很有迷惑性的一个法门----本愿法门,号称净土法门

一飘儿

话题就是话题,仅仅是话题,论坛当然不会以无话题为兴旺.可是话题有时候很麻烦.

祥云居士

日本的那个吗？
印象中只有：
亲鸾是日本第一个主张带妻修行的比丘。
本愿寺显如是战国时期的一个拥有很大势力的大名。
强调“他力本愿”，貌似据说以前还有一个支派说把名字记到他们的本子上就可以往生。
和日莲宗一样都是让我觉得兴盛起来都是个不可思议的事情的宗派。

一飘儿

日本就是个不可思议的国家和民族,一言难尽.

洛桑丹尊

　　我不愿说僧人的过失，也没有资格说其过失。
　　还有一种说法：日本皇帝看到很多优秀的男人都出家做了和尚，于是命令出家人要传下后代，以提升民族素质，所以才有了日本佛教这种——有部分出家人带有妻子的现象。
　　佛教的传播，难免随顺当时当地的情况而作一些变化。有的更好了（例如汉地戒肉等等），有些变差了点（例如经忏过多，娶妻等等）。我们应该理解，他们也难啊！
　　不过，遇事不说一下，不发表一点评论也不好，毕竟是一个论坛嘛。许多人就是为了长见识、了解全面的情况而来的，所以我们也应该百花齐放。

陌路萧狼

原帖由 祥云居士 于 2009-2-2 19:21 发表
日本的那个吗？
印象中只有：
亲鸾是日本第一个主张带妻修行的比丘。本愿寺显如是战国时期的一个拥有很大势力的大名。
...

戒律死了，佛教还存在吗？

Sunga

前几年相当流行，后为诸山大德破斥，略为收敛，最近很有抬头的态势，好像在安徽那边还有了自己道场。某力弘本愿法门的“师父”讲（大意）：“念佛好比摩尼宝，其他行善、修持好比扫粪。我们已经得到摩尼宝了，为什么还要去扫粪呢？”每每想起这句话尤不禁冷颤。

一飘儿

原帖由 洛桑丹尊 于 2009-2-3 10:31 发表
　　我不愿说僧人的过失，也没有资格说其过失。
　　还有一种说法：日本皇帝看到很多优秀的男人都出家做了和尚，于是命令出家人要传下后代，以提升民族素质，所以才有了日本佛教这种——有部分出家人带有妻子的现象 ...

你所说的这种说法是道听途说____
   其他日文资料我就不引了,你可以看看杨曾文教授的<日本佛教史>就可以很简明地了解.
   事实是亲鸾首开娶妻食肉,而且还将世俗的世袭制引入佛教,他-女儿(是否有儿子一支?)-外孙-分化成东\西本愿寺派,后来演化成本愿派和大谷派.....扩张性机强,很有上进心的.至今今天,还是家族制.
   其他宗派开始仿效......直到
   明治年,日本王(所谓"天皇")开始维新,发布毁佛灭释令,后来稍减弱打击势力,但要求僧人依亲鸾例,目的是军国主义强国.
  日莲一宗就不用说了,他立宗的目的就是强国,而且诋毁佛教其他一切宗派.

不是部分宗派结婚生子,食肉,而是大部分,,,,,只有极少部分坚持,,,只有鉴真那一派,还坚持主持必须是独身素食者,但每每为找一个合格的人继任作难.

[ 本帖最后由 一飘儿 于 2009-2-3 17:26 编辑 ]

笨者之帚

教界早有批判，可以参考


http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=768

http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=27634

http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=769

Zen

只有鉴真那一派,还坚持主持必须是独身素食者,但每每为找一个合格的人继任作难.
这个宗派叫什么：

一飘儿

没在家,没法子翻书,确切回答....
请教了一下百度 宝中宝,如下:
      鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。


　　根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。


　　然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应的，鉴真也遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。


　　764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。


        鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，流传今日，尚有余辉。

                鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年，在邓小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”，扬州大明寺因此得以重修，成为中日邦交史上一件大事。

      就是这位森木孝顺住持圆寂后,为找即位者大费周章.......

一飘儿

感谢中国!──一位当代日本留学僧的自述
  木村礼道;黄夏年
  　　中日佛教界有着源远流长的友好往来，赵朴初会长更将佛教比喻成联结中、韩。日三国人民的黄金纽带。公元六七世纪，日本派遣遣隋使、遣唐使和众多留学僧来华学习中国文化，并由他们将中国大乘佛教和儒家文化传回日本，并逐步熔铸成日本的民族文化。到了近代，日本明治维新以后又开始向西方国家学习，在科技方面取得了领先的地位，在佛学研究方面也取得了丰硕成果，为世界学术界所瞩目。我国自改革开放以来，赴日留学者不少，其中就有不少人学的是佛教学。而与此同时，有一位日本的僧人自愿来中国留学，并在河北赵县柏林寺修持达６年之久，成为当代中日佛教友好交流中的一段佳话。最近，中国社会科学院《世界宗教文化》对他做了专访，本刊特予转载，以飨读者。