如何让善业今生结果减轻恶业果报

linbin

尽量让所造善业变成决定受业中的现法受业，比如每次修拜佛等以三宝为对境的善业前先思维生起深厚信解意乐。布施供养上师父母及其他有恩者前先思维生起坚志报恩的意乐。可以供养父母水电费食物等生活必需品，这样他们确定会用上。直接给钱的话也许会被用于造恶业，也许会被转赠他人，导致无法现生受报。
要把现前戒除不了的恶业转为非增长业，其中相对容易做到的是
4. 不热衷或非经常所作
9. 经由忏悔净除
10. 经由对治净除
所以首先要严防，尽量不犯。优先修帮助持戒之法。比如不动佛名号除魔障，乌苏吒咒楞严咒心除淫欲，观世音菩萨名号除淫欲嗔恨心愚痴。其次尽量不要连续犯，偶尔犯了要马上猛力忏悔，努力守护尽量不要常犯。另外要每天忏悔，可以净除恶业避免恶业增长。又要多持八关斋戒，常常重受五戒来对治和净化。

以下摘自菩提道次第广论
决定受业与不定受业的分别:
《本地分》说:
决定受报的业，便是有意造作(思后而行)而且累积增长(不断加深)的业。不决定受报的业，便是有意造作但没有累积增长的业。
同论又举出「造作业」及「增长业」的分别：
何谓「作业」?这就是作思维的业(亦即「思业」。藏：sems pa'i las)，或经思维后发动的「身业」或「语业」 (亦即「思已业」。藏：bsam pa'i las)。
(「作业」全名「故思业」。梵语samcitanika-karman。全称「故思所造业」。又作故作业、故思造业。意指故意所作的身业或语业，也就是对于应否实行某件事情先作思量考虑，得诀定后才发动身语而实行，这种「作业」即称为「故思业」或「思已业」。相反，无意识而造的业，即称为「不故思业」。在《阿毗达磨集论》的注疏《阿毗达磨杂集论》Mahayana-abhidharma-samuccaya-vyakhya 指出「故思业」是分为五种：( 一)他所教敕，谓虽不欲乐，因他强力之所教敕而作。(二)他所劝请，谓虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益而作。(三)无所了知，谓不了得失，无所执着，随欲所作而作。(四)根本执着，为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着而作。(五)颠倒分别，依不平等，因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟而作。上述前三种，为故思轻业，属不定业，未必受异熟果而不决定者，又称不增长业。后二种是重业、决定业，又称增长业。)
同论又说：
「增长业」是不包括以下十种业：
1.梦中所作
2. 无知所作
3. 无意所作
4. 不热衷或非经常所作
5. 错乱所作
6. 失念所作
7. 不乐意所作
8. 自性无记(性质非善非恶)
9. 经由忏悔净除
10. 经由对治净除
除以上十种业外，其余的业便是属于「增长业」。至于「不增长业」便是上述的十种业。
《摄抉择分》对于「作业」与「增长业」也有四句的说法，以杀生业为例：
(一)作而不增长－
意指无知所造、梦中所造、无意所造、受人强迫不乐意而造、造后随即感到后悔。深明杀生过患舍弃杀生之念，受持不杀生戒令其转弱。由远离世间贪欲，令种子在生果之前衰损，与及由出世间永断之道把种子真实消毁。
(二)增长而不作－
意指为了杀害有情，虽经长时反复不断寻伺(寻－梵： vitarka。藏：rtog pa。指粗显推度。伺－梵： vicara。藏：dpyod pa。微细观察。寻、伺又有译作觉、观) ，但是并未杀害有情。
(三)作而增长－
即是前二句以外的一切杀生。
(四)不作不增长－
即是前三句以外的一切杀生。
从「不与取」至「绮语」的不善业，也是如此类推。三种意业并无第二句，在第一句之中，并没有无意而作的意业或被迫而作的意业。
就受果的时位而言，「决定受业」可分：现法受(在现生受报)、顺生受(在来生受报)、顺后受(在后生受报)三种。
(一)现法受－
指在造业的那一生成熟受果。在《本地分》提到这种业是分为八种：
l. 由顾念自己的身体、资财及有法(万事万物)的增上(贪着)意乐而造不善业。
2. 由不顾念这些事情的增上意乐而造善业。
3. 同样，对有情怀有强烈嗔意(而造不善业)。
4. 对有情具有深厚慈悲心(而造善业)。
5. 对三宝、上师等怀有强大憎恨(而造不善业)。
6. 对三宝、上师等具有深厚信解意乐(而造善业)。
7. 对父母、上师等施恩者怀有敌意及忘恩的意乐 (而造不善业)。
8. 对父母、上师等施恩者具有坚志报恩的意乐(而造善业)
(二)顺生受－
是指在第二生(下一生)才成熟受果。
(三)顺后受－
是指在是第三生之后才成熟受果。
在自心相续之中亦有多种善业和不善业的成熟方式：
(一)最重的业会首先成熟。
(二)假如轻重相等，在临终时先显现的业便会首先成熟。
(三)假如同时现行，增上串习(最为熟识习惯)的业便会首先成熟。
(四)假如同样熟习，先造的业便会首先成熟。
正如《俱舍论疏》引用的颂文所说：
导致生死轮回的业是有重、近、熟习、先造之分，而前者将会首先成熟。