《照禅长老》师承虚云大师、法海喇嘛、清海上师、贡唐仓仁波切

般若净土123

1、《照禅长老》
       ——师承虚云大师、法海喇嘛、清海上师、贡唐仓仁波切
    照禅长老，法号衍慧，俗姓胡，名金源，1932年生，浙江嘉兴人。22岁于江西靖安黄龙寺礼悟源和尚出家。1954年依止虚云老和尚受具足戒。1957年，于真如禅寺虚云老和尚座下承嗣沩仰、临济法脉，为沩仰宗第十世传人，临济宗第四十四世传人。先后被河南嵩山少林寺、福州雪峰崇圣禅寺、江西庐山东林寺、江西云居山真如寺等全国重要寺院礼请为首座。
    1954年赴永修县云居山真如禅寺，亲近虚云老和尚，并受具足戒。与圣一长老、宣化长老、传印长老、一诚长老并为虚云大师云居时期弟子。原中国佛教协会会长传印长老与照禅长老同事虚云大师门下之时，情感甚笃，曾因感佩彼此之修为，两人于背上以香烫字互勉。因照禅长老自幼皈依佛门，故传印长老在其背部烫字“童贞入道”；传老精研净土法门，照禅长老便为传印长老背部烫字曰：“求生西方”。
　　1957年，照禅长老由虚云大师亲任得戒和尚，受具足戒，且法缘具备，虚云大师亲自主持仪式，安排自己的法子、时任真如禅寺方丈的性福大和尚为师授予正法眼藏，赐法号衍慧，列为沩仰宗第十代传人。同年，虚云大师又亲自执坛，再传临济法卷，列为临济宗第四十四代传人，法名法忍妙慧。

　　1968年文革清理阶级队伍，照禅长老受九死一生之大难，于次年被迫离云居山，赴福建建阳县一小寺院作松油度日。
　　1973年冬，往福州雪峰寺常住。
　　1978年去浙江南天目山法海喇嘛处学密法，受红教宁玛派大圆满灌顶。
　　1980年又去南天目山，在法海喇嘛座下受白教嘎举派大手印灌顶。
　　1982年去五台山广宗寺，在清海上师座下受黄教格鲁派大威德灌顶。
　　1987年，受江西省佛协推荐，应吉安市政府邀请，往七祖行思禅师道场——吉安青原山净居寺任住持。
　　1990年，回归福州雪峰寺。
　　1994年春去甘肃夏河县拉卜楞寺贡唐仓活佛，受时轮金刚大灌顶。
　　1999年到闽西北山区吉祥寺创办养老院，现已收养孤苦老人八十余名。
    照禅长老慈悲济世，注重续灯育才，兴教弘法。重要法嗣有沙县隆福寺道华法师，福鼎太姥山平兴寺道明法师，湖北当阳玉泉寺方丈道伟法师，台灣云林慈光寺住持圓教法師，漳浦兴教寺住持圣宇法师，江西蒙山祖庭道给法师，龙岩道宝法师，广化寺道济法师，武夷山开善寺道纪法师，沙县吉祥寺道圆法师等。
    长老一生爱国爱教，以弘法利生为己任，归隐山林，不求世间名闻利养，实践着苦行头陀之志向，显密双修，为四众弟子所景仰。禅门以其尊宿之资望，先后被河南嵩山少林寺、福州雪峰崇圣禅寺、江西庐山东林寺、江西云居山真如寺等全国重要寺院礼请为首座。

照禅长老、一诚长老、道给法师

般若净土123

2、《发菩提心》照禅长老
    一个学佛人如果没有发起出离心，还不算真正的迈入佛门，但是出离心如果说没有菩提心的配合，它又不究竟圆满，所以宗喀巴上师教导说：“出离心若不与正发心（菩提心）结合，就不会成为获得无上菩提，实现圆满幸福的有利基因，因此智者要发菩提宝基因。”成就任何一个东西，都要有共因和不共因两点，共因是共同的因素，所谓不共因，就是个体的因素，比如说，一颗种子能够长成一棵苹果树，它的共因可以说是土壤、水份、阳光、养料等，那么，它的不共因呢？就是它的个因，就是它曾经是一个苹果种子，而不是梨树的种子，所以它长成了苹果树，那么这里讲的共因和不共因就是这个意思。三乘圣贤的共因就是见性智慧，它的不共因就是菩提心，若无菩提心，虽有禅力神通和见性智慧，至多只能达到小乘罗汉境界，与佛菩萨无缘；有菩提心，即使没有其他的功德，也可以称为“菩萨”，可以登十地，可以成佛。所以寂天菩萨称菩提心是“使肉体变为佛体的点金术”。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”有菩提心，任何善行都会变成成佛的因素，并产生极大的功利，故称菩提心为佛门第一法宝。

    寂天菩萨在《入菩萨行》中，把发菩提心的功德归结为以下几点：
    第一：能消重罪；包括五无间罪。
    第二：能获妙乐，可以获得最殊胜的安乐，这种殊胜的安乐包括世间和出世间的。
    第三：能为所求，就是可以获得你想要的幸福。
    第四：名致尽归，可以受到人间天人的敬仰，包括天人、修罗都会对你生起敬仰。
    所以寂天菩萨非常感触的说了一句偈：“众生导师已慧观，彻见彼心异珍贵，诸欲出离三界者，善意坚持菩提心。”
    在密宗中讲修行的基本思想概括为三句话：“菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”。发菩提心、修菩萨行、证如来果（佛果）是密法的根本，密法的一切修持，如念咒、修气脉、修明点、修拙火、礼佛、供养、大礼拜包括供曼扎等等，这些行为一定要与菩提心相应，如果说没有这颗菩提心，那还不算在修密，密宗属于大乘的一种修法，如果我们在进行这些一系列修为的时候，根本就没有生起菩提心，那么最多还是在声闻、缘觉的层次，说的好点可能成就罗汉果，不好的话，就要步入邪道，所以发菩提心、修菩萨行、证如来果是密法的核心，所以说我们说菩提心是成佛的种子，入佛门的第一天，你就要发菩提心。
    什么是菩提心？
    菩提心就是建立在慈悲和空性的基础上的无上圆满的智慧之心。
    发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。它具有两种特征：
    第一：欲度一切有情出生死苦海；
    第二：欲成就无上菩提即成佛。
    如果我们所发的心，只是要去利他，而不为了求成佛，就是说只有第一个特征而不具备第二个特征，这个时候发起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不为了利他，那么只能是自利心，也不是菩提心。菩提心应该是具有两种鲜明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就无上菩提，一定要即身成就。这样才是真正的菩提心。
    菩提心，按照发心的次第又可以进行分类，以修证的次第上又可以从低到高依次分为三类：愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，那么愿菩提心和行菩提心两者合而为一又称之为世俗菩提心，这样也就是可以把菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。愿菩提心就是要首先发大愿，上求佛道、下化众生，愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，比如说我们在皈依的时候，发的四宏誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成；实际上，我们所发的这个四宏誓愿如果真正的从我们的心里发出来了，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，你只有去行了，那么才能保证你的愿得以实现，只有把你的愿心付诸于行动，把他提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，到了行菩提心这一步，世俗菩提心就完整地发出来了，所以寂天菩萨他这样赞叹：
    及自彼时起，纵眠成放逸.
    福德相继生，量多等虚空。
    如果成就了世俗菩提心，即使在睡觉或者是有点放逸，那么，你的福德都还是继续在相继生长的，其功德等量多得像虚空一样。
    胜义菩提心，是慈悲和空性的统一，这个时候已经是证得了空性，是空性和慈悲的真正统一，此心一发，就已经悟入到“无生法忍”了，“无生法忍”是我们习修的一个境界。转识成智，证得真如实相，这种境界是没办法用语言来描述的，无生法忍这个境界没办法用语言描述，忍什么，忍就是忍证得空性，证得空性的时候要忍，这种境界是无法用语言描述的无上智慧，不生不死、涅槃寂静。也就是说真正证得了“无缘大慈、同体大悲、法界同一体性没有分别、没有二元”的境界，当然这种没有不是说空，真的没有，而是在证得了真如实相下的没有，这个境界是无法用语言描述清楚的，这就是胜义菩提心。
    以上的愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段。但是又各有侧重，愿菩提心，侧重于发愿；行菩提心侧重于得悲利他；胜义菩提心侧重于体证般若。三者是相辅相成不能分开的。菩提心的产生，哪怕是火花那样一点点，就已经具足了无量的功德，所以，在佛经中他赞叹初发心的菩萨为“众生的上首”，可见发菩提心对学佛人的重要了。