迦那格西：望文生义毁谤密法的原因

cjysy

格西拉您好，网络上有人以“《密宗道次第广论》中有淫欲内容”为名抹黑藏传佛教，请问该如何反驳此种观点？
迦那格西答：

对待此类问题绝不能以愤恨之心，以烦恼驳斥 不如不予答复，应以悲心、智慧回答，方才有利益。毁谤密法者是悲心的对境，因为这类人会因此造下谤法业，这是极为可怕的，会漂泊于无边的地狱之中。

毁谤密法原因众多，主要有三：

一、修持密法者自身存在问题。佛法不可随意宣说，要充分观察对方的根器、信心、福报，从而判断能否令其受益，不能像做广告一样宣传。比如对非器者宣说菩提心，不但不能产生利益，反而可能使其生起邪见；对非器者宣说甚深空性，有可能令他认为一切法乃至业因果都不存在，从而胡作非为。宣说一切教法都应如此，密法更需要严格秘密。师徒之间需要互相观察，有观察十二年的说法，起码也要如理观察几年，当决定其为法器时，才可以逐步引导。如若不然，造成混乱也在情理之中。尤其当今时代网络发达，许多过去只有得到灌顶后才能见到的本尊身像、教授引导等，也可以在网上轻易获得，这是不适宜的。

二、诽谤密法者并不了解密法。如果对密法有所了解，绝不会毁谤，对密法基道果的建立有如实的认识，也需要足够的智慧。若要获得断除一切过失、圆满所有功德的如释迦牟尼佛一般的佛果，一定需要修持密法，此外别无他途。

佛法可以分三：小乘，仅修持小乘，最终能从轮回解脱，获得小乘阿罗汉果，而非佛果；大乘显宗，仅修持大乘显宗，最终可以获得十地菩萨果位，由于不能断除微细所知障的缘故，也不能获得佛果；若要断除微细所知障，不得不依止密法，以密法断除微细所知障的方法用只言片语难以明了解说。总之，密法是最究竟的佛法。如果仅依小乘能成佛，就没必要宣示大乘显宗；同样的，如果仅依大乘显宗可以成佛，就没必要宣示大乘密宗。

若对密法有真实了解，可以知道密乘戒十分严苛难行，绝非可行不净行之法。若要具足守护密乘戒的能力，先前必须有菩萨戒的基础，受持菩萨戒之先，则需殷重守护别解脱戒。别解脱戒受持不清净，绝不会有能力守好菩萨戒，不具足清净的菩萨戒，则没有能力守好密乘戒。通过前说，可以了解到密法绝非淫欲法，密法所说教授极其深奥，若要深入了解佛法需通过学习密法。例如密法中说身之建立分粗、细、极微细三者，心之建立也是如此，分为粗心、细心、极微细心，以及转生、死、中三有为道用等种种法类。

密法中所说和合等至教授，主要是收摄风入于中脉之法，为将所有粗分心收摄入中脉内，因此需收摄所有风，收摄周遍风需依止明妃。这种教授并非刚刚接触密法就可以修持，必须达到很高的修行境界—获得圆次第心远离时方可修持。此时的修法与男女不净行完全不同，需以菩提心为动机，具足六要，于空性智慧中和合等至。对于未获灌顶者，就不详细介绍。

总之，真正了解密法后绝不会生起邪见。如果密法不好，大家也应该不愿接触，谁也不会希求恶劣厌恶美好。个人学习佛法有年，实在感到密法真是殊胜不可思议。先前许多持戒清净、境界高深的大德都有修密法，密法并不是恣意妄为者可以修持的。

目前虽然有些藏传佛教信徒行为不端正、比较混乱，但应当了解如何将这些人与藏传佛教加以区分。这样的人不仅佛教中有，其他各处也是有的，不能由于个人问题而否定全体，不好的是人而非藏传佛法。即便未有了解密法全部，若能了解百分之二、三十也不会再去诽谤，现在诽谤者都是对密法一无所知的人，他们仅仅是依据一些表面现象进行判断。

三、出于嫉妒而排斥毁谤。藏传佛教圆满具足大小乘、显密教法，尤其是密法四续的圆满教授。不仅如此，也有清净的传承、教授，更有经过深入学习的法师极力弘扬，这令藏传佛教的殊胜教法在先前没有传播的地方开始兴盛，从而使很多人欢喜受益。但也难免令先前于此地所谓“住持佛法”者感到困扰，比如担心信众减少之类，因此毁谤藏传佛教，这种心态实在很不好。不论出于嫉妒或是愤恨，当生起烦恼时会难以自控，开始胡说造下恶果，而恶果只能自己承受，别人无法分担，最终伤害的是自己。如果通过学习，发现藏传佛教义理有缺陷，以良善发心希望匡正，应当与藏传佛教法师进行沟通交流。一味信口雌黄、恶语相加，是极其恶劣且不理智的行为。

佛陀善巧无比，针对不同根器、信解、好乐的所化，应机说法，开示的教授非止一类，对下士夫解说下士道，对中士夫解说中士道，对上士夫解说上士道。法类是众多的，对三乘四宗需要善加分别了不了义。佛教徒都是佛陀的追随者，各教派不应互相诋毁谩骂，需要团结友善。有人弘扬佛法，通过观察，如果其所说为清净正法，应当随喜；若是假冒佛法、欺骗信众，加以批驳是佛教徒的责任。佛法本是利他之法，应以善心智慧妥善学习抉择，尽力发扬其利他的性质。如果将佛法作为聚众敛财的工具，就大错特错了。

龙吟

这就和阿罗汉也必须要回小向大才能成佛，而就算阿罗汉入无余涅槃，也会被佛菩萨叫醒一样。

佛都说如来死后若有，若无，若亦有亦无，若非有非无，这些都是无记。但是这对阿罗汉不适用，阿罗汉死后一定是有，因为他还会被叫醒的。。。。

按以上逻辑，必须修密法才能成佛，哪怕你修显法成佛了，还是会被叫醒，然后再修一遍密法成佛，否则密法就会变成了可有可无的了。

笨者之帚

二十几年前，我就此问题跟恩师夏坝活佛请教过，密宗道次第论里面说的很清楚，对于如何成佛，显宗和密宗的说法不一样，下三部跟无上瑜伽部说的也不一样，无上瑜伽部说的如何成佛的过程，才是最究竟了义的，显宗说的只修显宗就能成佛，实际上是有密意的，只能修到十地，到了十地，必然会遇到诸佛灌顶，然后以密法究竟成佛，这就是显宗的密意。
所以，显密在成佛观点上的差异，这点需要看密宗道次第，需要请教师长，请勿师心自用。

cjysy

讨论至此，大义已明。此外，各种角度：
1）有的人是处于对显宗的信仰，与对密宗的不了解，而提出理性的质疑；
2）有的人是站在格鲁自宗，明确的随顺格鲁宗义、格西拉的教授；
3）有的人出于不明原因，推动讨论；
4）有的人站在所谓原始佛教的角度，批判性的重构大乘，并（可能排斥性的）讥讽密宗；
以上无需对号入座，点到为止。
讨论至此，有法友倡议已无讨论必要，个人附议，请管理员看有无必要封存。

笨者之帚

提醒一下，这里是格鲁巴社区，讨论的是格鲁格西说的格鲁宗见，其他各派论典无法作为依据，如果喜欢讨论其他派别的观点，可以去其他派的论坛。
在这种高深的议题上，离开自宗的师长或典籍，自己是无法弄清楚的。
更何况，某引用的观点，【十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。--宁玛多智钦寺观点】这不是跟密宗道次第论一样的吗？

葉小釵

cjysy 发表于 2022-9-4 22:16
引：【因此有格魯大德說，宗大師的道次第廣論其實是他密法廣論的前行】

对的。这是出自《觉灯日光》。 ...

若說因為要成辦佛陀圓滿報身,顯教沒說,密教有說,所以顯教不能成佛,入密才能成佛,這觀點不承許(不認同)
1.顯教有說8 9 10地要成辦佛陀32相 80隨形好(圓滿報身)要一大阿僧祇劫修行圓滿
關於圓滿報身的修持,顯教的確不如密教說的詳細與明確的修持,但不能因為他沒詳細說明,便說他不能成佛
2.我在73樓寫
入密的理由宗大師在廣論說得很清楚:能迅速圓滿二資糧道
顯宗成佛要三大阿僧祇劫,其中8地到10地要1個阿僧祈劫,這三地菩薩專門對治所知障,我委實難以想像:用這麼久遠時間竟然無法對治煩惱習氣,一定要入密才能對治才能成佛
個人覺得:因為顯宗要如此久遠時間才能成佛,宗大師等大師不忍眾生悲苦,因大悲心的激勵所以主張入密快速成佛!
今天翻密宗道次第廣論(第2頁), 大師說為何要入密的理由:
若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。
兩部顯密道次第都說要入密的理由:能盡快成佛解救有情!
我的觀還是不變:請舉出宗大師有說顯教不能成佛,一定要入密才能成佛
為何如此堅持此立場?我在95樓第4點有說

笨者之帚

到了初地以上，对佛法的体验，是不是还会有显密之分，俺个人觉得很难说。。。
十地菩萨在色究竟天报身成就，是不是适合贤劫千佛的说法，可能也不好说，因为贤劫千佛应该都是指的化身吧。。。
显宗经典也有说色究竟天成佛，

《大乘入楞伽经》“集一切法品第二之一”说：

云何变化佛　　云何为报佛
真如智慧佛　　愿皆为我说
云何于欲界　　不成等正觉
何故色究竟　　离染得菩提
。。。
云何欲界中　　修行不成佛
而于色究竟　　乃升等正觉

cjysy

建议依师学一下格鲁自宗的《密宗地道安立》。不然老是在门外打晃、猜测，东抓西补，不得要领。谨颂秋祺，预祝学习安乐！

了了

土登俄热 发表于 2022-8-23 22:37
您真的这样问过？ ...

2009年九月大藏寺祈竹樓內向仁波切的提問，夠詳細了吧？

都說你邏輯不清，我的提問“成佛的最後階段是不是必需要修無上瑜伽密法？” 和你的評論“格鲁教法的特征就是先显后密，以无上瑜伽密为最高修行次第，这是普通常识啊” 有衝突嗎？

你認為應該問“修显宗显法显部能否直接一路成佛？” 49#已經給你經典上的答复：
克主杰大师的《续部总安立》中说:“单纯的波罗密道虽能行到十地，最终成佛定需观待趣入无上密咒道，否则不能成佛。”
若言:“若是那样，依靠波罗密乘及下续部道不能成佛。”
无过。以它们各自之道能达到十地最后有，再添以无上道而成佛。 依波罗密乘及下续部自道可以成佛，但单纯以它们的道不能成佛，此间的差别是合理的，因为仅是在它们自道上增加咒道，并非舍弃自道而趣入密咒。"

cjysy師兄一系列的回帖已經給你經典上和教理上的解釋，看來你沒有好好看，把人家的時間、苦心浪費了。。。

另，你引仁波切的教授“无显部基础者，尤其无菩提心基础者，修密无利且反而有害。但有菩提心者若修密法，尤其是摩诃瑜伽无上密法，便能比显部更迅速地成就佛境”和這裡討論的有什麼關係？

沒有人說不需要修顯宗、只要修密法就可以成佛，事實是諸仁波切/格西們給這麼多密法的講解，也只是讓我們有正確的“聞”，對後世繼續學修密法種一點習氣，我們在家人現前的重點，還是以聞思顯宗教法為主——這是格魯修學者的基本態度吧？

龙吟

此贴，须明确一个概念，即“佛”的定义，在达成这个共识的基础上，才有可能进行探讨，否则就是在各说各话了。

那“佛”的定义到底是什么呢？

在《大般若经》中有几处这么描写的：
大般若波罗蜜多经卷第四百五
第二分观照品第三之四

修习六种波罗蜜多。得圆满已俱时成佛。证得无上正等菩提。皆同一号。谓庄严王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。

大般若波罗蜜多经卷第九
初分转生品第四之三

修行一切智。道相智。一切相智。及余菩萨摩诃萨行。得圆满已。俱时成佛皆同一号。谓庄严王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。

以上所说的“佛”，是一个名号，简而言之，证得无上正等菩提或一切智，是“自觉”的证；修六波罗蜜或余菩萨行，是“觉他”的行；自觉觉他，觉行圆满，即是佛。

我想只要有佛教理论基础的人，上面关于“佛”的概念，是不容否认的，而在这个概念之上添加的其他东西，大家应该也很清楚，那些东西就是添加的，无论是以祖师大德的名义，还是以所谓“自宗”的名义。

cjysy

格鲁自宗的《密乘地道安立·吉祥密集圣规相顺之密宗地道安立嘉言善缘津梁》有谓：

波罗密乘及下三续部以自道虽能到达十地，但最终在十地最后有时一定要加上无上道才能成佛，因为若不增添无上道，仅依它们自身 的道不能成佛。
《波罗密心要庄严论》中说:“以波罗密道经过三大阿僧祗劫行 道后，补以密咒道，成就色身的情况，当从他处了知。”
克主杰大师的《续部总安立》中说:“单纯的波罗密道虽能行到 十地，最终成佛定需观待趣入无上密咒道，否则不能成佛。”
若言:“若是那样，依靠波罗密乘及下续部道不能成佛。”
无过。以它们各自之道能达到十地最后有，再添以无上道而成佛。 依波罗密乘及下续部自道可以成佛，但单纯以它们的道不能成佛，此 间的差别是合理的，因为仅是在它们自道上增加咒道，并非舍弃自道 而趣入密咒。
（藏汉对照如图）

上文已经非常清楚、确凿了，对此格鲁宗规再有疑惑、否认，那不如不学格鲁算了。

土登俄热

若要获得断除一切过失、圆满所有功德的如释迦牟尼佛一般的佛果，一定需要修持密法，此外别无他途。迦那格西
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宗喀巴大师说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”所以这位迦那格西的观点是错误的。

土登俄热

比如对非器者宣说菩提心，不但不能产生利益，反而可能使其生起邪见；对非器者宣说甚深空性，有可能令他认为一切法乃至业因果都不存在，从而胡作非为。宣说一切教法都应如此，密法更需要严格秘密。师徒之间需要互相观察，有观察十二年的说法，起码也要如理观察几年，当决定其为法器时，才可以逐步引导。迦那格西
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《金刚释续》云「有如狮子乳，不应置土器。尊贵瑜伽续，不应施非器。」此由睹见未先观察何当相应而授灌顶，有大过患。是故续说，当勤观察，经十二年。若过速者，不能于器善为了知，是故续说应久观察。 -观察十二年的说法有续依据。迦那格西所谓的'起码也要如理观察几年"又有何依据呢？

土登俄热

密法中所说和合等至教授，主要是收摄风入于中脉之法，为将所有粗分心收摄入中脉内，因此需收摄所有风，收摄周遍风需依止明妃。这种教授并非刚刚接触密法就可以修持，必须达到很高的修行境界—获得圆次第心远离时方可修持。此时的修法与男女不净行完全不同，需以菩提心为动机，具足六要，于空性智慧中和合等至。对于未获灌顶者，就不详细介绍。迦那格西
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现在很多人也在说双修。有些是修行很高确实有。也有些是管不住自己的贪心也可能。这些时候应该看清楚。佛法的破坏不是穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着内道衣服的外道来破坏的。双修是用乐和空性的双运成就的，不是用自己的贪心。人都有贪心，见空性时，这种贪心就变成空性的乐。这种乐不是贪心的乐，而是见空性时的乐。双修也代表智慧和方便的双运，在这里智慧就是空性，方便就是大乐。密法里如果两个人成就都很高，那双修会快一些。后来的人多用贪心，以双修为借口。宗大师在成就的时候，并无用双修。他示现的意思是说没有成就以前，不可以以双修的名义破坏密法。所以他就这样走了，这是警惕后来者，没有到一定程度以前，不可以用双修。-永嘉仁波切

土登俄热

大乘显宗，仅修持大乘显宗，最终可以获得十地菩萨果位，由于不能断除微细所知障的缘故，也不能获得佛果；迦那格西
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宗喀巴大师说：“--显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。“-迦那格西的观点是完全错误的

土登俄热

密法中所说和合等至教授，主要是收摄风入于中脉之法，为将所有粗分心收摄入中脉内，因此需收摄所有风，收摄周遍风需依止明妃。这种教授并非刚刚接触密法就可以修持，必须达到很高的修行境界—获得圆次第心远离时方可修持。此时的修法与男女不净行完全不同，需以菩提心为动机，具足六要，于空性智慧中和合等至。对于未获灌顶者，就不详细介绍。迦那格西
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宗大师广传里的一段：
当知至尊宗喀巴大师，并非未拥有脉络、风息、明点三者的清净甚深教授。他虽是拥有深广的教授秘诀，但是唯恐损害教法根本——戒律学处，他自己不用人作明妃而修，而且对他者也不开示那样的路道。因此，对于密宗的迅速道未全和未达的过失，是没有的。尤其是宗喀巴大师获得许多生圆二次第的修证，达到一世一身将要成佛之际，是须依赖于手印修行时，许多大弟子请求大师说道：‘现在大师内部的近取因，及诸要扼和因缘都已齐备。因此，现在须外缘或近取因，请受用一适合的业手印母为佳！’大师说：“我内部的近取因完全具足，也拥有依手印的诸要扼，依手印是不会发生过患的，而且将实现迅速成佛的方便。但是总的对于佛教有损害，特别是我的弟子们要说我们的上师也依于真实手印而修，因此我们也依手印为佳！上师可以依手印，我们也可以依之。这是把有无‘教授秘诀’，及是否到了依手印的时间等一切都混而为一，而胡作乱行，专重视于妇女。这样将使此生与后世二者，及许多自他有情，都遭到毁灭！

土登俄热

密法中所说和合等至教授，主要是收摄风入于中脉之法，为将所有粗分心收摄入中脉内，因此需收摄所有风，收摄周遍风需依止明妃。这种教授并非刚刚接触密法就可以修持，必须达到很高的修行境界—获得圆次第心远离时方可修持。此时的修法与男女不净行完全不同，需以菩提心为动机，具足六要，于空性智慧中和合等至。对于未获灌顶者，就不详细介绍。迦那格西
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尊者回答大航法师:
......假使一个比丘去做这件事的话，那是根本大罪，除此之外没有其他的了。以一个瑜伽行者来说的话，他的定力要强到什麽程度才可修此法呢？他必须以定力看苹果树，能使树上的苹果掉下来，又能够再以定力使苹果回到原来的树枝上，也就是说，他必须要能够有自在控制的能力，才可修双身法。如果你只是刚好幸运的看到苹果掉下来，但却无法再使它回到原来的树枝上的话，那就不可以再依靠双身法了！
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迦那格西是不是比丘呢？

土登俄热

如果仅依大乘显宗可以成佛，就没必要宣示大乘密宗--迦那格西
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这个只是迦那格西的个人观点还是有经论续的依据呢？

cjysy

很好的思辨，有意义！这些问题可以去微信公众号“扎尔都寺”留言，愿尊敬的格西拉能拨冗为您解答。祝智慧圆满！

永真

土登俄热 发表于 2022-8-20 07:42
大乘显宗，仅修持大乘显宗，最终可以获得十地菩萨果位，由于不能断除微细所知障的缘故，也不能获得佛果；迦 ...

迦那格西的观点是完全错误的
——对格西和无上密法做出这样的评判未免轻率，也十分可惜。

了了

土登俄热 发表于 2022-8-20 07:42
大乘显宗，仅修持大乘显宗，最终可以获得十地菩萨果位，由于不能断除微细所知障的缘故，也不能获得佛果；迦 ...

格西拉解釋的是格魯密續地道內的基本觀念，最近十年已經有很多仁波切/格西給過講授，有興趣的話問問自己的格魯師長或者找三大寺格西的有關教授學習一下（前提是不要對密法有誹謗之心下去看）。。。

土登俄热

了了 发表于 2022-8-20 16:37
格西拉解釋的是格魯密續地道內的基本觀念，最近十年已經有很多仁波切/格西給過講授，有興趣的話問問自己 ...

感谢大佬的提点，不过在这个帖子的开始就提到了《密宗道次第广论》，所以我以广论的观点辩论应该木有过失，《密宗道次第广论》毕竟是高屋建瓴的。

土登俄热

永真 发表于 2022-8-20 14:14
迦那格西的观点是完全错误的
——对格西和无上密法做出这样的评判未免轻率，也十分可惜。

晚上好，谢谢永真君提醒

土登俄热

cjysy 发表于 2022-8-20 12:19
很好的思辨，有意义！这些问题可以去微信公众号“扎尔都寺”留言，愿尊敬的格西拉能拨冗为您解答。祝智慧圆 ...

感谢智者的建议，看了网上很多的这位格西的禅语后，我对格西已经型成，我不会去留言的，祝您夏安顺利

土登俄热

若要获得断除一切过失、圆满所有功德的如释迦牟尼佛一般的佛果，一定需要修持密法，此外别无他途。迦那格西
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寂静论师〈四百五十论释〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。--广论
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所以这位迦那格西的观点是错误的。