手印』又名『解脱道大手印』是依止观二道求证心性的见修行果次第。《普显诸法心要大手印内义明炬论》重於彰显迦举『大手印四瑜伽』於见、修、行、果及道、地所安立之不共定义，只要读者能细阅此论，实不难於大手印之不共特见及修持方便取得无谬认识。此外，札勒那措朗著更於论中明示大手印行者常易犯上的见行过失，苦口婆心告诫後学，拨乱返正，故宁玛法王顶果堪哲仁波切及祖古乌金仁波切对此论推崇备至。   《大乘经庄严论宝蔓疏》     〈大乘经庄严论〉是弥勒菩萨所造之瑜伽广大行派十支论释之一。阿底峡尊者的《菩提道灯论)，宗喀巴大士的(菩提道次第论)及冈波巴的《解脱庄严宝论》等皆是阐扬此一法轨的表表者。弥勒菩萨於《现观庄严论》广说“八事七十义”，摄尽菩萨因地至果地之道品阶位，然此论重於理相建立，对於各品阶位之实修法门，未作具体说明。因此《菩提道次第论)等重视实修的教授，其立论架构虽尊《现观》为圭臬，但於实修指导上，却广泛引用《大乘经庄严论》作补充印证。西藏新旧各派於『奢摩他』的教学，亦无有不参考此论所说。     此论根本颂文於唐朝经已汉译，然因本颂文句简朴，後世学人难尽其意，即使汉地唯识学人於此论亦鲜有问津，令慈尊所造之大论至今仍旧默默无闻，殊为可惜。现从藏文译出西藏萨迦派大德无著贤依此论所造之《宝鬉疏》，大师的教证为西藏佛教各派所共认，其《三十七佛子行》新旧各宗无不修学，故此注疏的译出当令汉地行人能一窥此大论之全貌。   《大成就者那洛巴道歌释义》     印藏诸大成就者，汉土禅门古德，由见自心本性，亲睹本地风光，乃有道歌传世。此等道歌皆由诸大成就者之内心自然流露，歌词随心所至，自然活泼，字字珠玑，兼且次第井然有序，与世间文豪怡情逸性，天马行空之诗词相比，实有天壤之别。     那洛巴之道歌，早已传人汉地，然而，具传承法统之正规解说，却付之阙如。须知，若乏具量导引教授，恐怕难尽歌中内义。譬如，本书所见之那洛巴道歌二首，若非经由具量传承大师注疏导引，决无法得知歌中隐含大印之见、修、行、果次第要义。是尔，此等道歌原文虽有汉译，若乏传承讲修导引相辅，亦难用於实修。     本书为噶玛迦举传承大师堪布创古仁波切Khenchen Thrangu Rinpoche，对那洛巴大师所造《略明正见》及《大手印略文》二道歌之注详释。前论《略明正见》明示大手印之见地，应知此见并非仅是大手印行者才需了知，而是一切新旧各派密乘行者必需具备的共见。次论《大手印略文》细说“大手印”之见、修、行、果四位教授，乃为此法行者的修学次第，其重要性固不待言，且能印证各支大手印的修传教授故，学此法者实应於此论细加研习。   《蒋贡公珠闭关法典》     西藏佛教的四大传承皆有闭关的传统，其中，迦举派及宁玛派的行者更必须要具有三年零三月的闭关经验，才有可能被视为一位具量导师，第一世蒋贡公珠仁波切的《闭关法典》在公元十九世纪成书，其目的是为了一些立志从事严格修习的行者而设，除了教导他们如何作好闭关的准备外，还提供出一个详尽仔细的修行次第及重返世间的告诫。此外，本书还具体介绍了藏地显赫有名的八大修持传承，对於各派的历史渊源及教授重点，均有扼要清晰的说明。蒋贡公珠仁波切是近代的大成就者，教证功德深受西藏佛教各宗大德称颂，他所建立的泽遮仁青札闭关所及闭关法统，誉满西藏。透过本书的介绍，必定能对鲜为外人所知的密乘闭关法，获得具体的了解。     妙音丛书最新书讯 《密义显说》     佛教认为一切众生皆具备获得深邃恒常的安乐潜能。流传於西藏一千多年的续部佛教更认为人们只要能善用自身的各种善恶及贪爱的势力，即有可能快速现证这种殊妙的转化。西藏佛教上师喇嘛吐登耶舍指出，虽然世人的贪欲通常只会为自己带来更大的不满足，但是若能善巧地运用贪欲，贪欲即能成为我们最宝贵的资源。透过降伏我们的妄见，深入发掘认识事物的方法，并凭藉学习正确运用自身的潜力来受用喜乐，我们便能够唤醒自己的强大内在潜能。这种能量远远大於任何一种外在力量，而且达成这种转化的一切所需条件，亦是当下具足於自身之中。     喇嘛耶舍在书中还解释到各种不同的密续修持法门，为我们勾勒出整体续部道轨的轮廓。一切显密佛法的修行，皆以正见为依归，无见即无有修行及证果可言。无上瑜伽密续的见地难解难入，常令学密者感到迷惑为难，但是，尽管如何幽微艰深，仍有入门之路可循，本书正好为学人提供出一条容易获取密续甚深见地的康庄坦途。   《格鲁派迁识法、喜足天众上师瑜伽及曼达供修法讲记》     本书分三部份，第一部份是喇嘛吐登耶舍於西藏密宗“阿弥陀佛迁识往生法”的义理、实践方法，修此法的条件、修持要点、释疑及辨别死相的方法皆有谈及。迁识法的范围极广，有属於『圆满次第』的迁识教授，有属於”生起次第”的迁识教授，亦有附属於上师瑜伽、大圆满法及大手印法的各品迁识教授。由此可见，修持迁识法的条件、方式及果位，皆视乎修者本身的根器慧力而有不同，所以读者必须对此加以注意。     第二部份是《喜足天众上师瑜伽》，开示者是色拉寺弥学院前任堪布格西罗桑塔钦。《喜足天众上师瑜伽》通用於事、行、瑜伽及无上瑜伽等四种续部，更能令修者种下往生慈氏兜率净土宗喀巴大士座前的殊胜因缘，所以是格鲁派道场常修的法门之一。     第三部份是格西罗桑塔钦对曼达供养法的开示。曼达供养是行者积集福慧二资粮、见佛闻法、现证佛果的胜妙方便，格西除於文中开示外、内曼达供外还开示了续部行者不共所修的厂密曼达供养』。   《格鲁传承那洛六法宝蔓集》     那洛六法是西藏佛教各大传承所传的其中一种最著名的密续法统。这种口传教规是印度大成就者谛洛巴及那洛巴撷取各大密续的精绊揉合而成，其修持次第堪称集印度无上瑜伽密续的大成。此法後由大译师玛尔巴传人西藏。   那洛六法由拙火、幻身、光明、迁识、夺舍及中有等六种瑜伽组成，彼此的关系层层连贯，细密非常，欲穷其内义，谈何容易!因此，至今仍未见有汉人能依循正统传规，全面论述此法的见、修、行、果。一般所见的论述介绍，多属於瞎子摸象，错谬颠倒的臆度猜说，尤其於格鲁一派所传的六法道轨，更是鲜为汉地行者所知。因此，本书特选译印度大成就者谛洛巴、那洛巴及格鲁派大成就者法王喜饶嘉措所造的那洛六法重要论释数种，望能有助汉地行者加深对此法的认识。   《藏传佛教般若中观因明宝蔓集》     本书是沙门僧仁钦根敦(宝僧)继《大乘经庄严论宝蔓疏》之後，第二部问世的西藏佛教经论译文集，内容包括：西藏顺瑜伽行自续中观派的重要论典《中观庄严论》寂护论师造颂及宁玛派米旁仁波切的《中观庄严论释·妙音上师欢喜教言》；近代格鲁派大师毛尔盖·桑木旦所造的因明论著《因明学入门·问答宝藏述记》及《所知名相·新学理门》，此外还有格鲁派拉让巴格西阿旺殿达的《心经解释·显义宝光论》。般若智慧为四圣共因，诸佛生处；中观深见能显扬般若的正义：因明正理是破邪显正，深入般若及中观堂奥的最佳助伴，今把这三种法宝连成一串宝蔓，供养汉地行者作为成佛道上的美妙严饰。   以上各书出版数量极为有限，欢迎从速订购。   总经销；盘逸有限公司  邮拨帐号：17456969   地  址；台北县芦洲市集贤路222巷13号1楼   TEL：00886-2-82838350    FAX：00886-2-82838352  飞鸿这里也可以请到，七五折。网址：<A 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