《与16岁克主杰大师辩论的一代宗师博东巴大师》

般若净土123

1、《一代宗师博东·乔列南杰》
       ——《中国西藏》2012第1期  作者：羊本加
    藏传佛教中，有一种境界叫“八风不动，万法一味”，是说对生命中的得失、苦乐、是非、毁誉等世界"八风"同等看待，一个人到了这种境界，对尘世万象就能泰然处之。
    藏族著名学者博东·乔列南杰就是这样一个人。
    博东·乔列南杰，1376年生于今西藏日喀则地区定日县玉古地方，博东是地名，乔列南杰是他的法名，一般尊称博东大师。他一生广拜名师，学富五车，21岁时已研读过大多数经典，决心对这些经典按释迦牟尼本人的思想进行一次全面诠释。据说，他同时给20多位笔记官讲述不同内容，像大江东流般缓缓讲来，条理清晰，内容不混，令世人叹为观止。经过一生努力，终于撰就洋洋110卷的《摄真实论》，被后人誉为藏传佛教大百科全书。
    《摄真实论》包括：入门书四种，即《童子入门》、《智者入门》、《显宗经部入门》、《密宗入门》。“这部文集分内外四门、内外五处，在讲修方面分主枝和近枝一百个部分，按外境一年的天数分为三百六十章；为了功德的增益，按人体内部风息两万一千六百处，分为两万一千六百节；按人体内部血管七万两千根，分为七万两千口诀，摄集所有法蕴的八万四千段。按每函五部书编排，《摄真实论》广本有一百一十函、普通本有二十函、简略本有两函。”这样巨大的文集，不要说撰写，就是阅读一遍也是非常困难的。今天我们能够见到的《博东文集》有140多卷，无论其佛学造诣、诗韵才华，在西藏乃至整个世界都是空前少有的。
    博东大师晚年广建佛寺，在其祖辈上师传承基础上创立博东教派，为佛教在西藏的传播和改进做出了不可替代的贡献。600多年后的今天，每听到他的名字，藏族学者们无不心怀敬意。
    研习经典知错即改
    博东·乔列南杰生性善良，7岁时，看到有人将身上的虱子捉住任意丢弃，他毫不犹豫地将它们捡起揽入怀中，有些调皮的小孩为了考验他，捉住许多虱子放到两块石头中夹死，年幼的博东看了泪雨滂沱，从家中偷来糖果和酥油等赎回虱子，放到自己身上，让它们任意享用其血肉，以致他身上常有虱子成群结队，人们就送给他一个“养虱侄子”的外号。因他祖上叔辈中出现过藏传佛学泰斗邦译师罗追丹巴、大译师强秋孜木、大译师扎巴坚赞等，都曾担任博东·艾寺（今日喀则拉孜县扎西岗乡境内）的堪布，在藏学界声名显赫，因而他被称为“侄子学者”。
    他每天早晚都有向本尊礼拜的习惯。有一次在拉堆绛地方受了风寒，流了许多鼻血，身体非常虚弱，早上他仍坚持给本尊行全身大礼。身边人劝他改在心里行礼，但他继续磕头，终因体力不支，摔倒在地。
    一次，他受后藏领主拉赞杰之邀，前往郎科尔寺（今日喀则定日县境内）研读各种经典。郎科尔寺属藏传佛教希觉派，始祖帕当巴·桑杰在此传宗弘法。读着读着，他感觉这些经典与其他教派不太一致，怀疑是否出自帕当巴·桑杰之手，准备写书批驳。刚铺开纸，他就喉咙发紧，呼吸困难，出现许多不吉之兆。放下纸笔，他再从头到尾认真阅读，反复钻研后方才发现希觉派的许多理论是按照怙主弥勒的说法，尽管区别于其他教典，但希觉派自成一体，包含了显密经咒的深刻思想，他逐渐理解到帕当巴·桑杰的思想真谛。
     为了表示忏悔，他来到郎科尔寺大殿的帕当巴·桑杰像前，失声痛哭，一次一次把自己的身体重重摔在地上，长时间磕头礼拜。说来也怪，喉咙疼痛等征兆也自然消失了。此后，他又拜当时精通希觉派教法的噶细巴·南喀奥赛为师，认真研习了希觉派的所有经典。
    藏传佛教中，有一种境界叫“八风不动，万法一味”，是说对生命中的得失、苦乐、是非、毁誉等世界“八风”同等看待，一个人到了这种境界，对尘世万象就能泰然处之。
    藏族著名学者博东·乔列南杰就是这样一个人。
    以15部经典巡辩赢得声名
    23岁时，博东·乔列南杰在15位青年随行的陪伴下，从博东·艾寺启程前往拉萨、山南等地，开始他的游学辩经旅程。旅途中，他白天讲述一些哲理漫谈，每到一地都要赋诗赞美，晚上倒头就睡。随行的格西普热巴·扎西班丹和牵马倌扎西札非常着急：“别人对游辩一部卷都要日夜温习，我们的仲巴（旧时，西藏对于大贵族家的出家者所用敬称）要游辩13部经，却没见他怎么看书，也没见他清晨诵课，还是请仲巴开始温习吧﹗”
    他回答：“这对我来说是件容易的事，你们就不用担心了。”
    快到山南泽当大寺时，邦译师的侄子学识渊博、到前藏巡辩经典的消息早已不胫而走。正式巡辩前夜，牵马倌扎西札含泪劝道：“你来巡辩却不曾预习，万一明天出不来那可怎么办呢？”说着，捶胸顿足起来。
    翌日及随后的日子里，在拥有3000僧众的泽当大寺，他没有任何惧色，不仅完成了《释量论》、《现观庄严论》、《律经根本律》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《经庄严论》、《辨中辩论》、《究竟一乘宝性论》、《中论》、《入坛行》、《四百颂》、《般若波罗密多心经》、《二谛自释》、《入菩萨行论》等13部经典的巡辩，又即时增加了《量理宝藏》和《中观庄严论》，对15部大论进行巡辩，引起轰动。
    泽当寺大堪布云丹仁青等学者异口同声地说：“《释量论》如此难解，至今在我这等大寺中还不曾有学者能像今天的侄子‘噶居巴’（藏族人对精通五论本、注僧人的尊称）这样将《释量论》解释剔透。”
    青年博东开始声名鹊起。牵马倌扎西札说：“我终于放心了，大成就者你想睡觉就睡吧。”
    此后他到前藏各圣地朝拜，到桑普内乌寺（今拉萨市曲水县境内）时恰逢萨迦派大师亚楚·桑吉白也在寺中。亚楚·桑吉白问：“侄子轨范师，听说你这次携诸多经典前来游辩，是哪些经典，有没有对《量理宝藏》进行辩论？”他恭敬回话：“这次约对15部经典进行了巡辩，其中也包括《量理宝藏》。”亚楚·桑吉白立即双手合什，表示敬意：“非常奇妙，大译师父子的侄子果然出落成一位无与伦比的大学者，你当初来萨迦寺（博东16岁时）就《释量论》巡辩时我就看出有这等潜力。人说轨范师噶居巴·达玛仁青(宗喀巴大弟子，与宗喀巴、克珠杰并称为藏传佛教格鲁派‘师徒三尊’，在藏族学者中首次以十部经卷进行巡辩，获‘噶居巴’称号)当初以10部经卷巡辩时就已名震四方，令人称奇。如今这位侄子轨范师年龄和经典卷数相等，怎不令人称奇！”
    博东24岁时觉得萨迦班智达贡噶坚赞所著的《量理宝藏》有自相矛盾的成分，遂在昂仁寺（今日喀则昂仁县境内）贴出告示，声明自己将公开抵制这自相矛盾的言论，请萨迦派派人商议回答他的论证。当时萨迦派最具权威的当数亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热(西藏那兰托寺创始人)，被尊为亚茸两位大师。结果两人都在和博东的辩论中败下阵来。当时，年仅16岁的克主杰（后被尊为第一世班禅)自告奋勇前来挑战，也被博东辩败，但这位天才少年的辩才深获博东欣赏。传说他专门写了一首诗，称赞克主杰思维缜密，才华横溢。
    持戒谨严利乐众生
    博东·乔列南杰驻锡的协噶尔寺位于定日县境内。这里海拔高，气候严寒。许多弟子提议能不能饮酒取暖。众所周知，饮酒乃佛家大忌。但他听了弟子们的请求，却说：“我今天同意你们饮酒，固然会招来众人非议，但出家人重在内心修养，外在的表现只不过是某些形式。”
    他长期担任博东·艾寺、郎科尔寺、协噶尔寺、贡塘寺、江本寺、普热寺的堪布，每笔收入和开支都召集全体僧人公开进行。他对随身器物看得很淡，身边某些人总喜欢把他的物品据为己有，他也视而不见。虽贵为许多寺庙的法台、堪布，但他持戒谨严，严于律己。他从不用金银器具饮食，平时只带一个化缘钵。衣着也不用绸缎丝类，只穿粗布法衣，长期使用一个普通坐垫。弟子们调侃说：“以前许多喇嘛来讲经布道，从袈裟和大氅的缝里都会有金银器物掉下来，他们一边享用一边‘解脱’。我们的这位大堪布穿粗布法衣，用缺口陶碗，吃一般饭食，就已经很满足了。”
    晚年，许多地方领主或首领都来请他在自己地盘上选址建寺，利乐众生。许多寺庙请他出任堪布，或讲经布道。但他不为所动。按照藏传佛教仪轨，寺庙选址有许多讲究，当然首要考虑周边信众的经济实力和信仰习惯等，但他却选了一处偏僻得几乎无人涉足的地方修建了白姆曲顶寺（今日喀则地区聂拉木县境内）。堪布顿珠白向他请教因由，他说：“大地的任何地方，都被靠施主们建设的寺庙和各位上师占满了，我到哪个地方，都会成为他们教育徒众的障碍。为了避开这些，我选择这个几乎无人问津的地方。”并一直在此主持，直至逝世。
    共同创造藏传佛教文明
    博东·乔列南杰生活的十三、十四世纪是藏族文化百花齐放、百家争鸣、群星灿烂的又一黄金时期。
    当时，夏鲁派有布顿·仁钦珠大师，萨迦派有亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热，宁玛派有隆钦·绕见巴，觉囊派有笃布巴·西绕坚赞，噶玛噶举派有噶玛巴·绕迥多杰，格鲁派有宗喀巴及其大弟子贾曹杰、克主杰、根敦珠巴等，苯教有第二祖师年麦·喜绕坚赞等，他们雄居一方，各成一派，共同实现了藏族文化的第二次大繁荣。
    博东·乔列南杰带领徒众创建桑丁寺（今山南地区浪卡子县境内），开宗立说，形成自己的博东派。当时，新旧学派如雨后春笋，许多宗派排斥异见，他对此却不以为然。传说有天他遇到一位流浪乞丐在诵读《缘起颂》，越听越有同感。就问那位乞丐是谁写的，回答说是洛桑扎巴（即宗喀巴），敬佩之情油然而生，立刻带了许多礼物，赶到甘丹寺拜访这位比他大19岁的大师，可惜宗喀巴已经去世，他就把礼物全部供献甘丹寺，为大师祈愿。
    当时统领全藏的帕竹王扎巴坚赞、扎巴迥乃等先后发来邀请，恭请他到山南。他都以寺庙刚建、许多著作没有结尾委婉谢绝。72岁高龄时，众徒弟一再恳请他到前藏弘法，他说：“如今，我的生命光辉已经落下，疾病缠身，年岁也已到头，不时就会死亡，去前藏也就没有多大必要了。”
    1451年3月23日，一位叫曼盖杰的人，常年对博东积怨在心，前往博东住所，想强行进入以为泄怨。博东近侍挡住，说：“大师被病痛折磨，困在病床，即将去世，此刻实在不便与你见面。”这样支走了曼盖杰。后来事情传到博东大师耳中，知道曼盖杰被挡在门外后，他说：“再过七个夜晚，我的生命将陨落，你们应该让他进来，遂了他的心愿。”
    这年3月29日，博东大师在白姆曲顶寺寝室中突然听到一种从未见过的鸟鸣，询问身边的奥松格西有没有听到，格西说他也听到了。
    “我得赶紧走了﹗”博东大师说。
    听到这话，奥松格西潸然泪下。博东大师开导他说：“这怎么是一件伤心的事情呢，这应该是所有幸福的精华。”
    3月30日，博东大师说：“许多上师穷其一生坐禅求道，渴望在死后出现安乐相，认为这样就证得了光明。其实那只是崖窟之光，并不是真正的光明天。我今天走了，明天早上就将遗体火化，火星中四散的烟灰也会对无数众生有益。”
    留下最后这句话，博东大师溘然长眠，享年76岁。

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2、【走近博东埃】一代宗师博东巴
    博东.乔来朗杰，博东派的创始人，后人尊称博东大师，年轻时他广拜名师，从四大教派众多上师处学习领授了诸多教法。
    博东大师一生著作丰厚，留下了一百多卷经论，他住持博东埃寺时期，该寺有“大经库”之称，当时的西藏仅有两个寺院有此称誉。他培养了桑顶·多吉帕姆（西藏的女性活佛）等一大批贤哲弟子。晚年时他广建佛寺，为佛教在西藏的传播产生了深远影响。
    600多年后的今天，听到他的名字，仍令许多人心怀敬意。
    清香落特编辑此文以感怀这位祖师大德。
大师童年
小时他从家中偷来糖果
去赎回小孩手中的虱子
养在自己身上
被人称为“养虱侄子”
    1376年，博东.乔来朗杰出生于后藏拉堆南部益古的牧区（今定日县境内），父亲名曲英坚参，是位精通大、小五明的学者，母亲名强久珍。因他怀入母胎后家中诸事吉祥、财源茂盛，所以他降生时取名为雍仲桑杰吉，意为“坚固佛乐”。
    博东巴.乔来朗杰3岁时就表现出了超人的才能和勇气，5岁时开始学习藏文读写。他不仅聪慧还生性善良，小时候，他看到有人捉住虱子任意丢弃，他就将它们捡起揽入怀中。有些调皮的小孩故意捉了许多虱子，当着他的面像捣蒜一样地捣虱子，年幼的博东看了泪雨滂沱，他从家中偷来糖果和酥油去赎回虱子，将虱子小心地放到自己身上，让它们享用自己的血肉，所以，他身上常有虱子成群结队，因他是班钦的侄子，故人们送给他一个外号“养虱侄子”。
出家受戒
7岁时他来到博东埃
在这里领受沙弥戒
    7岁时，他在甲木桑丹林依止舅父班钦扎巴嘉参受出家戒，取名桑杰坚参。之后他随舅舅来到博东埃寺受沙弥戒，取名曲古堡参。乔来朗杰这个众所周知的名字，一直没有找到此名的来胧去脉，估计是因他辩才过人、无有匹敌而得到的尊称。
    他在珀京文寺依止善知识曲古多吉学习因明，重点阅读了法称的《因明七论》中的《释量论》。
    16岁时他第一次来到萨迦寺立宗辩论《释量论》，撰写了《佛陀十二宏化颂》、《文殊百颂》等，在此通读了三遍《阿毗达磨集论》，深入领悟经义。在萨迦寺，他深得萨迦派大师亚楚·桑吉白亚赏识。
    21岁时，他在博东埃寺闭关静修妙音天女，亲见天女，撰写《妙音天女颂》。此后开始系统学习《中论》和佛护、月称、清辨、智藏等人的释论，掌握了中观应成派和自续派的基本理论。
    一年后，博东巴想到卫地去巡游辩经，但是，他的上师扎巴嘉参认为他尚未精熟诸大论，不同意他去巡游，于是师徒二人闭关七日，一起研讨诸大论要义。博东巴对上师所提出的问题对答如流，赢得了扎巴坚参的认可，方同意他去辩经。
    博东巴非常冷静，并没有急于巡游，而是来到协噶尔寺闭关三个月，仔细钻研《现观庄严论》、《戒律本论》、《阿毗达磨集论》、《阿毗达磨俱舍论》等大论和印度论师的注释。之后7个月，又隐居在甲木桑丹林寺，潜心学习所有佛教大论，重点研究法相宗的印藏释论。
游辩之旅
他以15部经典立宗辩论
挫败许多颇具声誉的大师
成为当时第一人
    23岁时，博东.乔来朗杰在一群青年僧侣的陪伴下，从博东埃寺启程前往拉萨、山南等地，开始他的游学辩经旅程。
    一路上，他白天跟僧众们漫谈哲理，每到一地都赋诗赞美，晚上倒头就睡，不看一点经书。随行的格西普热巴·扎西班丹和牵马倌扎西札看在眼里，非常着急：“别人游辩时，对一部卷都要日夜温习，我们的仲巴（古时敬称）要游辩13部经，却没见怎么看书，也没见清晨诵课，还是请仲巴温习温习吧﹗”
    博东大师听了笑答：“这事对我来说容易，你们就不用担心了。”
快到泽当寺时，其规模和影响是当时之最，作为班钦学识渊博的侄子，他来前藏巡辩经典的消息，早已不胫而走。正式巡辩前夜，牵马倌扎西札含泪劝道：“你来巡辩却一天都不曾温习，万一明天讲不出来那可怎么办呢？”说完捶胸顿足起来。
    接连几日，在拥有3000僧众的泽当寺，博东大师没有任何惧色，从容完成了《释量论》、《现观庄严论》、《律经根本律》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《经庄严论》、《辨中辩论》、《究竟一乘宝性论》、《中论》、《入坛行》、《四百颂》、《般若波罗密多心经》、《二谛自释》、《入菩萨行论》等13部经典的巡辩，又即时增加了《量理宝藏》和《中观庄严论》，共对15部大论进行了巡辩，一时引起轰动。
    泽当寺大堪布云丹仁青等学者不由地赞叹：“《释量论》如此难解，在我们这等大寺中，至今不曾有人能像学者侄子‘噶居巴’（藏族人对精通五论本僧人的尊称）这样，将《释量论》解释得如此剔透。”
    青年博东从此声名鹊起。牵马倌扎西札也开心地说：“我终于放心了，大成就者你想睡就睡吧。”
    之后，博东大师到桑普内乌寺（今拉萨市曲水县境内）时恰逢萨迦派大师亚楚·桑吉白也在寺中。
    亚楚·桑吉白问：“侄子轨范师，听说你这次携诸多经典前来游辩，是哪些经典，有没有对《量理宝藏》进行辩论？”
    博东大师恭敬地回话：“这次约对15部经典进行了巡辩，其中也包括《量理宝藏》。”
    楚·桑吉白立即双手合什，表示敬意：“真真奇妙！大译师的侄子果然出落成一位无与伦比的大学者，你十六岁那年来萨迦寺，就《释量论》巡辩时，我就看出你有这等潜力。人说轨范师噶居巴·达玛仁青(宗喀巴大弟子），当初以10部经卷巡辩，名震四方，令人称奇。而侄子轨范师如今以15部经卷巡辩，怎不令人称奇！”
    此后， 博东大师到西藏各圣地游学，去了帕竹噶举派主寺邓萨梯寺学习大手印法。又去达隆寺从法王曲结贝孜和达隆译师释迦桑布学习多哈教法及多闻子随许法。后在贡塘一带收了女弟子曲吉珍美。

修行的故事
在朗阔寺
帕当巴尊者的像前
他失声痛哭
长久地磕头礼拜
    博东巴一直有每天早晚向本尊礼拜的习惯。有一次在拉堆绛地修行时，受了风寒，流了许多鼻血，身体非常虚弱只能卧床，但每天早上他仍坚持给本尊行全身大礼。身边的人劝他：“在心里行礼也是一样的”，但他继续磕头，后因体力不支，晕倒在地。
    博东大师在深入学习研读各派经典，发现有谬误之处，都会指出来，甚至公开告示声明，以这样求真态度研习经典。
    有一次，博东巴在研读萨迦班智达贡噶坚赞所著的《量理宝藏》时，发现存在自相矛盾之处，就在昂仁寺（今日喀则昂仁县境内）贴出告示，声明自己将公开抵制这自相矛盾的言论，请萨迦派派人商议回答他的论证。当时萨迦派最具权威的当数亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热，被尊为亚茸两位大师。结果两人都在与博东大师的辩论中败下阵来。当时，年仅16岁的克主杰（第一世班禅)也自告奋勇前来挑战，被博东大师辩败，但克主杰这位天才少年的辩才深获博东大师赏识。他专门为此写了一首诗，称赞克主杰思维缜密，才华横溢。
    博东巴也有一次差点犯了错。有一年，后藏头领拉赞杰邀请博东巴前往定日郎阔寺（今日喀则市），朗阔寺由希杰派祖师帕当巴·桑杰尊者所创建，尊者在此传宗弘法近二十年。
    博东巴在这里研读《施身法》的经典时，感觉这些经典与其他教派不太一致，不禁怀疑是否出自帕当巴·桑杰之手，正准备写书批驳，他刚铺开纸，突然喉咙发紧，呼吸困难，出现许多不吉之兆。他只好放下纸笔，又从头到尾认真阅读这些经典，反复钻研后，方领悟到希杰派的许多理论是出自怙主弥勒佛的说法，它虽异于其他教典，但自成一体，蕴藏了显密经咒非常深刻的思想。
    博东大师逐渐理解了帕当巴·桑杰思想真谛之后，非常后悔自己差一点犯了大错，为了表示忏悔，他来到朗阔寺大殿，在帕当巴·桑杰尊者像前，他失声痛哭，长久地磕头礼拜，一次一次将自己的身体重重摔在地上。说来也巧，他喉咙疼痛的症状自此消失。此后，他拜当时精通希杰派教法的噶细巴·南喀奥赛为师，认真研习了希杰派的所有经典。

一生精勤
30岁的他决定撰写《摄真实论》
为了完成此宏愿
他一生都极为勤奋
    博东巴.乔来朗杰生活的十四世纪，当时，噶举派有尊者噶玛巴·绕迥多杰，格鲁派有宗喀巴大师，萨迦派有亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热，宁玛派有隆钦·绕见巴，觉囊派有笃布巴·西绕坚赞，他们雄居一方，各成一派，呈现藏族文化兴盛繁荣之象。
    针对当时教派众多，传承教法繁杂重叠，令学人无所适从，一般人很难领略到佛法的原义精髓的现象。博东巴萌生了全面系统地阐释佛法要义的想法，30岁时，他决定撰写《摄真实论》。为了完成此宏愿，他一生都极为勤奋，撰写了浩瀚的135卷《摄真实论》，内容涉及佛学、因明、梵文、诗歌、医学、历算、历史等，它被后人誉为藏传佛教大百科全书。
    《摄真实论》包括：入门书四种，即《童子入门》、《智者入门》、《显宗经部入门》、《密宗入门》。这部文集分内外四门、内外五处，在讲修方面分主枝和近枝一百个部分，按外境一年的天数分为三百六十章；为了功德的增益，按人体内部风息两万一千六百处，分为两万一千六百节；按人体内部血管七万两千根，分为七万两千口诀，摄集所有法蕴的八万四千段。今天我们还能够读到的《博东全集》，有119卷，上世纪流失于国外，途中丢失16卷。这样丰厚的文集，不要说撰写，就是阅读一遍也是非常困难。
博东大师无论是佛学成就还是诗韵才华，在西藏乃至整个世界都是空前少有。据说，有一次他同时给20多位笔记官讲述不同内容，像大江东流般缓缓讲来，条理清晰，内容不混，令世人叹为观止。

大师的道场
博东埃寺，
大师一生的主要道场
    博东大师祖上中出现过许多著名的大译师，如当时的佛学泰斗邦译师父子、他的舅舅扎巴嘉参在藏地也是声名显赫，他们都曾在博东埃寺任住持或堪布，因而他被称为“侄子学者”。后来他按祖辈传统，在博东埃寺任住持，一生以这里为主要道场。
    博东大师另有一处驻锡地在协噶尔寺，在定日县境内。那里海拔高，气候严寒。许多弟子向博东大师提议饮酒取暖。众所周知，饮酒乃佛家大忌。他听了弟子们的请求后说：“我今天同意你们饮酒，这样固然会招来众人非议，但出家人重在内心修养，外在的表现只不过是某些形式。”
    他在担任博东埃寺住持、以及朗阔寺、协噶尔寺、贡塘寺、江本寺、普热寺的堪布时，每笔收入和开支都召集全体僧人公开进行。他对随身器物看得很淡，身边有些人喜欢把他的物品据为己有，他也视而不见。虽贵为许多寺庙的法台、堪布，但他持戒谨严，严于律己。他从不用金银器具饮食，平时只带一个化缘钵。衣着只穿粗布法衣，长期使用一个普通坐垫。弟子们调侃说：“以前许多喇嘛来讲经布道，从袈裟和大氅的缝里都会有金银器物掉下来，他们一边享用一边‘解脱’。我们的这位大堪布穿粗布法衣，用缺口陶碗，吃一般饭食，就已经很满足了。”
    晚年，许多地方领主或首领都来请他在自己地盘上选址建寺，利乐众生。许多寺庙请他出任堪布，或讲经布道。但他不为所动。按照藏传佛教仪轨，寺庙选址有许多讲究，当然首要考虑周边信众的经济实力和信仰习惯等，但他却选了一处偏僻得几乎无人涉足的地方，修建了白姆曲顶寺（今日喀则地区聂拉木县境内）。
    堪布顿珠白向他请教因由，他说：“如今任何地方，都被靠施主们建设的寺庙和许多上师占满了，我到那些地方去，都会成为他们教育徒众的障碍。为了避开这些，我选择这个几乎无人问津的地方。”
    博东大师晚年一直在此主持，直至逝世。

般若净土123

开宗立派
当时各宗派排斥异见，
博东巴却不以为然，
他尊重各派并汲取其精华
    博东巴大师跟随各大教派金刚上师系统地学习显密教法，以及印藏大德论师们的佛学论著。他有众多上师，其中根本上师是扎巴嘉参，主要上师有超浦噶举派的斯巴千波大师、希杰派的噶细巴·南喀奥赛大师等。
    博东大师晚年时开宗立说，形成独具特色的博东派。博东派可以说是渊源流长，有着融噶当、萨迦、塔波噶举、香巴噶举、希杰派等派教法精要于一体的特点。
    当时，新旧学派如雨后春笋，许多宗派排斥异见，博东大师对此却不以为然。
    相传，有一天博东大师遇到一位流浪乞丐在诵读《缘起颂》，越听越有同感。就问那位乞丐是谁写的，回答说是洛桑扎巴（即宗喀巴），敬佩之情油然而生，他立刻带了许多礼物，赶到甘丹寺拜访这位比他大19岁的大师，可惜宗喀巴大师已经去世，他将礼物全部供献甘丹寺，为大师祈愿。

传承弟子
大师说：
曲吉珍美是一个舍弃二众、
向往殊胜成就的人
从现在起要为众生作大事业
    博东大师的弟子遍及西藏的前后藏、阿里、塔波恭布等地区，但是在《博东班钦传》中只简单地罗列了教法传人弟子的名字，没有详细介绍，只有弟子曲吉珍美有所记载。
    曲吉珍美即第一世桑顶.多吉帕姆，是金刚亥母及莲花生大师明妃曼达热娃的化身，曲吉珍美出身高贵，是阿里王族的公主，她的父亲赤拉旺坚参是阿里贡塘王，祖父是阿里王赤杰索朗德，赤杰索朗德非常敬信佛法，当时，他拜博东埃寺住持扎巴嘉参为经师，在扎巴嘉参的指引下，阿里王在贡塘地区广建佛寺，修建了十六座大寺院与讲经场。
    由于扎巴嘉参是博东大师的上师也是舅舅，博东埃寺与阿里王有着如此亲密的渊源，故在博东巴大师任博东埃寺住持期间，也曾应赤杰索朗德邀请来到贡塘寺。
    博东巴大师与曲吉珍美师徒相见在博东大师游学巡辩时，当时大师声振四方，途经贡塘，曲吉珍美慕名拜博东巴为师，他们一道修建了桑顶寺（今山南地区浪卡子县境内）。曲吉珍美一直秉承护持博东巴密库，是博东大师的心传弟子。
    在博东大师弥留之际，曲吉珍美随同父亲阿里贡塘王前去问安，博东大师给了她最后的遗言：“曲吉珍美是一个舍弃二众、向往殊胜成就的人，从现在起要为众生作大事业！"
    曲吉珍美开创了西藏唯一的女性活佛转世体系，至今转世十二代。几百年来，她的历代传人在在桑顶寺修学弘传博东派的教法。虽然博东派今日在西藏默默无闻，但它却在桑顶寺传出了西藏乃至世界独一无二的女性活佛转世体系。

大师圆寂
大师对格西说：
这怎么是一件伤心的事情呢
这应该是所有幸福的精华
    晚年，博东大师在白姆曲顶寺，当时统领全藏的帕竹王扎巴坚赞、扎巴迥乃先后发来邀请，恭请他到山南。他都以寺庙刚建、许多著作没有结尾委婉谢绝。72岁高龄时，众徒弟一再恳请他到前藏弘法，博东大师说：“如今，我的生命光辉已经落下，疾病缠身，年岁也已到头，不久就会死亡，去前藏就没有多大必要了。”
    1451年3月23日，一位叫曼盖杰的人，一直对博东大师积怨在心，他为泄怨前往博东住所，想强行进入。博东的近侍挡住他，说：“大师被病痛折磨，困在病床，即将去世，此刻实在不便与你见面。”这样支走了曼盖杰。
这事传到博东大师耳中，他说：“再过七个夜晚，我的生命将陨落，你们应该让他进来，遂了他的心愿。”
　　这年3月29日，博东大师在白姆曲顶寺寝室中突然听到一种从未见过的鸟鸣，询问身边的格西奥松有没有听到，格西说他也听到了。
　　“我得赶紧走了﹗”博东大师说。
　　听到这话，奥松格西潸然泪下。博东大师开导他说：“这怎么是一件伤心的事情呢，这应该是所有幸福的精华。”
　　3月30日，博东大师说：“许多上师穷其一生坐禅求道，渴望在死后出现安乐相，认为这样就证得了光明。其实那只是崖窟之光，并不是真正的光明天。我今天走了，明天早上就将遗体火化，火星中四散的烟灰也会对无数众生有益。” 留下最后这句话，博东大师溘然长眠，享年76岁。

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在格鲁派的传记里，博东大师败给了克主杰。

般若净土123

你说得不错，格鲁派确有不同记载。
对于辩论，我的理解是，不是争输赢，而是共同推敲讨论获得正确的见解，在正确见解指导下才有正确的修行。所以呢，我的看法是，博东大师与克主杰大师辩论的结果是，两位大师都赢了。当然，如果是不理解辩论目的凡夫，注重的就是输赢，并不明白辩论的用途。

3、《格鲁派的记载——克主杰出大师与博东大师的辩论》
     ——法尊法師佛學論文集:克主傑
    1400年冬，克主傑十六歲，到昂仁寺立宗。正巧薄棟班禪無畏尊勝也在該寺立宗。班禪學位很高，名震一時，對薩嘉班墀達所著的《因明正理藏論》從頭到尾舉出了好多過失，傳佈於昂仁、薩嘉等各大寺院，並說：薩嘉派格西都不能解答，大家轉請克主傑和薄棟班禪辯論。克主傑允諾，於是在大眾之中，以佛教正理，將薄棟班禪的主張，逐條破斥。薄棟班禪無詞可解，於是推諉說這是經部自宗的過失。薄棟班禪對克主傑之智慧辯才深為折服，曾造文讚頌他。

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克主杰的论理下，博东大师所立的宗义不成立。

般若净土123

辩论失败的一方收获更多，能正确对待辩论的话。