《清福寺昌法比丘尼——师承隆莲法师、祈竹仁波切》

般若净土123

1、《昌法比丘尼》
     ——师承隆莲法师、祈竹仁波切、明哲长老（能海上师、圆瑛大师、晋美彭措法王弟子）等
    昌法法师，四川遂宁人,生于1967年12月。昌法师父佛缘深厚，年纪虽小，但观众生苦，愿众生脱离苦海。16岁初中毕业，这位与佛有缘的众生抛弃红尘，1986年3月师父于18岁在遂宁市射洪兜率寺出家。后来游五台山，拜文殊菩萨，发下弘法利生的大愿。90年毕业于广德佛学院，同年于宝光寺受具足戒，深入经藏，自感智慧浅薄，辗转求学于93年毕业于四川尼众佛学院。深感佛恩浩荡，离川南下，考取闽南佛学院。选学华严宗，成为佛学院第一批学习华严宗的学僧。95年至98年闽南佛学院本科毕业，2001年闽南佛学院研究生毕业，后留校任教，2005年至2008年在云南尼众佛学院任教，曾先后亲近长念法师、隆莲法师、妙湛大和尚、明哲大和尚、祈竹仁宝哲法师等。闽南佛学院毕业后曾弘法于福建、淅江、广东、上海、云南、四川等各地。2008年，回家乡遂宁弘法，开讲华严，深入浅出，风趣幽默，令大众欢喜。讲经结束，大众盛情挽留常住清福寺，2009年受聘任遂宁清福寺住持。

昌隆比丘尼、昌法比丘尼等

2、《遂宁市清福寺》
    四川省遂宁市自古素有中国观音故里的美称。民谣“观音菩萨三姐妹，同锅吃饭各修行，大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修的远，修在南海普陀山”。民谣里著名的灵泉寺与广德寺就在中国成都遂宁市。在这块神奇的土地上，从古至今都流传着观音菩萨多次在遂宁化身显现的故事。
历史悠久的清福寺，雄踞四川省遂宁市城西门，相邻在千年皇家寺庙广德寺附近100米处，上靠卧龙山公园的万福楼，右有铁路大桥，前面小西湖围绕，绿树掩映，鸟语花香，是处修炼弘法观光旅游、清净休闲避暑的佛教圣地。清福寺原寺名为弥陀院，是海内外著明高僧清福老和尚禅净双修阿兰若处，于一九二四年至一九三一年历时七年建成。一代高僧清福老和尚在此开坛说法，又静静长眠于此。老和尚18岁出家，曾将自己游历著书《源因略记》共4册，为后人景仰！
    清福老和尚系广德寺西法堂弥陀院和尚，法名真修，四川成都人，俗姓瞿。光绪四年四月，年方十七即在遂宁于悟勤和尚名下剃度。清福法师历游国内22行省，并不丹、朝鲜、日本、安南（现越南）、暹罗（现泰国）、缅甸、印度、锡兰（现斯里兰卡）诸国；在国内游、礼峨眉山、泰山、九华山、五台山、文殊院、宝光寺、灵隐寺、寒山寺、布达拉宫等102个（处）名山名寺；在国外游、礼本愿寺、龙莲寺、安南寺、金塔、双林寺、麻剌甲观音亭、锡兰佛牙寺等24处。历经飓风、海浪、猛虎（3次）、怪兽等十多次险情，共在锡兰、缅甸请回释迦佛舍利子15粒，大玉佛9尊，小玉佛18尊，贝叶经7部，分送国内各大名寺供奉。其中著名的四川峨嵋山玉佛和新都光宝寺的玉佛，都系清福老和尚历经艰辛从国外搬回寺庙供奉。特别是遂宁市的千年皇家寺庙广德寺现存一尊缅甸玉佛，被奉为镇寺之宝，其功绩之大可见一斑。当年，老和尚寻觅这块风水宝地，建起几间茅棚，领众念佛，闭关修行，带众熏修佛法，寺内应迹牡丹在寒冬之际两度重开。这一年，花开二度，信众大惊膜拜，民间盛传的牡丹盛开就源于此。据说，老和尚曾留下偈语：此处当为女众兴起。斗转星移，老和尚已然离去，有感于师父恩德，众弟子禀报政-府，将此处命名为清福寺，为尼众道场。



3、《清福寺寺院简介》
　　历史悠久的清福寺，雄踞遂宁城西门，广德寺附近，上靠卧龙山公园的万福楼，右有铁路大桥，前面小西湖围绕，绿树掩映，鸟语花香丛林之中，金壁辉煌，青松翠柏风景秀丽，是处修炼弘法观光旅游、清净休闲避暑的佛教圣地。
　　清末年间，有清福老和尚夙植善根，遂宁广德寺西法堂至弥陀院法名真修，四川成都人，俗姓瞿，清同治元年，祷于佛而生，十三岁游文殊院至遂宁礼观音大士，有道行因清出家，礼悟勤和尚剃度。五年春，至新都宝光寺受具足戒。4月，戒师自信示寂。因离寺行脚十方，参礼高德。二十五年间，游历三十多个国家……。礼拜玉佛、广德寺舍利贝叶，种福善信。及至晚年，道行弥坚，精勤不懈，行事自作自理，尤自开辟广德后山，修建茅蓬，为其养道，专修念佛法门，道行精进，净念现前。为所有信众崇敬，参学十方。
　　清福寺是海内外著明高僧清福老和尚禅净双修阿兰若处，于一九二四年至一九三一年历时七年建成弥陀院，后人称清福禅院既今清福寺。清福老和尚门徒云集。领众熏修，寺内应迹牡丹在寒冬之际两度重开。
　　历史悠久的清福寺在文革期间，毁灭成了一片废墟。改革开放政策落实，在昌隆法师的带领下，广大信众积极筹资，二十几年来恢复建修了大雄宝殿、观音殿、韦陀殿、土地殿、斋堂、客房等，由于资金紧缺，建筑还不完善。
　　二00九年经昌隆老法师提议，广大信众同意，寺管委会研究决定报遂宁市船山区人民政府民宗局批准，聘请上昌下法法师担任住持。在昌法法师带领下，寺庙设立了念佛堂丶般若讲堂，定期举行佛教知识讲座，最近，昌法法师在宝光寺请回玉佛一尊供奉大雄宝殿。
　　清福寺是中国观音文化城皇家禅林禅修中心，正在打造全寺整体规划及清福和尚纪念馆工程，以庄严道场，弘持正法。
　　清福寺，在各级党委和政府及上级主管部门的领导下，在社会各界大力支持下被政府批准为开放宗教场所。现有僧尼6人，清福寺管委有信心和决心将它建设成为集宗教历史文化、旅游、观光、休闲为一体的和谐宗教场所。
　　地址：遂宁市船山区广德月山村一社清福寺

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4、《宝光寺、龙兴寺、广德寺佛舍利》
     ——遂宁文史丨清福和尚南行“取经记”
    在遂宁，唐僧西游记家喻户晓，但是遂宁的清福和尚去缅甸、印度取经却鲜为人知。
    清福和尚是成都人，法名真修，俗名瞿孝棠，清同治元年（1662）生于成都皇城坝大红土地庙街。他七岁那年，慈父倏然亡故，年幼的他只得与寡母相依为命。次年进入私塾发蒙，学习四书五经及诸子百家著述。瞿孝棠12岁时游览成都文殊院，归途遇死尸，感生老病死之苦，顿生出家念头，告母不许，入商店当学徒。孤儿寡母的生活，使孩提之时的他对佛教教义留下了深刻的印象，十分向往僧侣“一钵千家饭，孤身万里游”的无拘无束的云水生涯。
    光绪三年（1877），15岁的瞿孝棠去陕西汉中做生意，值久旱不雨，无法居住和经商，次年2月返川时路过遂宁广德寺，礼拜观音大士，参谒了心和尚，要求出家获得准许。便拜悟勤为师剃度，起名清福。光绪五年（1879）春，四川新都宝光寺香烟缥缈，清福又在这庄严肃穆的氛围中登坛依自信大和尚受了具足戒，开始了他弘法利生的沧桑岁月。清福法师先后至灌县白云山、汶川、理县、黑水、红原、阿坝，进入青海，于次年初辗转抵达西藏拉萨布达拉宫。
    清福法师的足迹走遍了大半个中国。清福法师时时在思考佛学中的问题。他想，宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。歧义这么多，怎么办？清福就产生了一个很强烈的愿望：去缅甸、泰国、印度看看真正的佛教的情况，看看佛经还有多少，看看中土所没有的经书又是怎么讲的。
    公元1903年，清福和尚决心去缅甸取经。他脚穿麻鞋，手拄法器，独步万里，踏上了西去缅甸、印度诸国的取经求法路。缅甸人民自古以来就亲切地专称中国人民为“胞波”。“胞波”意为“同母所生”之意。清福法师请回的除了9尊缅甸玉佛，还从锡兰（今斯里兰卡）释迦佛舍利塔迎请佛舍利15粒、贝叶经3部。
    光绪三十五年（1909）2月，清福决心再次去缅甸购请玉佛。他赴南京延龄巷金陵刻经处拜谒中国近代佛教的“中兴之祖”——杨仁山居士（1837—1911），商谈此事。居士极力赞成，并手书一封，介绍他去安庆面谒安徽巡抚沈曾植（1849—1922）。他到安庆后，偕迎江寺方丈月霞法师（1858—1917）一起去见沈。沈写信介绍他去北京面谒学部侍郎（教育部副部长）罗奉平。到北京后，罗又修书介绍他回南京谒见两江总督端方。7月，清福法师面见到端方后，端方不仅帮他办妥了出国护照，还私人资助他西天取经旅费五百元银洋。清福又到上海虹口区找到英国基督教传教士、著名慈善家李提摩太博士（1845—1919），托他费心请英国领事将出国护照翻译成英文。
    光绪三十四年（1909）10月，清福法师从仰光起程，经厦门，将玉佛和经书运回上海。休息一周后，将其中一尊大玉佛送至普陀山盘陀石建玉佛殿供奉。又将一尊大玉佛送至浙江平湖南禅寺大雄宝殿供奉，旋回上海。宣统元年（1909）11月，他从上海溯江而上，将剩下的大部分玉佛和经书运回四川。
    想不到，船刚刚到达巫山，就不幸触礁沉没。他与众人合力将玉佛和经书抢救出来后，另换船于年底到达重庆，再溯嘉陵江而上至合川，溯涪江而上回到遂宁，将一尊大玉佛送至广德寺舍利殿供奉。
    宣统二年（1910）3月，48岁的清福在遂宁广德寺过完春节后，将剩余玉佛和贝叶经搬运上木船，溯涪江而上至潼川（今三台县），再溯罗江而上至中江，然后雇请农民从驿道（当时尚无公路）将一尊大玉佛抬运至新都宝光寺罗汉堂供奉，另一尊大玉佛抬运至彭县龙兴寺大雄宝殿供奉，最后一尊大玉佛连同一部贝叶经一并送至崇庆县街子场上古寺供奉。成都宝光寺至今珍藏暹罗国王亲赠中国老僧清福和尚贝叶经，成为了该寺“镇寺三宝”之一。
    宝光寺的贝叶经，是清福老和尚游历印度及东南亚诸佛教国家时，从暹罗(今泰国)带回的。据寺庙介绍：清光绪二十八年(1902)，清福从香港经安南(今越南)西贡到达暹罗都城曼谷，为了尊重当地民族风俗习惯，他穿上暹罗僧人的服装去王宫谒见暹罗国王。国王待之以礼，临别赠送贝叶经一部。光绪三十二年(1906)，清福将贝叶经带回宝光寺。现珍藏在寺内的文物库房。
    现在，除了贝叶经，遂宁广德寺的玉佛也是缅甸国王赠送给广德寺高僧清福和尚的。可惜这玉佛在二十世纪六十年代遭到破坏，后面虽经精心修复，但仍落下了残痕。
    清福还去过锡兰。当时锡兰都城在重修宝塔，“中藏舍利，百有余粒”。舍利又称舍利子，是佛门又一至宝。它通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。此后，清福法师一连几天朝拜舍利塔。他向管事和尚提出欲请“舍利”回国建塔供养，遭到对方婉拒。
    清福和尚十分沮丧，感叹自己前生少种善因，业障深重，今日已见佛体遗骸灵骨，却无法请回舍利，此身何益？故决心客死此地。遂天天到塔前打坐礼拜。一晃十二天过去了，适逢锡兰国庆，国王来到佛牙寺，他乘此机会，请达摩波罗居士做翻译，向国王表达了自己的愿望。锡兰国王被清福和尚的执着精神所感动，经清福再三请求，锡兰国王同意将其中十二粒舍利由清福带到中国。这些舍利被清福带回国后，“普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道场地，因留三粒”。“请九粒于四川宝光、龙兴、广德三寺供养”。

5、《清福上人》张心若居士（多杰觉拔尊者、贡嘎活佛、甲绒格西弟子）
　　古德不辞千里行脚者，以大事末明遍参知识以求发明己事耳。 口赵州八十犹不惜草鞋，此岂未尝发明者哉，苟无明眼人印证之，则虽闻消息，而不知到家也未。未有不以未得为得，未证为证，自高自大，以此欺人，而亦自欺者也。然真能为人者，必真能为己者也，未有不为己而能为人者也。嗟乎!世衰道微，佛法尤甚。一般初心之士。莫不为人，竟无一真能为己者。何哉!清福上人，自印度归，得玉佛数尊，遍送诸寺供养，余既闻之矣。及后余与圣钦代表四川省佛教，赴南京向国民政府请愿，联合全国佛学人工，恳立法院改修管理寺庙条例。道过遂宁，曾同圣钦往访之，而未晤，得观所请之玉佛洁白庄严，方欲一寻船山石，时以日幕而返。及后闻师，有牡丹重开之瑞，作诗纪事。今年又闻再游峨眉，不意其寂也。 口余子师始终未尝一面，其所造诣之深浅无由而窥，独慨近世学人，鲜有负笈行脚者，今师又寂，吾将向谁人而道之耶。


6、《清福上人临终偈语》
　　吾今坐脱多年，恰留一个肉团，随便抚弄，不方不圆，合掌念 南无西方上品上生阿弥陀佛三声而逝。
　　清福上人大般涅盘纪念
　　卓哉上人 苦行头陀 求法利他 万里行脚
　　贝叶舍利 宝玉象王 流布此土 我)争乐常
　　八十赵州 心头悄然 一笑归去 剩下肉团
　　众生福薄 大德不住 愿乘愿来 作有情怙
　　三宝弟子许止烦作礼船颂

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7、《清福上人事略》常惺法师
    师讳真修，号清福，又号蔚乘，壁山人，俗姓瞿，名孝棠，父文英，佐幕游成都，遂寄籍焉。七龄丧父，依母氏王以成立。爱自幼龄口心彼岸，年十三游文殊院，睹壁偈云：眼见他人死，我心热女口火，不是热他人，看看轮到我。浩然有出尘之思。光绪四年(1878)，口佛过遂，遇广德寺西堂了心老和尚，着衣持钵，肩担锡杖，人呼为活地藏者也。有徒名悟勤，亦戒律精严，行持端谨之高僧。师遂于悟勤老和尚名下披剃为徒，时年十七。其明年春，具足于新都宝光寺，戒和尚E口公勉以浮生若梦，为日无多，应参礼诸方，益求精进，师遂凛然彻悟出游之志。遂基于此，又渥闻西方佛地之胜，思有以穷其奥，矢心愿往。 口岁冬月，首游川西灌县青城山白云顶，叩雪莲大乘两师之门，初清开示，始得参悟佛学精严之旨，而得悟道之门，后此师之行谊皆肇基于此也。侯沿威州草地等处，入藏礼观音尊者嘉瓦仁波切，朝南林历尼泊尔布鲁克巴诸地，两年而后返。
　　当时交通不便，旅行尤感困口，锥力之微，亦须自备，否则将不给于用，而风霜之苦尤甚余事焉，斯行也，师虽苦其身心而获益匪浅。后三十年中之朝名山渡南洋，干辛万苦百折不回，非为游观计也，为道行计也。
　　师既由藏返川后，监(鉴)于中土佛教不克弘扬，遂于清光绪七年(188』)，出川东下，历江陵赤壁彭泽马常诸胜，以朝九华天台等名山，七月至南京卧病月余，又力疾赴杭云栖灵隐天竺六桥遍诸鸿爪。八年北行口山圣口泰岱烟云流历殆遍，复礼五台曹溪，登华岳渡南海，结茅普陀以居。十四年过南京云居寺，宋代名刹也，洪杨之乱毁于刀兵，乃发愿重建，以为蜀僧云游住锡之地，口路口缕，惨淡经费，而工成以后慨然舍之而返普陀。于时锡兰梵僧达摩波罗泛海来沪，师闻其名，兼程往访，得闻西工情形，而出国之志以定。十九年重游五台曹溪，口口北台诸名刹，返普陀后，博览群籍，编订宗统编年一函，以为考订佛学研究之一助。十余年来归足迹，遍国中大江南北，贤豪硕彦，靡不闻风景仰。如野(冶)开，观悦，三多，印光、竹禅、觉禅等，皆当时从游者也。二十五年，决出国之计，偕禅觉，放权东渡日本，值天津事件发生，不获南行，乃遍访诸邦胜境，秘密而返。二十八年二月，再计远游，由香港放洋，得杨仁山居士介绍，首游暹逻，遍访该国名流，并得该国王赠贝叶经等珍品。是岁十月，绕 ·新加坡槟榔奥极乐寺度冬。二十九年正月入缅甸，值该地佛教会肇兴，遂决意暂留该土精研佛学，再功(攻)梵典欧文。三十年入印度礼拜释迦牟尼佛清修证果诸佛迹，并造玉佛三尊，过锡兰请贝叶经三部，舍利子十五粒，赠浙江南禅寺，南京云居寺，南海盘沱寺，以次赠舍有差。
　　师既由海外归来，益为世人钦重，咸怂恿再往南洋诸邦宣扬佛法，以期与世界佛教会相联络，而师亦以当时交通梗阻，沙门少至口邦，致中土宏规，与外隔绝，西域佛旨，亦无由通中原，有重游之志。三十二年秋八月，再事南游，十月到缅甸，旧地重临，国王并赠币干层，以壮行色。三十三年，赴盂公山觅玉，重造佛像。翠绿浅黄者易，而纯素者少，故像之大小睹石而定，不能尽如人意也。此次南游得缅甸人士引导，遍历古经籍中诸名迹，及前游所末至者，慨然有整理故国佛教之思。是役得玉佛二十四尊，大者六，小者十八。宣统元年(1909)，口游归国，复不辞劳悴，躬亲王佛于新都宝光寺，彭县龙兴寺，峨眉万年寺，崇庆州上古寺各名刹安置。宣统三年(1911)，返遂宁广德寺，建玉佛殿及舍利塔，于时川中同道，如熊锦钒，但怒厉诸
　　公，均钦崇师之行持，致响往之
　　忱，而师则未尝自矜于人也。辛亥而后，新兴与肇，倡破除迷信之说，提国中寺院产业归公有，师以佛教入中国数千年，在以道人为善为宗旨，无侮于世。古圣人以神道设教，盖所以警世励俗，累世传无替。且信教自由，虽欧洲诸国亦不废，吾国何异于他也。于是奔驰南北，力除利弊，苦衷得以转枢府之意，各丛林之得保至今日，无往而非师力焉。
　　师自光绪七年出川后，淹流在外垂二十年，中间在上方山闭关年余，守普陀十载，此外二十年中为佛法奔走，手胝足胼，以行愿为誓志，不好虚名，故所至人倾想其丰采。誓愿既达，念蜀山诸老殂谢，倡导乏人，乃检行囊为归计。以广德寺香烟过盛，不足以避尘嚣，乃卜筑弥陀兰若于其寺侧西山之丽；将终老焉。山本荒僻，牧童樵子所不至，师躬自开垦斧柯，于冬竭年余力，方竟厥功。今则林木绕室，小有园庭之胜，师始遂请磬木鱼之愿焉。而当道者耳师名，愿铲法，如师志皈依弟子益众。又复创爱道佛学社于城东，以为说法讲经之所，谆谆善诱，匪夷朝夕，远近来听讲者，交相告曰，不口今日复见玄奘再世，故今人争以得亲笑容为荣。
　　二十载以还，川政不纲，风俗日下，师痛众生沉沦，孽海自拔无期，乃于民国二十年(1931)十月，开念佛七期七日，遂有牡丹示异之兆，人争异之。次年师编缘因略记付梓成册，请阅者众。自倭寇肆扰，师亦痛国难之深，民生之日苦，复于二十七年(1938)建扩国法会，躬亲拜祷法会毕，而大病累月无怨也。师虽在方外。国家关念之重若此，洵足以励俗而矜后矣。
　　师一生动苦，粒粟尺布不妄费，凡所供养，多积作功德，虽幕年龙钟，而起居饮食，必躬自处理，未尝以役他人。西山距城三里许，每往来多徒步，风雪不改其常，有劝之勿自苦及尔者，则曰受人供养当与人培德，非为我享受也，闻其曾有泣下者。昨岁八月初旬之某夜，呼惺等至前日：尘圆(缘)扰扰，久居无益，无(吾)将去。并瞩身后一切应如何办理，惺等涕泣苦恳，尤免留一年，了未了心愿，其时固口然无病也。今岁四月再游峨眉锦江诸胜，同时并遍往相知处辞行曰：不复来矣。无穷、圣钦、超口诸老闻之，多痛哭送别，伤哉，其感人之深也。五月返遂治身后事，并为惺等口以后一切事件，知无可留，暗自伤而已。八月十二日晨，遂示寂，戒腊六十二，世寿七十有九，以其月十七卜葬于本山之阳。师生于王年戍(1862)，八月十四日，圆寂在诞前二日也。惺等侍师左右，亲承警叹有年，今一旦蜕化，深惧不克传薪，所望与吾师往来诸公大师，携恩加爱，俾不坠先志，其他与吾师相口檀越，不吝教言，共同宏道，尤为感祷。惺不文，不克传师事于万一，当代贤达幸垂监(鉴)焉。


8、《有关清福和尚史料补遗摘录》宗性法师
    清福和尚(1862—1940)，乃清末及民国时期高僧，曾参学於大江南北，遍访善知识，游历南亚诸域，朝礼佛教圣迹。曾任宝光寺座元，遂宁县佛教会会长，先后创建清福茅蓬(弥陀愿)，爱道佛学社(今净业禅院)。其行脚参访主事迹，为法忘躯之精神，不慧早有所闻，心中多有景仰之念。收到《清福和尚》一书后，立即开卷拜读，大有崇圣贤而欲细探行愿之兴奋。由于出家以来，一直对清福和尚的道德文章钦崇仰慕，平时也就自然留心关乎和尚的事迹史料。