《五戒研究》尘空法师

般若净土123

1、《校订广论的尘空大师——师承太虚大师印光大师能海上师法尊法师》
2、《五戒研究》尘空法师
3、《关于能海上师五台山传戒的感想》尘空法师

1、《校订广论的尘空大师——师承太虚大师印光大师能海上师法尊法师》
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    ◎菩提道次第略论
      宗喀巴大师造
      大勇法师译讲　智湛居士笔录
      法尊译补　严定恭校　尘空治润
    缘起
　　一九三九年春，康定缁素，蒙恩师昂旺朗吉堪布，讲授菩提道略论，当时学人是依据大勇法师译讲，智堪居士笔录之菩提道次第略论直讲本而听受，惟后二度止观章未译录。于一九四一年，因听讲需要，特恭请当时驻锡成都之法尊法师译出，文较详明，计卷六，卷七，卷八，依之听受。
    一九四二年夏，经法尊法师将菩提道次略论直讲本所缺之止观章译补，复经严定法师参校，尘空法师治润，即现今流通之菩提道次第略论本，惟所依止观章版本，文较简略，列为卷六。
　　现因印菩提道次第略论释，应将原听讲时所依，法尊法师所译之菩提道次第略论卷六卷七卷八，即止观章印出，以便学人参阅。
    低劣弟子昂旺敦振谨述
    一九八九年十一月于成都
    ◎一九三五年夏天，太虚大师命他到重庆北碚的“汉藏教理院”，协助法尊法师处理教理院院务；年底，法尊法师自藏文译出的《菩提道次第广论》脱稿，命尘空携书稿到武昌的世界佛学苑图书馆，办理出版及预约流通事宜。尘空在武昌忙碌了半年，出版的工作告一段落。他以校订《菩提道次第广论》的因缘，受到《广论》的影响，对于密宗修持十分向往。一九三六年春，他摆脱杂务，到五台山广济茅篷，依能海大师修学密宗。

2、《五戒研究》尘空法师
    前言
    这篇《五戒研究》，原载于《正信》杂志1932年第1卷第13期（9月20日出版）。该杂志为半月刊，由汉口佛教正信会发行，刊名乃太虚大师亲自题写。当时太虚大师于武昌佛学院的旧址上成立了世界佛学苑图书馆，尘空法师即图书馆研究部首批研究员之一。
    尘空法师是湖北荆门人，俗家姓王，名宗禹，1908年生。10岁在当阳玉泉寺出家，法名尘空，字演林。18岁到沙市章华寺受比丘戒。1929年7月，尘空法师考入由太虚大师创办的武昌佛学院。此后18年间，尘空法师一直追随太虚大师，耳闻目染，受其薰陶，深得大师赏识。
    1957年，尘空法师应政府邀请，出任杭州灵隐寺方丈，并先后当选为杭州市佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事。文革期间，尘空法师受到冲击，被遣返湖北老家与俗家侄儿共同生活。法师虽老弱多病，仍坚持素食，早晚课诵从不间断，并慷慨捐出自己积蓄，帮助家乡兴修水利。
    1978年，尘空法师回到杭州，任浙江省文史馆馆员，定居于灵隐寺紫竹林，房内一床一桌一椅，简单朴素。1979年7月10日，尘空法师于杭州圆寂，世寿74岁，僧腊64年。法师是海内外知名的学问僧，一生著述颇丰，惜未系统整理，散见于《海潮音》、《净土宗》等民国年间佛教期刊，单行本著作有《三宝歌广释》、《普陀山小志》、《灵隐寺志》等。
    尘空法师这篇《五戒研究》不仅明确了五戒的重要地位和制定用意，更以贪嗔痴三毒为切入点，详细分析了五戒与三毒的对治关系，文约义丰，深入浅出，十分精彩。辛丑年杭州灵隐寺传授五戒、在家菩萨戒法会正在进行，编者特于民国佛教期刊中抄录此文刊登于“灵隐寺”公众号，一方面是为了保留灵隐寺祖师遗墨免于散佚，另一方面也希望这篇开示能够帮助有意受戒的佛弟子，深入体会佛陀制戒的慈悲，持五戒以息苦轮，禀三学而登觉岸！
    正讲
    人性本善，众生即同诸佛，戒无用也。良以一念既然动之后，妄念纷飞，情绪横生，背本逐末，随惑造业，随业感苦，愈苦愈造，愈造愈堕，而三途六道，四生九有，从此建立矣。
    故我大觉世尊，广垂悲愍，说法制戒，令众生超脱苦海，各还本原。夫佛法广大，无所不被，然而天人耽乐，修罗方嗔，鬼神沉幽暗之禁，畜生受鞭笞之苦，要以人道为进之阶。五戒为人伦之常，入道之基，反本之始，即儒家所谓仁义礼智信之究竟义也。《整理僧伽制度论》云：“若五戒不守一，尚不得其人格，况学佛乎？”
    且学佛之道虽多，总不外由戒生定，因定发慧，以慧剑而断烦恼证菩提也。盖慧即觉也，由不觉、始觉、本觉、自觉觉他，以至无上大觉，乃与诸佛同体。是戒定慧之三学，戒其始也。而戒至中又有五戒、八戒、十戒、二百五十、菩萨等戒，五戒又诸戒之始也。综上以观，五戒之价值可知矣，故特拈出研究之。
    此五戒者，守之则成善行，为成佛之基础；反之即成恶业，乃沉沦之本源。夫一切恶业皆从烦恼而生，贪嗔痴为烦恼之根本，今试分析研究五戒之性质，悉摄入三者之中，俾防守者，知其根源而根本对治也。
    第一、不杀生
    学佛以慈悲为本，故不杀居第一。据《十戒本经》云：“若杀师友父母，飞动跂行等，其杀是嗔一分摄；若言见杀闻声，疑杀不食等，其杀是贪一分摄。”无论是贪是嗔，其杀均当永戒。盖一切众生，皆是过去父母、未来诸佛。恭敬供养，悲愍救济之不暇，何忍杀害？况罪性不灭，终当偿报，可不戒欤！
    第二、不偷盗
    恻隐之心，人皆有之。若更闻以佛法，生起一念净信，则有相之杀业尚易戒除，而或丰约之计未忘，物质之欲难满，潜起偷心，而成盗业者有之。故不杀之后继以不盗，此是贪一分摄。戒经云：“衣取蔽形，无以文䌽；食取支命，不取嗜味。无得贮蓄谷帛珍宝，常为人说不贪之德。”夫不贪则盗之根拔矣。无上菩提从此生矣，何乐而不戒耶？
    第三、不邪淫
    在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲，比丘戒且列淫为第一。盖淫为生死根本，出家为了生死故，在家尚求人天乐果，故惟制邪淫，恐见他少艾而起染心，此是痴一分摄。王岱东先生有戒邪淫诗云：
    明明死路自家寻，浪说情深业更深。
    好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心。
    阳台一梦欢何有，阴律三章惨不禁。
    为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫？
    且淫人妻女者，若为夫主所知，刀杖随加；若为法官所捕，酷毒惩治；死堕地狱，铜床铁柱；现生形消魄惊，来世受报未已。愚痴之事，莫此为甚。
    第四、不妄语
    世人虽知道杀盗淫之当戒，而或不能检心守口，以致语不诚实者有之。而大妄语一条，且犯不可悔罪，故继杀盗淫之后，并列为重戒也。妄语多端，所摄非一，试分别论之：
    甲、大妄语是贪、痴二分所摄，且能助发盗业，为获利誉贪也，矫现有德痴也。不知纵能获一时恭敬供养，谤毁终属难免。轻圣欺几，诳惑世人，尤为重罪。
    乙、绮语是痴一分摄，有助发淫业之功能，自以为言辞巧妙，动人听闻，而不知正为人所轻视。荡人心志，流入邪途，罪有余辜。
    丙、恶口是嗔一分摄，有助发杀业之功能，世人每因口角而动拳足，拳足不足泄其愤，则继之以刀枪。
    丁、妄言、两舌通三分摄，若为恨彼故作者，嗔一分摄；若为利己故作者，贪一分摄；若无故谩尔作者，痴一分摄。
    以上四戒，合为七支重罪。若展转加行，一一支中，悉有贪嗔痴之成分。广如经论所明，兹不详录。
    第五、不饮酒
    酒虽系谷米之汁，然饮之则心乱智昏，忘失正念，为障道之因缘。且能引起贪嗔，助成身口七支罪业，虽无性罪之相，而居遮罪之先，是痴一分摄。世人为求功业，尚有“不及乱”之戒，况学出世之道乎？
    以上五戒，前四为性戒，国法所禁，犯者刑必有加；第五名遮戒，于世法论无罪，但耽着于此，深为障道，故佛兼制之。至于此五戒在菩萨比丘二戒中，各有开遮，次第亦不相同。制罪之轻重，当视犯缘而定，非白衣之事，不敢尽宣。兹将五戒与贪嗔痴三毒相摄列表如次：

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3、《关于能海上师五台山传戒的感想》尘空法师
    传戒，是续佛慧命、令正法久住的一件大事。住持佛法的责任在出家二众（比丘和比丘尼、尤其是比丘），出家第一件事就是受戒学戒安住净戒之中，遗教经云：「若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安稳功德处」。四五年来，中国佛教随着国家革命的胜利，起了一个大的变化，这是佛教新生的一大转机。
    最近弘化、觉讯两月刊相继刊载了五台山吉祥律寺今秋传戒的消息，各地新出家想受戒的人纷纷前往。五台是佛教名山，能海法师是当今大德，影响所致，人数一定不会少的，因此，应该注意和可能发生的问题也是很多的。感想所及，拉杂述之，以供戒坛诸师的参考。
    第一、传戒的制度问题：佛律原分五部，在南传佛教和西藏佛教一向采用「有部」律，中国内地自唐朝以来习用「四分」律。南传佛教无菩萨戒，中国的西藏受瑜伽菩萨戒，汉僧则一向受持梵网菩萨戒。近年来颇有提倡有部戒和瑜伽菩萨戒者。能海法师学宗西藏，又深通内地人情，每能取汉藏之长糅合而为新制度，则律本采用是为先决问题。其次，中国传戒，一般地都是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一齐传授，名为「三坛大戒」。应该主要的是传授比丘戒，是为出家的具足大戒，沙弥戒在初出家时剃度师就应为说了，菩萨戒非必人人能受，不可滥授。又向来受戒者须得到两种东西为证明，一是烧起香疤，而是拿得戒牒，否则在社会习惯上一时不易为人所承认。如果不授梵网经的菩萨戒，烧香疤就无根据（比丘戒是不许烧的，犯杀戒中的粗罪故）。戒牒是完成僧格的证明文件，在世俗上还是不可少的，应该据律中的「遮难」的条件加以限制，以清僧源。若由各传戒者自由制定，其内容与形式亦须慎重地早为规定。关于戒期中的各种作法仪式，自清初宝华见月律师著「弘范戒简」等书，将一期之中全部事行都规定好了，先作什么，后作什么，某事如何作，某时应讲什么开示，乃至唱诵说白的强调都有一定传授，一举一动，一言一行，都有简明扼要的示范。可是日久弊生，因人废法，此种旧制度已不为人所重视，且今日已无几人能照样去作了。解放以来，大家都盼望新的制度，闻中国佛教协会曾委托能海法师在吉祥律寺作律学的研究，此次据说是「试行传戒」，那末，当然是采用新制度，此种新制度，是内容如何，外人不得而知，但它将为今后中国佛教传戒起着领导和改进的作用，它必须是如法如律又能适时契机的。否则行之不远，传之不久，别家另起，各行其是。所以此次试行传戒的影响和责任异常重大，是值得特别慎重的。
    第二、传者、受者双方要求的距离问题：吉祥律寺没有正式出报单，据月刊所载，参加受戒者须具三个条件：一信心具足，根支不缺，有相当文化程度。二身体强健，具劳动力。三得具足后五年住寺修学不得请假。但是急欲受戒的人，大都还是存着「佛门慈悲广大」的观念，不顾那些条件，一头闻来再说。近几年来发心出家的虽然比较少了，仍然不免于滥！因为抗战以来，各地庙多僧少，住持缺人，收徒者不得不放宽条件滥收。真正具足正信，发出离心（比丘戒因），或菩提心（菩萨戒因）而来出家的是少数。有的身心上有毛病、有缺点，不能追随新社会前进，就消极下来只希望找一托身之所以了残生。为师长者则相找一继承人，赶快去受戒，取得出家资格回来看守小庙，帮助生产。或者无所希望，存着结缘的旧观念，给他起个法名，换件衣服，送出去就算了。他只有来的路费，没有去的川资，如果条件不具备，要他转回去，是很成问题的。当然也有求法心切，听说有五年可学，抱最大的希望去学法师的。吉祥律寺是由清凉桥文殊寺改建的新道场，不是大规模样样齐备的古丛林，如果各方面慕名而来的人太多了，将无法容受。山上气候特寒，东南省常用的衣服到山上不能过冬，据说律寺服装的颜色和形式又是一律的规定，新戒大都无法自备，这又是一笔很大的负担。
    以上不过是愚人杞忧，佛法中只要发心大，成就一定大，许多不可思议的事，不是常情能测度的。从另一方面看，在此时能毅然决然放下一切来出家，又能不畏艰辛远到寒苦的五台山求戒，必有许多特出的大心之士。我虔诚地祝祷五台传戒授受双方都能获得圆满的愿望，将来能有巨大的成果。至于五年住寺学戒，这还是起码的条件，大概是根据「五夏以前专精戒律，五夏以后方能听教参禅」的古训。严格的说，受戒以后要十夏不离依止师，居于下座，十夏以内不能独立收徒传戒自为人师。十夏以上才能称中座，二十夏以上才入上座。这是律中正常的、通途的规定，若是过量之人，宿根深厚，有大智慧，能迅速通达三藏，熟悉律仪，得依止师的许可，亦得称长老上座，（不依戒腊而尊法性）能自由弘法利生。诸发心求戒者，应生难遭之想，发殊胜心，求上品戒，以终身学戒持戒自誓，以得解脱证圣果为期，以宏法利生担荷如来家业为无限期的责任，则五年十年何足计也。
    授戒，是僧事中最大的事情，原需二十个清净比丘以上的僧团才能成办，（平常忏僧残罪也要二十个清净比丘，才能除罪还净，何况受戒）在僧众缺乏的边地，得方便以五人至十人行之（当然受戒者也不会多），中国向来采取三师七证的十师制度，三师中最低条件也要戒腊在十夏以上的清净比丘才有资格传戒，十师中有一不清净者，受者即不得戒！这是何等严格，在今日的一般僧寺之中有何等难能呀！戒律是佛法之中最尊严的教规，未受大戒者且不得预阅，惟佛一人能制，余人（包括菩萨阿罗汉在内）不得随意增减，所谓「已制者我等随顺，未制者莫制」。但为人师者必须深通开遮的方法和原则性，它原是极近人情而能活泼运用的。戒律就是修行的方便——最便利最善巧的方法。它又称别解脱——别别解脱烦恼罪业，持一种戒得一种解脱。所以戒律是保护法身武器，有了它，身必即坦然宽舒，安乐自在。持戒的威力最大，诸天恭敬，鬼神敬畏，任何大的魔障，持戒之人都能降伏。三乘道果，以戒为基。戒为无上菩提本，应当具足持净戒。愿与诸法心求戒者共勉之。
    一九五四年八月十五日  于南海普陀山