《威远中峰寺、近慈寺译经院——隆果译师》

般若净土123 · 发表于 2021-6-19 11:54

《威远中峰寺、近慈寺译经院——隆果译师》
——师承能海上师、康萨仁波切

1、《近慈寺第*次传戒法会七尊证师之隆果法师》
三师：
能海上师，戒源和尚。
法度和尚，教授阿阇黎。坐在戒坛最高处能海上师左侧，协助传戒之大和尚教授受戒者。他是山西五台山广济茅蓬的方丈大和尚。
妙轮和尚，羯磨阿阇黎。坐在戒坛最高处能海上师右侧，协助传戒之大和尚把传戒、受戒的事情办得如法如仪。羯磨，梵语，汉译为“业”或“办事”，指僧团按照戒律的规定处理僧人个人或僧团事务的各种活动。有各种羯磨和羯磨法，这里是授戒的羯磨，协助传戒和尚按戒律规定，办好传戒受戒的事务。妙轮和尚是成都新都县宝光寺的方丈。
上面是传戒三师的介绍，下面是七位尊证师的介绍。尊证师者，亲身目睹传戒、受戒的全过程，证明此次设坛传戒之传戒三师合乎戒律法度，戒源清楚明晰，戒源法流清净，证明受戒人合乎戒律的要求，可以受戒，传戒与受戒整个过程，合乎戒律要求，受戒者已得戒。
   他们是——
一、常恩和尚
二、永光和尚（随能海上师入藏学法多年，与上师同戒，近慈首座。）
三、隆果法师（威远中峰寺方丈，入藏深造多年，近慈译经院译师。）
四、融照上座师（金刚院上座师。）
五、圣奎上座师（金刚院上座师。）
六、成佛上座师（金刚院上座师，七和尚之四。55年，能海上师传位于七位和尚。）
七、正乘和尚（彭县龙兴寺方丈）
下面介绍八位引礼师。引礼者，对受戒者之礼仪教导，引领深入律藏之师也。责任重大，故多聘请本堂道高德重之僧人为之。他们是：
一、先学上座师（近慈堂上之都监、沙弥堂堂主、金刚院上座师。55年老上师于五台山通过选举传法于10年以上安居者，师名列第一，七和尚之首。新戒称他为大师父。）
二、请佛上座师（二师父请佛是金刚院上座师，任知客，后任山西省佛协会会长，被选接法七和尚之三）
三、常浩中座师（三师父是加行堂者，任沙弥堂副堂主师。甲班沙弥管堂师，藏汉教理较精，被推为七和尚之六）
四、
五、宏道中座师。（师乐山人，加行堂堂主师，学修精严，为五师父）
六、能聪中座师。（师加行堂副堂主，慈悲摄众，高威望，为六师父）
七、
八、

2、《现观庄严略义宝鬘论》
   甲操杰大师  著
   五台山扎萨克罗桑巴桑讲授
   隆果法师译文度语
   任杰整理校勘
   http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=1667
   任杰老居士《后记》：《现观庄严论》在古印度的疏释，藏译本有二十余种，西藏的疏释也很多，仅甲操杰大师就有四种，此《略义宝鬘论》是其中最略之本。一九四八年，五台山扎桑克·罗桑巴桑大喇嘛()由能海上师亲自从北京迎请至四川成都近慈寺，在译经院讲授此《略义》，由隆果法师译文度语，但主要是为学藏文者讲授，译文以藏汉文对照，为石印本，未辍文附梓流通。历经四十余年，幸得仅存一独本，弟子为报大喇嘛讲授此《论》四十四年之法恩，特将此《论》作了校刊整理，故记始末，以告贤哲。又因此《略义》文精义简，为使初学《现观》者易于理解，故依法尊法师译的《现观庄严论略释》，及极尊却吉坚赞大师的《现观庄严论释总义游戏海》，略标《八现观七十义》表，及略注《略义》中七十义之差别法数，仅供乐于研习《现观庄严论》者参考。
一九九二年三月于北京

3、《海公上师德尘亲闻录》任杰居士（慧灯堂戒坛七上座师之常浩法师）
一九四九年从西藏回川的密悟格西在文殊院和近慈寺听师讲经后，称叹师曰：“法师若无深修实证，决无有如此善巧说法。”师特别重视法相和文学的学习，除自讲法相理论外，一九四四年还请遍能法师讲《俱舍论》。
四八年隆果法师从西藏回来，译讲福称大师的《现观庄严论大疏》。译经院建立，学藏文法相，请扎桑喇嘛主持，隆果法师教《度惹》（初学辩论课本），沙弥由仁明师、仁修师教文学，慈亲法师教藏文，年轻比丘由李晓元居士教古文。
还规定年轻比丘和沙弥读《俱舍》、《现观》等法相论著。五三年到五台山，师教我们四人住善财洞，依扎桑喇嘛学藏文法相教理。师特别提倡多闻，常用宗喀巴称“多闻比丘”，广律中佛称弟子为“多闻圣弟子”来鼓励大家要多闻。常说：“学法相要认真研究，但又不能被法相所束缚，重在观修运用，否则对大众讲经就会使人不懂睡大觉。”一九五五年师在五台讲《现证庄严论》时，师叫我讲一段文，我依法相谈了一阵，师日：“谁叫你讲这些，这在书上都说了，谁都能看，还要你说，是要你谈谈深处密意如何观修。”我才深知师意：学是为的观修，不是为学而学及学而不修的教诲。学戒也是为的观修，师集的《比丘戒广颂》，每条戒后都有“摄修心要”。一次大家讨论犯盗戒的罪相轻重，师说：“一根草也不能盗，占便宜的心都不应该有。”如教修行，如说而行，一切佛经无非教授教诫，是师一生教诫大众的根本意旨。

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4、《能海上师传》宗顺法师
◎四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地。
◎沙弥堂，一般丛林不收沙弥，师定七岁以上沙弥，可入沙弥堂，培养文殊童子故。由堂主主管、沙弥之剃度师关心生活。堂主下设五位管堂，分三班管理。甲班大沙弥，乙班小沙弥，丙班新进尚未受戒者。专学沙弥戒及佛学、旁及古文、算术、常识等。佛法先读《宝相识》、《定道资粮》，《菩提道次第科颂》，背得后，再读《俱舍》、《现证》、《中观》、《因明》四论之颂子，及《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《佛所行赞》、《譬喻经》等，先令成诵，然后解义，常由堂主讲课，管堂辅之。曾请宋礼门居士选讲《高僧传》、《史记》、《列传》、《古文观止》等，请隆果法师讲《禅林宝训》，请遍能和尚专为沙弥讲《俱舍》，比丘蒙许亦可往听。时堂主清定法师编成笔记，取问答式，令沙弥背。又请兴善喇嘛教绘金科，后又专教藏文。
◎一九四八年秋请来扎萨喇嘛，用藏文《因明》及《现证庄严论》，教学辩论。学事、学戒堂及大沙弥，三十余人参加，分二组，分别由扎萨、居本喇嘛执教。教学方式如下：初教新课，先读诵一扁，令学生课后熟读成诵，次日用藏语解释文义，学生初不谙，借用藏文词典，了解其意。第三日教辩论，应如何提问，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一课后，即举行正式辩论。由喇嘛指定较优一人，坐于中央，余人围绕提问，中央人答，一般先令背诵课文某段，即在此段中提诸问题，必须对答如流，立量正确，若不能答，另一换一人。如是训练，于深入法义，判断正误、培养速智、增进辩才、均有甚大作用。惜乎一年半后，扎萨喇嘛回京，故能继续。其间部分因藏文太差，由隆果法师译出《因明》等另设汉文班，用汉语教学辩论。
◎译经院由上师主译，比丘等助译，上师成文。上师不用直译，常据康公等师承口授，加入密义，所谓“扪牙”，文字上似不符原文，但意义更深。其他如隆果法师曾译讲“现证庄严论文句疏”。成立不久，已译出经论五十余部。培养出仁光、宗元、通一、常浩等藏文较好人才。当年沙弥，至今仍能识得藏文字句，足见成绩优良，如能持续教学，成就更大。师对译经院之愿力甚宏，当时未能付诸实现，有赖后人之努力也。

5、《能海上师年谱》隆莲法师
1950年庚寅，师在近慈寺。解放军代表来寺询问进藏事宜，师为详告，并选弟子隆果等作为翻译。近慈寺应交公粮及退押，师亲督主事弟子将全寺储存钱粮悉数缴纳，率先完成任务。九月，扎萨喇嘛将归五台，师送往北京。在北京居士林讲《金刚经》。在上海金刚道场讲《比丘戒》及《律海十门》、《菩提道次第心论》。在苏州宝华山传戒。

6、《能海法师传译现观庄严论及相关教学实践》观清法师
◎能海上师的僧团教育是突出的，仅从“《现观》学”的角度看，就出现了两位学僧译师，他们继能海上师的脚步，陆续翻译了一批现观学的教材，现在看来，这些译本虽出自藏汉对译的草创期，而质量反而高于晚近的一些《现观》注释的异译本。这是和老一辈译师丰富的汉藏学养分不开的。
其一，隆果法师：隆果法师后主持译经院教学事务，复随十八军入藏。法师译有《现观庄严略义宝鬘论》、《现证庄严论释及心要庄严疏义抄——般若显明灯》（即《现观福称释》），并曾译讲《文句疏》。
其二、常浩法师（任杰）：译有《现观集释》（即法幢《现观释·总义游戏海》节译本）、《八事七十义建立·善释弥勒上师言教》、《学现观庄严论必修之四科》、《广释十二缘起》（《游戏海》缘起部分）、《略降观修三宝的功德及其意义》（《现观总义游戏海》“法身果”部分）、《<略义宝鬘论>中“八现观七十义”之差别法数》……任老的译作颇丰，《现观》则是其中比较重要的部分。

7、《现证庄严论略说》闽南佛学院恭融
本论在近代由能海上师与法尊法师分别译为汉文。能海上师进藏求法，向西藏日月二轮之一的康萨仁波卿学习，用四五年时间专学宗大师的《现证庄严论颂本》，于1930年至1931年间，在拉萨译《现证庄严论广解》之前三品，后于1938年在四川成都近慈寺译完。1953年又出版译著《现证庄严论狮子贤义疏》，并著《现证庄严论文句颂解》(一名《现证庄严论义疏附讲》)。1958年至1959年间，上师于五台山吉祥寺讲解《现证庄严论狮子贤义疏》，由弟子隆莲法师笔记整理为《般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏清凉记》(简称《现证庄严论显明义疏清凉记》或《清凉记》)。本论的另一位译者是近代汉藏佛学翻译家法尊法师。法师从西藏学法十年，回汉地后，1937年于四川重庆汉藏教理院将本论颂文译出，名为《现观庄严论》，又著《现观庄严论略解》、《现观庄严论八品七十义略解》、《般若八千颂与现观庄严论对照科目》等书或文章介绍本论。
　　除能海上师与法尊法师的著作外，近代又出现许多关于本论的著作：任杰译有金刚笑上师所著《八事七十义建立——善释弥勒上师》；隆果法师译有甲曹杰所著《现观庄严论略义宝缦论》；乘清法师著《修学大般若现证庄严论入门初编》(5卷)，将大经与论颂对照，参引能海上师的几部注释著成。

般若净土123 · 发表于 2021-6-20 09:27

8、《能海上师并没有照搬格鲁法相学院的教学模式和学制，而是创造性地成立了沙弥堂、加行堂、金刚院和译经院这样的教学模式》
——观清法师《能海法师传译现观庄严论及相关教学实践》
据《能海上师传》、《能海上师永怀录》及当时学僧回忆，能海上师《现观》的课程的教学要求，主要分：背诵、听讲、自修，及随后的翻译教学。
格鲁派的《现观》教学，首先各学院有其教材，然后有专门的现观学年，短至两、三年，长则五、六年甚至十年。这是格鲁经院教学五百年积累的呈现，而汉地初传《现观》不可能照搬的。原因是：其一，经典的储备尚未完成；第二，师资力量尚未成群；第三，大量僧源不能保障。所以，能海上师开始了汉地教学《现观》的最初尝试。
首先是教材储备。海公在译成《现观根本颂》后，便开始翻译《狮子贤义疏》；在《义疏》的翻译完成后，便开始了全论的讲述。并且和格鲁教学次序一致的，在全论展开之前，先讲《现观》略义的《八品七十义》。同时，还编著了《现观文句释》。
对学僧的学习要求，能海上师并没有照搬格鲁法相学院的教学模式和学制，而是创造性地成立了“沙弥堂”、“加行堂”、“金刚院”和“译经院”这样的教学模式，这可以看作是格鲁“法相学院”和“续部学院”两种教学模式结合的一种新模式。
表现在《现观》的教学上，对“沙弥堂”学员要求背诵《现观》全颂，这与格鲁“法相学院”学僧的最基础要求是一致的。到“加行堂”，则要求自学与听讲结合来学习《现观》，这也是格鲁“法相学院”的基础学习模式，只是抽去了暂时尚未成熟“辩经”部分。进至“金刚院”的僧人，则强调能在听讲下自修《现观》，要求必须结合实修！这便略近“续部学院”的教学模式了。而且据当时学僧口述，能海上师教学《现观》时大量结合实修，可惜此类讲稿不存。
相对前三，“译经院”的设置则属于培养精英佛教人才了。对“译经院”僧人，要求能藏文拼学《现观》，能在解义原则下背诵，培训出来的僧才后来参与《现观》的翻译与教学。这便是在做前述第一“教材储备”和第二“师资团队”的建设了。

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