《中观根本慧论理海疏》龙树菩萨造论、宗喀巴大师作疏

般若净土123

1、《中观根本慧论理海疏》
    ——龙树菩萨造论
        宗喀巴大师作疏
        滇津颡摩中译
全文链接：https://pan.baidu.com/s/1Gq3WQXaSaZLxk1osNULMUg 提取码: m8p4
    ◎说明未通达三要之争 对他人提出之争辩将作答复说明。
    于彼而言汝　不知空本质
    旨趣及涵义　是故而受损【第七偈】
    汝对于宣说空性之旨趣、空性之本质、以有所蕴含而言空之空性涵义并不了知，是故汝受损极大；因各式各样虚妄分别而衰败。亦即，汝唯以本身之虚妄分别认为：空掉自性有之自性无之意思为「无」。如是错误捏造空性义理而指责：「此等若皆空，无生亦无灭……」并且极度不悦于吾等而（自己）受损。前面曾说所谓：「彼等由戏论，以空将遮断」乃为完全遮止执相之戏论而宣说空性；是故，汝若将自性空执为「无」之意，唯是增长戏论网，故是不了知宣说空性之旨趣。空性之本质，于「非从他了知……」等分际说明：于现证空性之所见，犹如无眼翳者丝毫不见毛发般，乃是与二现所有戏论背反之本性。若以汝所认为「自性空即无之意」而言，系与遮除一切戏论相违；故未通达空性之性相或本质。
    下文将说之「诸凡依缘起……」等、以及经云：「凡由缘生即非生」等说明：凡是凭借条件之任何事物，本身即具不稳定性质之空性含义。任何「依赖因缘和合而生起」之词义即是自性空之语义，「不具功用之事物」并非空性之语义。
    由于汝认为「若空掉自性有，则能发挥作用之事物变成不存在」，故将「无事物」虚构成自性空之词义而加以怪罪；（此乃显示汝）亦不了知空性之字词涵义。因为认为「若彼等无自性，则有啥？」故说：「若无自性，则应当不存在。」此说明未领悟中观义理之谴责理论；因此，承许为中观之偏爱者却如此言说，乃极不合理。
    ◎误执二谛之过患
    瑜伽行者了知世俗谛仅因无知而生，并无自性；并了解其空性乃具胜义之性相而不堕入二边。因为于所持「性相有之本质乃前有后无」之理由中，于前时亦不可得故；以及对世间之世俗如同影像，并无所坏损，故于业与业果亦无害损。彼瑜伽行者于胜义不虚构事物存在，因为是于事物唯自性无之上，观见业与业果等之故；了知事物非自性有之故。若以讲说「事物自性有」而言，业与业果等全部皆不合理。
    谬误见空性　劣慧成衰损如蛇及明咒　舛错持与修【第十一偈】
    凡彼未见二谛如是之安立，而于观见「有为法乃自性无之空性」便认为：当观见自性无之空性时，诸有为法即不存在。或者，将些许空性施设为真实，然后于彼基础上寻思事物自性有。
    此二者皆谬误观见空性，若尔，则如此观见之下劣智慧，将会形成衰损。衰损之情形为：若见自性无，则以所作能作无安立处，而认为全部皆不存在，故变成损减之邪见。
    《宝鬘论》云：「此法若误解，不智者失坏；如是因断见，沉陷于不净。」。又，若于一切不损减，尔时却言：「显然缘见此些事物，如何以自性有而变成空？是故，自性无之意并非指空性。」而必定抛舍空性，若舍彼，则以谤法之业堕入恶趣。《宝鬘论》云：「于彼颠倒执，愚人诩智者；舍故不驯人，倒栽入无间。」。
    若问：「假使将彼助益执为其他形态，则纵无利益，然如何造成伤损？犹如谷物若种植次序失误，并不会令播种者灭亡。」。（答曰：）非如是之其他譬喻为：蛇咒以及药力若依照口诀持诵，则能招引大量财宝；若抛舍所示而误持，则令持诵者衰败。又，依照口诀如实修持之明咒能利益修持者，若因口诀出错而误修，修持者便遭殃。
    ◎不仅无过反具功德之情形
    诸凡堪为空　于彼一切成【第十四偈前半】
    所指出之缺失不仅不归于我方，并且圣谛等一切安立皆极合理。如是，诸凡某理论于一切事物以自相存在之自性堪为空，于彼，所述说之一切皆可成立。如理之情形为：吾人于缘起乃说为非自性有之空性；是故，诸凡堪为空性，缘起于彼即相宜。以缘起而形成痛苦，无缘起，痛苦便不相宜。若有苦，则集苦、灭苦、行于灭苦之道方合宜。若有彼等，则堪有善知彼等四者；若四者存在，则果等以及住于彼等皆相宜。若有住果与向果，则有僧众；若有诸圣谛，则有正法；若彼二者存在，则堪有佛陀，因而三宝亦合宜。世出世间之一切事物、法、非法、以及彼果、世间名言等皆相宜。
    所有「如理」于《明句释》皆以「有」作解释，并说明其亦是中观宗之理论。然而，并非主张「有」便堕入「有」边，以及非将一切安立唯交付他方之义。

2、《译序》滇津颡摩
    汉译《中论》，于梵文以及藏文之题名若直译其所使用之字词乃为《中观根本慧颂》。因为此典籍系龙树菩萨阐扬《般若经》密意之著作，故于论典名称有人中译成《中观根本慧论》或《中观根本慧论颂》；今依其所诠以及顺应汉译题名而译成《中观根本慧论》。
    本师释迦牟尼佛成道之后，于灵鹫山二转法轮时所宣讲之妙法为《般若》；《般若》乃依据缘起而解说一切法皆是无自性之空性。然空性之意趣深奥难解，非世间庸俗聪慧所能正确了知；其后幸得龙树菩萨以正理成立精深之中观道，将此种能超越凡俗知识、证悟事物真实体性之智慧展显发扬。
    龙树菩萨宣说中观正理之代表著作为「理聚六论」，其中又以《中观根本慧论》为最主要。龙树菩萨虽阐明世尊缘起性空之密意而著作《中观根本慧论》，然空性法理深邃，加上以偈颂体所表达之文义非一般心智所能直接领悟，故有解说之典籍问世。有关《中观根本慧论》之解释作品，印度学者所著之注释本现存七部，其中四部有藏译本，分别为：龙树菩萨《中观根本无畏释》、佛护论师《中观根本佛护释》、清辨论师《中观根本智慧灯释》、月称论师《中观根本明句释》。
    此些典籍传至西藏后，陆陆续续有西藏学者之诠释著作出现；宗喀巴大师《中观根本慧论理海疏》即是其中一部。此论典乃大师因应许多求知者之请求而著作，依据《至尊宗喀巴大师传》所记载，其著作之情形为：大师对论著中之各种细微智理作详细考察，于一些极细智理略有怀疑而难以察透时，便猛利向上师以及至尊文殊作祈求。因此有段时间，大师多次观见《般若经》二十空性诸字句以纯金书写之相现于空中；从此以后，大师于微细智理之所有疑难皆不费力而获得解决。《中观根本慧论理海疏》当中，宗喀巴大师除以中观应成派之见解作阐释外，并以诸多经论作引证。其中论典方面，龙树菩萨之「理聚六论」等以及圣天菩萨之《四百论》、佛护论师之《佛护释》、月称论师之《入中论》、《入中论释》一再被引述乃理所当然；另外，因为此典籍系依循《明句释》作疏，故《明句释》之词句于疏文之字里行间乃屡屡可见。
    此论典之本颂虽于公元第四世纪便有鸠摩罗什所译之《中论》汉译本，然译者为随顺藏文注释本撰述时所使用之字句，故依据藏文重新翻译颂文。而翻译任何典籍，本应遵循论著各品顺序逐次着手翻译，然今因应《中观根本慧论精华三品》之出版，故先将第十八、廿四、廿六此三品完整译出。另外，为了正确标显此论典之名称，故将论典开端说明书名之梵、藏文部分亦译出而置于最前。诚如上述，宗喀巴大师之此著作乃引述许多经藏以及论典作说明，故以译者才微智浅之能力着实难以透澈掌握其中密意；由于如此，倘若译文出现任何阙失，恳请十方大德随时予以斧正。
    于译着此三品其间所值遇之疑惑，幸由任教于鹿野苑「高级藏学研究学院」之藏文老师拉巴次仁法师，以及任教于尊胜寺之图滇初沁格西、确秋寺之图滇悲桑格西等大德之教导方得解疑，在此一并献上诚挚之谢意。另外，特别感谢拉巴次仁法师因应不才门生之请，对宣扬缘起真实义之诸圣贤所作之赞扬偈颂。由于此三品之翻译若有任何善业产生，愿全数回向徧满虚空之如母有情，祈愿以此成为一切众生证得徧智佛果之菩提因！
    滇津颡摩 记

zfq

感恩分享

秋风飒

感恩分享

妙法Xiang

感恩分享！

华严九心

很好的法宝，感恩分享！
滇津颡摩 是哪一位呢？

天涯一尘

华严九心 发表于 2021-11-6 08:47
很好的法宝，感恩分享！
滇津颡摩 是哪一位呢？

好像是台湾地区的一位尼师，翻译了不少书籍。

般若净土123

是的，宗大师善方策传等也是这位尼师翻译的。

zhanghn

來晚了 連結不存在在了。哪位再分享一下？或者發我郵箱：zhiy2023@126.com, 感恩！

笨者之帚