【三种断见皆从“有”生，“恶取空”者谓不理智】

龙吟

佛法中道，离有无二边，有边比较容易理解，但是断边理解起来则有相当难度。

关于“断见”，之前有发帖谈了一些，有很多错误的地方，此次总结纠正，愿与法友彼此助益。

1、三种断见
关于断见其实有三种，很多时候容易混淆，这里为大家澄清。
1）认为一切事物是没有因果的，即事物不会由因而果的；
2）认为一切事物是先有后无的，即事物是会坏灭消失的；
3）认为一切事物都是不存在的，即事物是从来没有过的。（分二）
（1）认为一切事物都是不存在的，但事物不存在的这种状态是有的，是始终不变的；
（2）认为一切事物都是不存在的，就连这种不存在的状态也是没有的，是不存在的（恶取空）。

2、三种断见的分析：
1）第一种断见其实是常见，因为认为事物没有因果，就是既不承认事物是“因”，也不承认事物是“果”，那此事物将永远不变，否则只要变化，就有变化之前的因和变化之后的果，所以此断见还是常见。

2）第二种断见其实也是常见，因为认为事物先有后无，就是事物的”因“是有的，但事物的“果“不出现了；而事物的“果“若不出现，那还是事物的“因“不发生变化，所以此断见也是常见。只不过这个常见比较隐秘，但只要运用逻辑推理一下也能理解。

3）第三种断见分为两种：
（1）认为一切事物都是不存在的，但事物不存在的这种状态是有的，是始终不变的；
若承认事物不存在的这种状态是有的，是始终不变的，就是还是常见，不过这种常见是非常隐秘的，如果没有一定的想象力，恐怕是难以理解的。
（2）认为一切事物都是不存在的，就连这种不存在的状态也是没有的，是不存在的。
这种见才叫做“恶取空“，是一种不理智，玄奘法师译的《瑜伽师地论》中有很清晰的说明。

3、三种断见皆从“有“生
1）断见多是基于有见
前二种断见都是基于有事物，先要承认有事物，然后才能说此事物没有因果，或说此事物先有后无。
第三种断见的第一种思想是基于没有事物的一种状态，虽然没有事物，但这种没有事物的状态是有的；第二种思想否认这种状态为有，却依然能成立一切事物都没有，那就是“恶取空“。

2）错误的有见，都是“自性有“
以上前二种断见明显是基于”自性有“的概念，这个在各部论典中多有阐述，此不多说。

而第三种断见的第一种思想则是基于“作用无的自性有“的概念才成立的。

（1）“作用无的自性有“如何理解？
首先我们要理解什么是“作用“？什么是“自性“？
《中论颂》15品：
众缘中有性， 是事则不然。性从众缘出， 即名为作法。性若是作者， 云何有此义？性名为无作， 不待异法成。

“性从众缘出， 即名为作法“，圣龙树这一句阐明了所谓的“作法“，即因作用（造作）而产生的法，那是以什么作用而产生的呢？很明显是以“从众缘出“的作用而产生的。
那“从众缘出“是什么意思呢？这个很好理解吧，“从众缘出“就是“缘生“的意思。

所以，作用=缘生（从众缘出）

我们再来看什么是“自性“？
“性名为无作， 不待异法成”就是非造作、无观待的意思。

作或造作，如上所述就是缘生（从众缘出）的意思，所以“性名为无作“的意思是指“自性“不是缘生（从众缘出）的。

“待异法成“是观待而成立的意思，“不待异法成“就是不用观待其他的事物而成立。

以上简单说“自性“的定义就是：不是缘生（从众缘出）的，且不用观待其他的事物而成立。（这个解释其实蕴含了几个意思：不待因缘、没有生灭、恒久不变、独立存在。）
以上只是关于”自性“的权说，即一般性解释。若从宗义说，应成派从所破的角度有更深的理解，这个有机会再说吧。

以上我们了解了”作用“和”自性“的基本概念，再来理解“作用无的自性有“就比较容易了。

所谓“作用无的自性有“是指：没有任何缘生（从众缘出）的这种状态，是以自性有的方式而存在的。

我们只需要把这句话反过来理解，就是应成见：作用有的自性无（空）。

我想说到这里应该懂得都懂了，为什么一些第三种断见人会认为“一切事物都是不存在的，即事物是从来没有过的“是极为合理的？其根本原因，还是因为他们持有“常“见，他们认为这种什么也不存在的状态是有的，而且是“自性“有的。

我知道有些人不承认这一点，他们会说：一切事物都是不存在就是不存在，连这种不存在的状态也不存在。

若是这样的话，那我们就谈都没法谈了，因为这样的思维不理智。

（2）为什么说”恶取空“是不理智的？
第三种断见，如果认为一切事物都是不存在的，而且连这种不存在的状态也不存在。这就叫做“恶取空“，其解释出自《瑜伽师地论》本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四：

云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。

这一段话是玄奘法师翻译的，玄奘法师是唐朝人，所以如果我们能看懂唐诗，就应该看懂这一段话。但是，很遗憾，我看到的都是些莫名其妙的解释，下面就谈谈我的理解（此处欢迎拍砖）：

“云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。“

彼，是“那个“的意思；此，是“这个“的意思。就是这么简单。
这句话的白话意思是：什么叫做恶取空的人？就是说有一些沙门或婆罗门的外道，你说因为那个所以（会导致）空，他们不相信，你说由于这个成为（将变成）空，他们也不相信。所以他们就叫做恶取空的人。

“由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。“

这句话的白话意思是：因为那个所以（会导致）空，说那个实际上就是没有的；由于这个成为（将变成）空，说这个实际上就是有的。由这样的道理，可以说(那个或这个)是空。

“若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。”

这句话的白话意思是：如果说一切都没有，那在什么地方？针对于谁？以什么原因来说空呢？也不能说因为这个所以这个就是空吧。所以（他们）就叫做是恶取空的人。
上面白话很清楚了，但是我估计还是有很多人看不懂。

简单来说，如果一个人说什么也没有，那至少还一个什么也没有的状态他必须是承认的，否则的话，这个“什么都没有“本身将无处安放。
为什么这么说呢？

玄奘法师的翻译其实也已经表达很清楚了，你在什么地方？针对于谁？以什么原因说空（什么也没有）呢？

你如果要说空，则一定要说：因为什么（那个）所以空，或者说由于什么（这个）成为空。若是既没有因为，又没有由于，那你还说个毛线的空！！！

最后关于“善取空者“则是另外一个话题，有机会再谈。

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