《学习摄类学与量论的利益》图滇莫岚格西

般若净土123

《学习摄类学与量论的利益》图滇莫岚格西
    01理路的重要性
    众生因不解空性而漂没于轮回，具大悲者透过种种方便与理路令其了解空性，进而获得解脱。
    理路，是了解空性的途径。
    《护国问经》云：
    空性寂静无生理，众生未解故漂没，
    悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。
    若要圆满执持佛陀的教法，亦必须善巧于成与破的理路，否则必有所缺憾。萨迦班智达在《量理宝藏论》云：
    任谁通达成与破，如此理规之智者，
    该为执持圆满之，佛陀之圣教法者。
    陈那论师怜悯众生，以正理来呈现佛陀的教法，开启了百种理路之门，赐予世人慧眼；善巧于内外道见解的法称论师，亦特别以理呈现了经部宗与唯识宗的深观与广行二道，为后世确立了理路的学习。
    尊者法王在《吉祥那烂陀十七班智达成就者祈请文》说到：
    为以事势理宣能仁教，
    善为开启百扇量论门，
    施予观察慧眼立量者，
    陈那祖师足下诚祈请。
    善思内外量论之心要，
    经部唯识一切深广道，
    理路决定摄稀有法理，
    祈请善巧大师法称足。
    如同上述的教言所说，我们可以理解理路的重要性。学习理路，必须学习陈那与法称论师的《量论》，而《摄类学》是理解《量论》的绝佳基础。

    02学习《摄类学》暂时的目的
    我们学习理路及《摄类学》有两种目的，一种是暂时性的目的，另一则是究竟的目的。
    从暂时的目的来看，学习理路及《摄类学》主要是增长智慧判断、抉择的能力，将根器转钝为利。一般而言，学习过理路的人，可以快速的分辨好坏，对于别人所说的话，能够快速的辨别真假、看出过失。
    尊者法王某次传法时说到：“持颂文殊咒、修文殊非常好，有助增长智慧。但相较于闭关修文殊、持念文殊咒若干年，学习一两年的理路、《摄类学》的效果和利益来得更大。”按照理路所教的方式去好好辩论、分析，抱持着正确的动机，能增长智慧是无庸置疑的，学习者慢慢观察就会知道了。修持文殊，如果修持的方式不如法、不正确，能不能增长智慧还有待商榷。
    格鲁派的三大寺，以及其他教派的佛学院，在一开始的学习课程都是安排学习《摄类学》，最早做如此安排的人都是不可思议的清净士夫，拥有非常高的智慧，且是经过深思熟虑后而排定的。
    为什么一开始要安排学习《摄类学》呢？因为它如同开启佛学大论之门的钥匙一般，是非常重要的基础。过去三大寺等的圣贤看到这一点，经过一番思考且亲身力行，依自己的经验制定出这样的学程。
    《摄类学》是学习佛法经论的基石。想要趋入深广的教理与真正深层的菁华在这之前若没有很好的智慧，是无法理解经论里的深广内涵。佛教的经论博大精深，跟其他宗教的经典不同，并非是说其他宗教的经典ㄧ点也不深奥，只是相对来说比较容易理解。
    以一般的方式学习经论，例如学《广论》、密法等等，每个人能够依各自的理解能力稍作了解，但这就好像看到水果的表皮，只能够看到水果的形状、色泽，无法了解里面所含有的精华。若有好好学过理路者，不是只像看到水果的表层，而能够理解更深一层的内涵。
    另外，《摄类学》也有助于学习其他的学科。近来有很多科学家都说：学过佛法经论的人，思考方式很敏锐。他们会这样说，主要的原因也是因为学习过《摄类学》后，能将《摄类学》的理路运用在学习科学上，配合科学的理论。佛学能够与科学一同并进。许多科学家赞叹佛学，都是拜理路所赐。过去在印度和西藏出了很多清净士夫、先贤大师，这些人都是学习过理路者，我们很难说他们有谁是没学过理路的。

    03学习《摄类学》究竟的目的
    要成就暂时性的目的，都需要依靠智慧，究竟的目的就更不用说了。我们都说要成办解脱和一切遍智，但若我们没有好的智慧，是很难成办的。
    要成就解脱和遍智，需要方便与智慧双运，一者是方便、一者是智慧，两者要相辅相成，互相支助对方。
    单有方便无法成佛，独有智慧也无法成佛。智慧是方便的助伴，方便需要智慧，就像右翅需要左翅才能飞翔。要有好的智慧，一开始就要先学习《摄类学》，透过《摄类学》的理路帮助智慧的增长，生起了知无常、无我、空性的智慧，这些都是要透过学习理路所成就的智慧。

    04学习《摄类学》与修行
    《摄类学》其实就是在学习五部大论中的《释量论》的理路，只是将其中的理路稍微简化以利初学者学习。《摄类学》本身就是《释量论》的一部分，我个人不认同有别于《释量论》以外的《摄类学》。
    抱持正确的动机学习《摄类学》的理路，每理解一个理路，就摧毁一个犹豫与颠倒分别，这都属于修行的范围。
    《释量论偈品疏．无倒显明解脱道》的第二品中说到：“《释量论》的根本颂从头至尾，无一词不宣讲皈依”。所谓没有任何一词不宣讲皈依，代表整本《释量论》都在讲述皈依的方式。如果《释量论》有宣讲皈依的话，而《摄类学》也正是《释量论》的论典，所以学习《摄类学》也是在宣讲皈依的方式，只不过学习者是否能够理解个中的奥妙，能否从这方面着手思维而已。《摄类学》中有讲到无常、事物、无我等等，在讲到无常时能够思维死无常、无我，这些都能与修行共进。若好好思考，《摄类学》所宣讲的内容，都是要拿来修持的。
    另一方面，修行中有分观察修和安住修。学习《摄类学》的时候，带着良善的动机好好的分析，这也属于观察修，因此在学习《摄类学》时毫无疑问的就是在做修行，这是肯定的！
    学习《摄类学》，智慧就越能增长，这也会有助于方便的增上，加速成佛的脚步。学习《摄类学》就是一种修行，能不能修，只不过是学的人自己会不会运用而已。

liangar

益西旺秋大师的摄类，写得简明扼要，最后有一段，讲说学习摄类的目的（或者说意义），可以参考。

般若净土123

    赞叹师兄的深广学修。
    从我个人来说，观察学修条件和自身根器，采用的是海公上师普摄群机的速道路线，藏地的那种二十多年的学制并不适合我，但我随喜赞叹学修条件和根器相应的广大学修。
    抛开根器来说，从传承的获取考量，道次第的一些速道教授获取不难，海公上师法系有成套的速道体系。道次第摄修求加持颂、摄颂、科颂、三主要道、三皈依观等传承授受时间长短都比较适合在家弟子，以这个传承体系收摄一切所见所闻，既能学修出传承的证量，也能获得广大闻思的利益。
    《菩提道次第广论的刻意所化机》
    http://www.gelupa.org/forum.php? ... &fromuid=107795