拉合尔博物馆佛陀苦行像复刻欣赏

南柯一梦

佛陀赞:天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。祈请佛陀不舍众生，摄受有缘。令佛子们能回归生命的彼岸!
注:图片来自网络。

南柯一梦

巴基斯坦的国宝。释迦摩尼苦行像，如骷髅般抵御世间所有苦难与诱惑。…………修行无捷径。

cjysy

好美，在菩提迦耶印度苦行林山洞里，也有如此复刻的一尊。走弯路的，错误苦行的菩萨。

南柯一梦

苦修，不能究竟和了义，但是可以理解究竟和了义的前行或加行。释尊菩萨地修持如此都不能“免俗”，普通修行者，或许也需要某种历程，最后才能理解和趣入佛陀世界吧……猜的。

南柯一梦

肉身菩萨修持，依人类的肉身和依此而有的“人我”，“法我”，去抵御人类人集合的六欲六根等带来的苦难和痛苦，自然非常艰难和费力。而后，转化格式，同步菩提树族，依植物界感受观察人类人的痛苦和苦难，这些磨练基本容易飘过，比如，人类的欲望，情欲诱惑，对“菩提树人”族而言，根本构不成诱惑（可能人类秽粪便更有利树木营养）。因此，后来菩提树下更容易过关，克服因人类肉身尘色觉受的自我干扰，降伏自心（依人类人族所成的）而成就，终脱离人类人空间干扰……即成“佛”。佛，……“不是人”的成就的圣人，单人旁加个弗。中国汉字很奇妙。

阿拉丁

苦行是错的，但是要经历痛苦才会寻求觉悟。

南柯一梦

如此，也好奇佛陀印契的“苦行头陀”大迦叶尊者，不知道是否成道?不过按拈花而笑和佛法东传，到28祖达摩祖师到六祖肉身菩萨。大迦叶尊者应该是成就者和传灯者。苦修还是不妨碍成就的。或者他的苦修就是成就因缘。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，智慧难测。据说大礼拜数百万到见皮肉骨，不知道算不算苦修，又何苦如此。因此，用对错二元观念揣度圣者，可能会自我迷茫的。

慕宗

大迦叶持头陀行，可不是苦行，苦行这个词有特定含义，不能乱用

cjysy

崇尚苦行，存在于很多古典印度思维之中，包括吠陀、沙门思想（典型的是耆那教）。

佛教文献里，早期文献反而强调的是中道——正念（等八支圣道）的道路，不刻意纵欲，也不刻意自我折磨。

但佛教的DNA里，就是容易出现与世界享乐主义对抗的思想。

站在泛印度的文化思潮里，我们可以看到，苦行与喜乐，这两种思潮，常常在争夺灵性主流的话语权，当然，这不是非黑即白的，不过，可以这样粗糙的分类。

不知道有没有人，先抛开先入为主——对喜乐的排斥与畏惧，甚至对性欲的道德礼法的排斥，或宗教性质的厌恶与冷淡，而看看整个印度思潮，是如何解构/重建它的呢？

我对人的想象力，有一种敬畏，尤其是对人们不加辨别的敌视喜乐、性欲、欲望的倾向，有一种深深的吃惊。

当然，在佛教文化圈里，这样说，似乎是异类。但没关系，提出来，总会是一个引子。

喜乐是什么？吠檀多有讨论，湿婆派的非二元密续有讨论，而佛教密续也有讨论。这是很深的比较话题，值得人们去碰触。

从意识角度上来看，如果意识是一个基础的基质，它是否具有自证自明的能力（shakti）呢？在湿婆派，与西藏的大圆满里，有很多相近的讨论。

而意识对自身的自明，恰巧就是喜乐本身的来源，一种本体相融式的本原振动。这恰恰是非常多印度密续传统，就本体论而言，指出的喜乐的真正来源。同时，当我们在念诵胜乐仪轨里的九种舞姿时，难道我们不好奇印度的味论哲学里的八种味，以及Abhinavagupta加入的第九种味吗？

如果我们把我们的知识归零，抱有敬畏之心的，去看这些古代遗存，我们甚至能慢慢勾勒出一条彼此影响、传播、渗透的精神路线，那是多么令人狂喜啊？

喜乐，是问题吗？

苦行，是潮流的领袖吗？

哎，这些话题，是真正值得挖掘的。

菩提草

cjysy 发表于 2022-6-30 23:43
崇尚苦行，存在于很多古典印度思维之中，包括吠陀、沙门思想（典型的是耆那教）。

佛教文献里，早期文献 ...

有一点末学很不明白，如果佛教密续里的一些思想是与外道相互影响渗透，不正说明这些不是佛陀的教导，而是外道思想的混杂吗？这不就正好证明了小乘的观点是正确的嘛？

惭愧弟子

cjysy 发表于 2022-6-30 23:43
崇尚苦行，存在于很多古典印度思维之中，包括吠陀、沙门思想（典型的是耆那教）。

佛教文献里，早期文献 ...

我有几个问题一直想请教师兄，希望您能倾囊相助不吝赐教，末学感激不尽，这些问题困扰了我很久，希望您能为我解答，为什么有的续是由释迦牟尼所说，里面其实有“经部”“瑜伽”“中观”“大众部”“上座部”这些在佛陀年代之后才会有的名词呢？为什么续是由佛宣说，由菩萨集结，但是有的续会引用其他的续或者直接提到名字呢？为什么佛宣说的《一切佛空行网律仪》里面的九舞姿的概念会和公元前后成书的《舞论》不谋而合呢？

cjysy

菩提草 发表于 2022-7-4 14:25
有一点末学很不明白，如果佛教密续里的一些思想是与外道相互影响渗透，不正说明这些不是佛陀的教导，而是 ...

个人建议，您可以守护好皈依戒，并且深入南传。
一般而言，花一年时间搞好巴利文，不是问题。这一年，同时可以熟悉一遍四部Nikaya，庄春江有完整译本，但最好对照菩提比丘的英译本读，里面有pali注释的英译，比较省事。
然后，一定要学南传阿毗达摩，尤其是《阿毗达摩概要精解》，但最好能对读菩提比丘的。现在流通的《阿毗达摩概要精解》汉译本，有的是被帕奥尊者一系修改过的。《阿毗达摩概要精解》有玛欣德比丘的讲解，也有宝峰寺宁铂老师的讲解。都听听，不可偏学。因为南传的理论，不同派别之间，争斗与差异蛮大的。
至于禅修，必须要有传承和老师，可惜南传现在禅修体系分裂和争斗的厉害，基本，帕奥是一个阵营，马哈希是一个阵营。此外类似马哈希的纯内观有葛印卡的传统。雪吴敏的派别，有些松散。泰国的，你可以先不考虑。
就这样，慢慢落实到实践上，估计有个4-5年过去了，你自己能得出一些结论来。
或是，你自己推翻自己以前的逻辑假想，或是，你坚定你的信仰；或是，你的小脑瓜，真的扩充了，无论是知识和修为，帮你更加开阔，或者，你在你认定的神圣之中游刃有余。都很好啊。
只是坐在这里，瞎想，是没有什么用的。真的。去脚踏实地的验证吧。甚至这可能是一个证伪的过程。
无论是自洽，还是证伪，都是对自己的彻底考验。是一件人生好事。

cjysy

惭愧弟子 发表于 2022-7-5 07:54
我有几个问题一直想请教师兄，希望您能倾囊相助不吝赐教，末学感激不尽，这些问题困扰了我很久，希望您能 ...

我觉得，我们可以把释迦牟尼给扩大化，既然一切都是法身的流露，那么，以各种方式，所宣说的真理，是不是可以归于广义的佛陀呢？

就历史的流动而言，不是绝对切割成局部完整、有界限的、纯粹的独立模块。事实上，历史是不断发展与交融的。

能在一个宗教体系内部，维护自己的神圣性，完整性，是有意义的，这是人的信仰情怀，值得尊重。站在这个角度，说历史交融，真的不够好。

不过，想要听实话的话，那么，个人的一个参考观点，就是，我们今天所面对的，是海。这个海，你可以说它是一味的：真理之味。但是它的水源，却是奔放的、交融的、复杂的。

作为一个生命，我先顾及这个宏大的事实，然后才是个人情感与情怀。

在这个海洋里，我们各自淘金，陶冶到自己的乐趣，不是幸事吗？

请宽恕我愚蠢的表达。感恩。

菩提草

cjysy 发表于 2022-7-5 12:33
我觉得，我们可以把释迦牟尼给扩大化，既然一切都是法身的流露，那么，以各种方式，所宣说的真理，是不是 ...

有这样一种事物，它是超越了人类的种族和文化、超越了历史的变迁、不为各个宗教及其信徒所宣称的“真理”所约束，每个人类的幼童从咿呀学语时便会被教导的一种美德——诚实。

就好比有一款空调，它不是海尔公司生产的，也未曾受到海尔公司的授权，却自称是海尔公司的产品对外销售。诚然，有一些它的顾客认为这款产品品质堪美于海尔的正品，甚至有人认为超过了正品。但无论如何，这款产品都是假冒的，不是正品却宣称自己是正品的行为即是骗术，宣称者则是骗子，这种行为不仅违背道德更是违法。

同样，一部宣称是佛经的经文，却并不是历史上那个被称为“佛陀”的乔达摩悉达多的人所宣说，而是在以后的岁月里由不同教派、不同宗教传统和思想的人根据他们所认为的“真理”，打着佛陀的名号“历史交融”而川能改造出来的。我不想去评价他们所宣传的那些教义究竟是不是真理，但这些人的行为就是骗术、这些人就是可以精准定义的骗子。

cjysy

如果是这样，巴利经典，小乘经典，也不符合您诚实的标准，因为，其中有多少，是皇帝的新衣呢？

有一种东西，超越了非黑即白的世界，小朋友，你是不懂的欣赏的，那就是神话的世界。在那里，更重要的，是宽容。

如果按照可怕的诚实，这个世界，会变成地狱，因为处处都是审判。

说了，人也不懂，这需要岁月的年轮，给生命镀金，真理，超越了这些刻板的道德，她是一个娼妇，她的种姓叫做董比。