《上士修法》清定上师

般若净土123

《菩提道次第科颂讲记》
    1、菩提道次第摄修求加持颂讲记
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    2、三士前导
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    3、下士修法
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    4、中士修法
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      5、上士修法
    6、密乘修法
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    我们从初四开讲，先讲了三士前导。其次讲了下士修法和中士修法。今天要开始讲上士修法。所谓下士、中士、上士，士就是士夫，是说的修行的人。初修的人要依止善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。要由有学修的师父给你讲经说法，听了之后好好地想，好好地用功，依法修行。
    依法修行的头一步就要止恶修善，一切好事不做，一切好事尽量做；对众生不利的事情绝对不做，对众生有利的事情一定要做，这是第一步的下士修法。
    第二步是中士修法，首先要晓得生命无常，什么时候死亡会到来不知道。我活着一天就要想方法把自己的烦恼断掉，能够得到解脱。从无量劫流转生死的苦到达脱离苦的彼岸。这个就是祖师们说的，下士唯求乐，止恶修善，坏事不做，好事做，将来感的果报是人天安乐的果报；中士唯离苦，虽然人天果报比地狱、饿鬼、畜生要安乐得多，但是究竟还是要堕落受苦的。中士要了生死，断烦恼证解脱，到达解脱的彼岸；上士就更加进步了，下士唯求乐，中士求离苦，上士就是修菩萨法，自苦他安乐，愿意自己受苦也要使他人得到安乐。
    所以，下士法里面着重是要明业果，一切坏事不做，一切好事做，明白因果不错；中士法就是要断烦恼，烦恼的根子就是我执，所以中士法着重修无我；上士法是有了下士的善法基础，坏的行为没有了，有了中士修法使烦恼断了，坏心没有了。再进一步完全是为了利益众生，将来究竟成佛，这是上士恒勤求，自苦他安乐。这两边都写有这个颂子，你们有空可以多看看。将来我们能够把科颂印成书，经上级批准之后，这本书将来可以发给大家。
    上士修法主要分四大部分。第一个修平等舍心；第二，修菩提愿心；第三，修六波罗蜜，第四，修四摄法。
    现在先讲修平等舍心，包括三个方面。第一是怨亲不定想；第二是自他易地想；第三是等皆如母想。
    先修怨亲不定想。我们想要发菩提心，所谓菩提心就是成佛的心，十方诸佛成佛都是先发菩提心的。菩提心从哪里发起？要从一切众生身上来发菩提心，《华严经》中普贤行愿品里，普贤菩萨说的，诸佛如来因众生而起大悲，因大悲发菩提心，因菩提心成等正觉。所以，我们第一步就是要发菩提心。但是，在发菩提心之前先要修平等舍心，这个不修好的话，菩提心也发不起来。
    什么是平等舍心？对一切众生都能够起平等心，没有哪个是我的亲，没有哪个是我的冤。冤、亲这两个思想观念都解脱了，完完全全把一切众生都看成自己现生的父亲母亲一样，这样子来看待众生，这就是平等舍心。着重要把心里面不欢喜的人、冤家以及毒蛇、猛兽要害人的众生也成父母看待，完全平等的。凡是有生命的众生，我统统要度他成佛。普贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨都是千百亿化身。化身在地狱里度地狱里的众生，也化身在畜生道里度畜生，也化身在饿鬼道里度饿鬼。所以，观世音菩萨有三十二应化，什么样子的人能够度的就现什么样的人为他说法。所以，首先要修平等舍心，修平等舍心有基础了，以平等心出发对一切众生都生起大悲心，都看成是自己现生的父亲母亲。自己要修行，一定要使没有皈依三宝的父亲母亲皈依三宝，没有受戒的就劝他们受五戒，没有受菩萨戒的将来受菩萨戒，没有发菩提心的让他们发菩提心，没有能够修行的就引导他们修行。目的要断烦恼证解脱，未得度者令得度，未得解脱令解脱，未安稳者令安稳，未趋菩提者令趋菩提，安住众生于律仪中，安住众生于涅槃中。这是我们发菩提心的人一定要做的。
    这次因为妙果寺的雪生老法师请我来讲经才有这个机会，大家要皈依的人现在还有一天工夫可以去登记，明天授一次皈依，到十九讲经圆满再授一次皈依，大家好好地考虑要受五戒的人，到那天给他正式授五戒。有发菩提心的要受菩萨戒的，要给大家传菩萨戒，真正是皈依三宝，发菩提心，成为一个修行的菩萨，还有要修行显密方法的，我们要找时间传一传。愿意学的，我们可以教他。
    所以一定要起平等舍心，平等舍心有了，而后大悲心才能够生起。我们对平等舍心的道理要晓得，还要入定修，否则你遇到境界之后你还是过不去，舍不了。就是平时对我很好的人，我们是叫亲；平时对我很坏的叫冤，要把冤、亲看成平等。要把冤的人全部变成亲，把这个分别冤亲的心去掉。 都能够起个平等舍心，无论什么人我们都要以平等心对他。没有一点讨厌的心理，没有一点恨的心理。前面我已经讲过了，释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候，一个冤家，不是当世冤家，是前世的冤家，走在佛前面用尖刀插到他心里去了，转一转问他痛不痛。我们假使没有修行的人，当时就会发脾气，同他拼命。菩萨不会，菩萨怎么说呢？你今天这样子很凶的态度，要刺杀我。不是你这个人不好，是你心里的烦恼，我们前世有冤，今天你要报冤。这样子的烦恼使得你心里苦。你的心里的苦是我害你的，我做菩萨我应该帮助你断烦恼，离烦恼的苦，我没有帮助你是我的责任。我今天死掉了，我继续不断地修行，我将来成佛的时候，我先要度你。这个话不是假话，到了释迦牟尼佛这辈子成佛的时候，就有五个比丘首先被度证阿罗汉果，当中有一个就是这个人。平等舍心，一点没有嗔恨心。任何一切众生都看成自己现生的父母，一切男子皆我父，一切女子皆我母，对我有极大恩德，我现生一定要度他。要把不平等的心完全放下，这一点不容易做到。怎么样观察才能够做到呢？颂子上讲，冤亲是不定的：
    昔日之仇怨  闻名生憎怖 后复为良友  无彼反不乐  顺我者曰亲 逆我即为仇  或从无我观  或以仇为友  
    我们在世间上活了几十年，开头的时候，我们有些冤家的人，听到他的名字话都害怕了，以后慢慢地他同我接触了，变过来，他处处很关心我，帮助我，变成了好朋友了，一刻也不愿意离开他了。同样的，自己家里的人，父母、夫妇本来是自己的亲人，但是脾气不合了，以后变成冤家了，解决不了了。所以，冤亲是不定的。什么是冤呢？反对我的就是冤；什么是亲？就是顺我的心就变成亲，冤亲是不定的。是我们的心理作用，是能够转变他的。我们可以把一切有缘变成亲，所以，这个是第一个要紧。

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  第二个是自他易地想，我们一向都是执着我、我、我，处处为我打算，所以就结了冤家。我们掉过头来，以他人为我，他人有苦，我们就帮助他解决苦，他要求得安乐，我就要布施他得安乐。这样子冤亲就解脱了。我们常常听说的，冤家宜解不易结。结冤之后，终有一天要报冤的，生生世世报下去。今天你害我，下辈子我害你，冤冤相报何时休止？所以我们一定把这个冤要去掉。去掉冤心之后，全部众生都变成亲了，而后平等心才能够提得起来。如颂子所讲：
    自他易地观  亦世圣所教  若不从定修  则但墜言说  上士恒勤求  自苦他安乐  若慈母爱子  非他利誉故
    第三，等皆如母想。包括四种观想法：无量轮回中父母即是众生；现在生活我之父母即是众生；使我了知解脱之父母即是众生；作悲田使我成佛之父母即是众生。
    把一切人变成父母来看，也把一切念经的人看成自己儿子看。比方说，我们做母亲的人，从小带小孩子，小孩子晚上要睡觉，小孩子要小便，洒出来了把床上都打湿了。这个母亲不但不去怨小孩子，把小孩子的裤子换好，母亲自己睡在小孩子打湿过的地方，把小孩子放在干的地方睡。当母亲都这样子的，自苦他安乐，只要把这个儿子弄好，母亲不晓得自己苦不苦，想都不去不想，这个是母亲对儿子。掉过头来，我们对自己的父母，像父母从小养我、教我使我成为社会上做事情有用的一个人。有很大恩德。那么我对父母也要这样，母亲怎么样欢喜的，我们尊重她，生活上我自己苦了，也要想她得安乐。我一切修行功德，要给她回向。现在活的时候，希望她健康，希望她相信佛法，好好地修行。临死的时候要给她念阿弥陀佛，往生极乐世界。
    要报父母恩，你这样调个位置来看，你的怨心就没有了，完全是亲近的了，这叫上士恒勤求，自苦他安乐。若慈母爱子，非他利誉故。母亲对儿子好，不是希望人家赞叹你对儿子好，不是要名誉，也不要让人家知道。不要说我们人，你看乌鸦，三个五个小乌鸦， 一个老乌鸦天天飞出去找吃的东西把小乌鸦喂养大了，自己却没有力气飞了，这个小乌鸦看到母亲不能飞了，赶快飞出去，把吃的东西找回来喂到母亲嘴巴里去，叫乌鸦反哺。畜生都这样子孝敬父母，我们人还有对父母不孝敬就不好了，要报恩。我们对父母要恭敬，你看小羊吃母亲奶的时候，前面两个脚跪着，恭敬嘛。畜生都能够恭敬父母，都能够供养父母，我们人都做不到，我们惭愧嘛。因此，我们无论如何要生起平等舍心，对任何众生不能起一念的嗔恨心。所以，我们静坐修定的时候，想到法界无边无尽众生都当作父亲母亲看待，过去世的父亲母亲，过去十世、百世、千世的父亲母亲我没有看到。那么现在我能够晓得了，我现在的父亲母亲我是亲身看到的，亲自感觉到的。我今天要借这个机会把我的父母关系给大家说一说。
    我的父亲是前清一个老秀才，他是相信佛法的，在我们家乡有个多宝寺就是他担任护法的。我从小七岁的时候他就教我念：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，我念到现在有七八十年了，我没有一天不念观世音菩萨。我遇到苦难的事情就念观世音菩萨，苦难就没有了。有病、有障也是这样念，念观世音菩萨感应很大。
    有一次我在半山里面爬山，遇到有个人，拿把刀，喊我站到，我晓得他不是一定要杀我，只要我的东西。我就把包包东西放下来，我说你看，你要什么东西你拿去，他这个人到最后还是对我不满意，想到我身上还有钞票没有给他，他拿刀来威胁我，我害怕。我就念观世音菩萨，就在念观世音菩萨时候，我是靠山里面，他在外面；不晓得怎么地他一个筋斗就往下面翻下去了，我就跑出来了。观世音菩萨的感应事迹是不可思议的。
    我的父亲培养我小学、中学、大学毕业之后，我到黄埔军校学习，以后当军人。到了一九三七年，我在上海工作的时候，我的母亲生病了，打电报来要我回去。我回去之后，医生说这个毛病不会好的。我就说，既然医生医不好，我们求菩萨，就念观世音菩萨。给她昼夜不停地念了七天七夜，毛病好了。病好之后，我的母亲说你要回去工作，我就离开家乡回上海了。我父亲送我到车站，我父亲是有修行的，有功夫的。临走送到车站他就流眼泪水了，他就说了，儿子啊，我们两个人以后见不到面了，这个话说了之后流眼泪了。我就劝他，我说，父亲你怎么这样想呢？比如这次为了母亲的病，你打一个电报我不是就回来了吗？他说，不是，你今后去了不像现在这样方便了。你要往西、往西去工作了，我死的时候你回不来了。就这样子离别了，我回到上海，一九三七年，八一三淞沪抗战开始了。我那个时候就在集团军里负责，日本人的飞机把工作单位给炸掉了，我们随后搬到租界去了。八一三过了之后，蒋介石在武汉开会，把我调到广东，以后再到四川，以后就没有机会回来了，在四川的任务很重要，回不来了。
    有一天晚上忽然做个梦，父亲来了，我说父亲你到哪里去，他说我到西藏去。我说，你这么大年纪，西藏这么远的路，我送你去。他就说，你有你的因缘，你不要送。我说什么因缘，你将来去找一个人，告诉我他是我的一个的同乡，到这个时候，我的梦就醒了。我醒了之后，我每天都写日记的，我心想我们离别的时候父亲就说我们见不到面了，今天做这个梦奇奇怪怪，我就把它记下来。半个月之后，我的侄子从我们三门家乡写信来，说我的父亲已经过世了。我一查日期，就和我做梦是一样的，那么我心里难过了、哭了。就把牌位供起来，念阿弥陀佛，到天亮我就到重庆南岸狮子山庙子里做佛事。做佛事做完了之后，庙上的当家师看到我是个军人，就说你这个军人这样相信佛法难得哦，我们这里的方丈和尚学问很好，你可以见他一面。我就上去见这个庙里的方丈和尚，方丈和尚喊我坐，坐好之后就问，他说，你今天来做佛事？我说是的；你今天为你父亲做佛事？我说是的，这两句不稀奇了。第三句一问，就把我心动了，你的父亲老早告诉你见不到面了。我听到这话，一方面感动，一方面流眼泪水。我说师父，你怎么知道的？他说，你将来好好地修行还不是晓得了。我从那一天起就皈依他了。我们工作很忙，每个星期六下午或者晚上都来慈云寺，星期天一天在庙山住一天，星期一早晨才赶回去工作。这样子半年工夫了，对佛法的道理有进一步了解了。有一天我对某一个人，对军营里某个不听话的人发脾气了。那天到了庙上去见了师父，师父说，你这样子相信佛法了还要发脾气不行了。我说，师父，我脾气来了我按不住了。师父说，一定要修行，你虽然修行到有很多的功夫，你一发脾气，所有的功夫都毁灭掉了。我说，师父，哪怎么办?师父说，放下修行，就是专门出家修行。我那个时候身上有七个职务，怎么能够放得下呢？就问他，师父说，你父亲在你做梦的时候不是告诉你，喊你找一个人，你找他嘛。看他给你说什么，我想起了我那个家乡人，叫屈文六。民国元年的时候，他是我们浙江省的主席，是我们同乡。那时他在重庆管全国救济工作的，我就去找他。他说，你不是父亲死了吗？你写报告，奔丧。你奔丧，一奔就了事。这句话一讲，我就想，对了。只有这个方法才能放下。我就写了七份报告，给每一个单位报告上去了，走了。就到庙上，一九四一年四月初八出家了，我这个出家就是我父亲因缘使我出家的。
    我出家以后，到了一九四七年，我回到家乡去讲经了。讲了经之后，走到房子门口前面时候，我母亲拿东西供养我时，就说了，儿子我们以后恐怕就见不到面了。希望你能够常转法轮，广利众生。这是母亲临别时讲的话，我当时就安慰母亲，我这次回来讲经，将来有机会我还要回来的。刚刚在一九四七年以后，我母亲又生病了，我连信都没有接到就已经过世了。
    现在我修这个平等心观，观众生作父母看。常常想到自己的父亲，想到自己的母亲临别时候这样的情况。那么比方现在我在这里讲经说法，对你们在座的诸位菩萨们，一切男子我当父亲看待；一切女子我当母亲看待。因为这样，所以我们每一个人给你摩顶的时候，不是看作别人，是看作自己的父亲母亲临别时的情景。那么真正的心要发愿，求文殊菩萨加被，观世音菩萨加被，念嗡 阿Ra巴杂那  的的的的……，念嗡 嘛尼叭咪吽，希望你皈依三宝，发菩提心，快快成佛。所以这个呢？要有修的功夫，经常这样想。而后把这个心培养起来，看待一切人都当父母看待，就不会有怨恨心了，这个是平等舍心的修法。那么我把自己经过说说，希望在座的菩萨们，也是我的父亲母亲。希望大家都发这个平等舍心，发菩提心，这个是第一部分平等舍心。

秋风飒

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