满车兵器·只铁杀人

喜饶让波

满车兵器·只铁杀人

——浅谈树立正确的修学观

佛法如海，三藏十二部要是广参，一生也未必能穷尽义理，这种有限的生命和无限的学海之间的矛盾，古已有之。《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而学也无涯。以有涯随无涯，殆矣！”，说明拿有限的生命投入到无涯的学海之中这种事儿是很危险的，一不小心，有丧身（法身）失命（慧命）之虞。

然而，凡事不可走极端，过犹不及，也不能因为学海无涯干脆就当鸵鸟，说什么：“三藏十二部，让与他人修。”干脆执一法门以为究竟，于其他法门不理不顾，这样更无法证得圆满的果位。

在学习知识上，特别是学习佛法上，最好的路子就是由博而约，以简驭繁。然而人，特别是现代人，多是不肯轻易信人的，宁可去相信百度和google，这就是俗语所谓的：“要是老年人有精力，要是年轻人有智慧。”，为啥年轻人不肯轻信老人，一方面是现代人讯息更新速度太快，前人经验未必管用，另一方面也有“事非经过不知难”的意思，一定要自己实践一番才肯确信。但在佛法修学的领域，如果不肯听从善知识的教言，一定还要自己重新摸索一番，一个可能是你不一定有前贤那么长的时间来专心学习广大经典，另一个方面你可能也不一定有前贤的智慧，能抉择出更好的路，这样，很容易耽误了自己的学修。

所以，广论起始的部分就讲“依止善知识”。没有善知识的指引，没有千百年来法脉传承中无数人的实践经验的沉淀，不歧路亡羊者几希。

在格鲁巴的传承里面，修学的方式继承了原来噶当派的宗风，大体可以分为三种：

第一种是教典派，以五大论为主，兼及所有重要的论典，这是非常正规的教育模式，也是最理想的修学方式，既有利于自学，也有利于将来弘法，但这种方式是典型的僧伽教育，比较广，以一个现代居士来说，是极难做到的。

第二种是道次第派，也叫教授派。以菩提道次第广论和略论为主，以四家合注以及重要的修心类经论如修心日光论、入菩萨行论为辅，在修学方式上主要以八大引导中的某一种为主，专门致力于六加行和21所缘的观修。这是比较中等的一种修学方式，现在经过努力这方面的网上网下的资料都非常的丰富，而这种修学方式，既适合于部分僧人，也适合于受过良好教育而且有较多闲暇时间能进行专门参学的现代居士，这是我最为推崇的一种方式。

第三种是教诫派，主要以上师的口授为主，上师和弟子都需要有专门的时间，同时由上师观察弟子的根基，为弟子量身订做一套学习方法，仍然以道次第为主，有些早已具足的地方便可以略修或者不修，例如密勒日巴根据自己的生活经历自然而然就舍弃了世间八法，生起坚固的出离心。对于某些尚未具足的地方便应详细引导，以作弥补。这种方式的特点是高度依赖于具有证量的上师的传授和弟子的宿世根基，也依赖于师徒之间的缘分，这种方式，也不大适合于现代普通在家居士。

综上所述就能看出，我们俗世凡夫，比较可行的，就是第二条道路，道次第广摄一切经论要言，既无紊乱复无缺失，这是宗大师由博而约从三藏十二部中提取精华而成，且是我等凡夫恃之以简驭繁的最好修学途径。

宋代宗杲《大慧普觉禅师语录》：“譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”犹如言一发中的，一针见血，片言只语便能可使学人顿悟自性。 智旭在《阅藏知津》的序言里面说：“窃谓禅宗之有三藏，犹弈秋之有棋子也。三藏之须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也。善弈者，则著著皆活，不善弈者，则著著皆死，均此三藏也。知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。”杜甫说：“一指头禅用不穷，一刀匕药去腾空”。也有此意。这句话有个炒股专家也很欣赏，改换头面自诩说：“任尔雄兵百万，老夫只铁伤人。”儒家的道学先生也很欣赏它；例如朱熹《朱子语类》卷八就引用了此语，卷一一五教训门徒的时候又说“因举禅语云：‘寸铁可杀人；无杀人手段，则载一车枪刀，逐件弄过，毕竟无益’。”以此援禅入儒的，还有宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“盖自我儒言之，若子贡之多闻，开一车兵器者也；曾子之守约，寸铁杀人者也。”所以学界认为宋儒暗援佛法精华引发儒学复兴，良有以也。

直到明代，“寸铁杀人”这句话还流行在禅林中。明·沉德符编的《野获编·释道·禅林诸名宿》里面还说“盖近日丛林议论，崇沿宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人”。比喻一味搬弄许多经义文句，未能从自性悟出，毕竟不能切实受用。我们社区上善老大的“敬师，所以死得好。”一文，也很好的说明了这点。因为敬师，所以最终就在敬师这件事上成就了。

扯远了，其实我是想说，对于我们这些临生死阵的战士，获胜的途径不是满车兵器，而是道次第这块“寸铁”，只要认真修学好了道次第，自然能一通百通，一了百了。人生也许是一连串不间断的选择，只有你始终坚持一个方向，才不至于毫厘千里。希望我们每个人在抉择自己修学观的时候，能谨慎周遍的思考，引发定解，用宗喀巴大师从佛法大海里“淬炼精金”而成的“善说精髓”，迅速踏上道次第的“坦途”，步入自他圆满解脱的“速道”。

[ 本帖最后由 喜饶让波 于 2009-3-15 20:09 编辑 ]

喜饶让波

所以我这文章秉承佛说，就放在联谊地狱，请斑竹们不要乱移。

百无一用是书生

道次第这块“寸铁”之中的“寸铁”  又何在?

请兄继续“淬炼精金”!

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2009-3-15 21:55 编辑 ]

lotusdb

“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这是净土法门的十六字纲领，这里面就次第开显了三主要道。

敏公上师说过：“三主要道--出离心，菩提心，空性见，在显宗里面也是不能少的。 任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。”

那么，满车兵器，有哪一种兵器不含“铁”呢？全圆满道次第显密修法仪轨，有哪一个仪轨不含摄道次第的广略修法呢？闻思学修一致，平时闻思的道次第教法，要通过念诵观修全圆道次第显密修法仪轨来摄修。比如五字真言念诵法、上师供、成就盛宴以及其他辅修法门。

道次第要通过闻思前辈高僧大德的开释、通过念诵观修前辈高僧大德善巧组织的显密仪轨的方式来学修。

所以说呀，要把道次第从“满车兵器”中“单独剥离”出来，这本身就是对道次第的曲解。

上善如水

疑惑。讨论一下：
敏公上师说过：“三主要道--出离心，菩提心，空性见，在显宗里面也是不能少的。 任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。”

上座部就没有菩提心并且彻底不承认这个东西嘛。可是上座部是“成其为佛法”。？？！

喜饶让波

原帖由 lotusdb 于 2010-2-17 23:09 发表
“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这是净土法门的十六字纲领，这里面就次第开显了三主要道。

敏公上师说过：“三主要道--出离心，菩提心，空性见，在显宗里面也是不能少的。 任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。”

那么，满车兵器，有哪一种兵器不含“铁”呢？全圆满道次第显密修法仪轨，有哪一个仪轨不含摄道次第的广略修法呢？闻思学修一致，平时闻思的道次第教法，要通过念诵观修全圆道次第显密修法仪轨来摄修。比如五字真言念诵法、上师供、成就盛宴以及其他辅修法门。

道次第要通过闻思前辈高僧大德的开释、通过念诵观修前辈高僧大德善巧组织的显密仪轨的方式来学修。

所以说呀，要把道次第从“满车兵器”中“单独剥离”出来，这本身就是对道次第的曲解。

1、我不觉得十六字纲领次第开显了三主要道，这里马马虎虎算是可能有出离心，而且提到了菩提心，但是对于空性见，根本没涉及啊，牵强附会是不成的。
2、本文立意，早已说清楚，以三藏十二部喻满车兵器，以道次第喻只铁，并以为在家居士对于广大教典的闻思修力有不逮，无论精力时间善知识教导等顺缘皆极难具足，故应抓住道次第，文中亦云：“在学习知识上，特别是学习佛法上，最好的路子就是由博而约，以简驭繁。”“我们俗世凡夫，比较可行的，就是第二条道路，道次第广摄一切经论要言，既无紊乱复无缺失，这是宗大师由博而约从三藏十二部中提取精华而成，且是我等凡夫恃之以简驭繁的最好修学途径。 ”，故通过对道次第之学习以达到此目的，乃是本文主旨之一，何来“单独剥离”之说？
3、任修何法应以菩提道次第摄持，此格鲁不共特色，然对道次第的闻思修，应如小文所说：“在修学方式上主要以八大引导中的某一种为主，专门致力于六加行和21所缘的观修。”，如五字真言念诵法、上师供等皆非专门修持道次第的修法，也非专门念诵便能修持，以针对21所缘等的观修并非必须念诵故。

lotusdb

原帖由 上善如水 于 2010-2-19 01:19 发表
疑惑。讨论一下：
敏公上师说过：“三主要道--出离心，菩提心，空性见，在显宗里面也是不能少的。 任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。”

上座部就没有菩提心并且彻底不承认这个东西嘛。可是上座部是“成其为佛法”。？？！

帕绷喀大师说：“三主要道就像是能支撑一切道之主心木，不管你是修显还是修密，决定需要由这三种道来摄持。”

那么，讨论一下，上文敏公上师所提到的佛法，能不能理解为是从大乘佛法、显密全圆道的角度来说的？而大乘佛法、显密全圆道是含摄了根本乘的。

lotusdb

原帖由 喜饶让波 于 2010-2-19 10:26 发表

我不觉得十六字纲领次第开显了三主要道，这里马马虎虎算是可能有出离心，而且提到了菩提心，但是对于空性见，根本没涉及啊，牵强附会是不成的。

净土法门，略为十六字纲领，开显则净土五经及祖师著述。一切佛法摄为菩提道次第，再摄略为三主要道，你可拜读一下弥陀要解，看看这里面是否摄持有三主要道的元素。

帕绷喀大师说：“三主要道就像是能支撑一切道之主心木，不管你是修显还是修密，决定需要由这三种道来摄持。”

lotusdb

1、海公上师于重庆沧白纪念堂演讲

念诵乃是止观之门，如来曾言：“凡我弟子，非禅即诵。”故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。
　　
讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。

念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。

2、海公上师菩提道次第论科颂讲记

《菩提道次第》渊博，修者不易入门，此表为便每日修持之法，对於初学者令知其中津要，对於广学者，免感无边之苦,故初修由略而广，如广本乃闻之法，若修者皆略颂，以易起正思惟故。


3、居士问：《菩提道次第广论》和《成就盛宴》哪一部先修？

◇夏坝仁波切：你错了，修《成就盛宴》的目的就是为了修“菩提道次第”。不过《广论》你是修不了的，可以看，修是修不了的，为什么呢？你没有办法把《广论》转化为实修次第，因为你目前还没有这个能力。你要实修的话，在《成就盛宴》的正行当中加上《菩提道次第安乐道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行里边红色字的解说，再看看《如意宝梯》便能了知。如果你认为《成就盛宴》和“道次第”是两码事那就错了。实际上《成就盛宴》是修《菩提道次第广论》、《略论》、《速道》和《安乐道》不可缺少的前行和结行的部分，中间正行当中才安插《广论》和《略论》。
　　你能够看和学《广论》非常好，修是做不到，之所以宗喀巴大师写《略论》，原因就是他发现很多大德都做不到《广论 》的实修，他才把《广论》当中理论要点去掉，把内容再合理的加以阐述，写下了《略论》，目的就是这个。

4、居士问：《成就盛宴》和六加行的修法是一样的吗？

◇夏坝仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法为主修。但有什么不同呢？六加行里面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、变亿咒等修法全有，六加行里面没有那么多，其它的都一样，没有区别。
　　总体上来说，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是从早上起来到晚上入睡为止，所需要修法的一个完整仪轨。

eff

楼主说的非常好啊。

喜饶让波

原帖由 lotusdb 于 2010-2-19 12:00 发表


净土法门，略为十六字纲领，开显则净土五经及祖师著述。一切佛法摄为菩提道次第，再摄略为三主要道，你可拜读一下弥陀要解，看看这里面是否摄持有三主要道的元素。

帕绷喀大师说：“三主要道就像是能支撑一切 ...

我觉得师兄在偷换概念，开始您说的是十六字纲领次第开显三主要道，现在变成弥陀要解摄持有三主要道的元素，前后相差何之大也？这十六字纲领是哪位大师确立为净土宗纲领的？可得公认否？有公认的权威解释否？这个公认权威的解释是怎么诠释出中观应成见的？如果这几点都不能确认，认为十六字纲领次第开显三主要道，岂非颟顸儱侗，糊涂至极。

净土法门可能含有三主要道的某些元素，但是却决不可能像宗大师那样给予重视并次第建立起来，不然汉地为何久无此三者并称，要等到宗喀圣教传来，才有人做如是说呢？净土法门很值得随喜，也很值得赞叹，可是毕竟只是一个法门，如果站在华严法法圆融互摄的角度可以说彼此包含，可是从一般意义上来说，这显然是和格鲁派所言三主要道截然不同的，认为净土法门含三主要道，说这种话的人往往是两种心态，一种是借重别人抬高自己，认为净土宗本身圆满具足一切法义，不必外求。另一种是则是为了吸引信众，避免信众发现更好的道路而出现流失。无论什么心态，都难以赞同及随喜，望师兄自省。

至于师兄前说：“把道次第从“满车兵器”中“单独剥离”出来”，早已驳复，此师兄师心自用，并未看清率尔发言所致，真智者直下承当，何必乱贴语录，犯那相符极成及一分不定的过错呢？“念诵乃是止观之门”，请问，能单凭以念诵来修道次第吗？止是止住修，观是观察修，这两种才是修道次第的主要手段，拿入门念诵当修道次第，师兄何以当之？

上善如水

原帖由 lotusdb 于 2010-2-19 11:53 发表


帕绷喀大师说：“三主要道就像是能支撑一切道之主心木，不管你是修显还是修密，决定需要由这三种道来摄持。”

那么，讨论一下，上文敏公上师所提到的佛法，能不能理解为是从大乘佛法、显密全圆道的角度来说的 ...

可能必须如此理解，或理解为其一。。。修显还是修密。。。。佛法。。。必须由这三种道其一。。。。否则的话，小乘根本不承认菩提心，但如果说他们不是佛法，会是很愚昧的错误。

上善如水

1楼：
第二种是道次第派，也叫教授派。以菩提道次第广论和略论为主，以四家合注以及重要的修心类经论如修心日光论、入菩萨行论为辅，在修学方式上主要以八大引导中的某一种为主，专门致力于六加行和21所缘的观修。

回应：
21所缘只是一位师父的编写，不见得就是传统有刚好21题目。不同著作中，有的少于21，有的多于21。