《本来虽离其自性，然彼仍现有自性》日宗仁波切

般若净土123

《本来虽离其自性，然彼仍现有自性》日宗仁波切
    视频链接: https://pan.baidu.com/s/1LhK9Ee3-LyOnM3t63Lur5Q 提取码: cbxi
    “是故说诸缘起法，本来虽离其自性，然彼仍现有自性，此等皆是如幻事”，那应该如何解释这个偈颂呢？
    首先，“是故说诸缘起法，本来虽离其自性”，一切的缘起之法，它本来就是离开自性的。虽然是如此，但是，在我们面前显现的时候，我们的确会看到诸法是有自性的这一点。所以提到本来虽离其自性，虽然从境界的角度而言它本来就已经远离了自性，但我们的心在显现的时候，却会显现诸法是有自性的。“此等皆是如幻事”，所以从这个角度来解释的话，我们说一切的法有如梦幻泡影，它就象魔术师所变的魔术，甚至它就象我们的梦境。
    但是，我们会不会因此而成立一切的法是不存在的？并不会！
    所以我们说，诸法虽无自性，但在我们的心中显现的同时，会显现出有自性的这一分，所以我们说诸法如同幻化，诸法如同梦境。
    在缘起分当中，有为各位介绍一个偈颂，这个偈颂是提到“是故说诸缘起法，本来虽离其自性，然彼仍现有自性，此等皆是如幻事”。前面的两句话，提到了“是故说诸缘起法，本来虽离其自性”，这两句话，它是在强调什么内涵？它是强调诸法在形成的那一刻开始，它就是无自性的，而不是一开始是有自性的之后转变成无自性的，并非如此。诸法在形成的当下，它的本质就没有任何的自性。虽然诸法的状态是如此的，“然彼仍现有自性”，但我们的心在显现诸法的时候，却会显现诸法是有自性的这一分，“此等皆是如幻事”，所以当时特别提到了，诸法对于我们而言，它就象幻化一样，它就象镜中的影像一样，它就象水中月一样。
    所以当时并不是说诸法不存在，而是说诸法存在的当下，它的本质并没有任何的自性，虽然是如此，但在我们的心中显现的时候，却会显现出有自性的这一点，所以它就象是幻化一样，是虚妄的，是不真实的。
    所以诸法存在这一点，不仅是世间共许，过去的大成就们，他们都一致认同诸法是存在的。