宗大师念死初中后重要，如何理解？

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〔問〕:請問尊者一個問題，《廣論》在念死的這個科判當中， 宗大師說了念死事實是初、中、後都重要，弟子對於
這個科判應該要長時攝受修習，那麼，我對於所謂的 後重要的「後」到底是指什麼階段?那麼，後重要到 底要怎麼解釋?麻煩尊者為我解惑。
〔答〕:修心的過程當中有初、中、後，在初學者的階段，因 為常執，非常的堅定，由這個堅定的常執，也會產生 許多問題。透過念死無常，想說:不是永恆存在的。 所以，減少常執所帶來的災難、問題。所以，透過念 死無常、死是決定，而且死無定期。就是你會有一個 很強烈的常執，會覺得我接下來幾年內我應該不會有 問題，好!我可以做什麼、我可以做什麼!而產生強 烈的執著。透過死無定期的緣故，減少執著。可是， 有一些極端的死無定期的這種思惟，也是不需要的。 因為死無定期，所以，我明天不吃飯!這個又不需 要。所謂的死無定期，或念死無常的思惟，是讓我們 不要對財富這麼執著、對仇恨不要這麼執著，如果今 天晚上突然死去的話，我們為了後世完全沒有任何的 準備。所以，是以這一種方式去念死無常。 因為會隨著常執，我們會產生很多的執著，依由這種 執著，我們會累積財富，無法放棄財富、無法放棄仇 恨，為此說到了念死無常的殊勝功德。我覺得這是念 死無常的重點。所以，決定會死、死無定期，而且死
的時候，除了善法以外，沒有任何的餘法能夠幫助我 們。
如同我剛剛說的，這世界上隨著貪、瞋的影響，在這世界 上有多少災難，雖然每一個人都想要離苦得樂，從政治領導人 到平民百姓，所有的人都想離苦得樂。可是，今天的現實社 會，我們可以看到從政治領導人，一直到平民百姓，大家都隨 著內心的負面情緒的操控，無休止的撒謊，或者是製造人為的 災難等，我們一直認為只要物質的條件滿足的話，我們就能夠 獲得幸福，我們會有這方面錯誤的執著。所以，只要是外在的 事物是好的，我們就完全地去追求，不好的我們就完全的排 斥，我們未曾想過幸福是跟內心的思惟有關的。所以，我一再 強調:雖然身體的保健法是很重要，可是比起這個更重要的是 心靈的保健法。我們這世界上，受教育的知識分子，一直以物 質為主導的思惟下，所追求的都是物質的條件滿足，卻未曾想 過要滿足內心。比起這一點，我覺得動物反而還好一點。因為 動物只要吃飽的話，牠就會獲得內心的滿足，可是，我們人類 因為有過多的期望和對於過去往事的猜疑，所以，即便我們物 質條件滿足了，可是，隨著內心的疑慮和期望，我們的內心沒 有辦法安息、沒有辦法獲得真正的寧靜。所以，這時候，無法 使心寧靜的很多的錯覺當中，常執就是一個。所以，透過常執 的思惟、念死無常的思惟，減少常執，這是一種。還有一種錯
覺就是絕對的好、絕對的壞的這種真實的執著，這個你可以透 過量子力學的思惟，表相和真相的不同來去減少這方面的錯 覺。所以，我們要去區分心識不同的粗細層次，進而解除內在 的負面情緒。佛說:「諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅槃 寂靜。」首先我們先思惟粗相的無常，之後，再思惟細微的無 常。所以，我們的蘊體、有漏的這一切，都是來自業和煩惱所 產生的，因此，說到諸漏皆苦。諸法無我，透過諸法無我，再 進入更深層的無我。透過唯識和中觀的解釋來思惟更深層的無 我。所以，我們修心的過程當中，其實就像受教育般，從小學 到中學，中學到大學，隨著心力的不同，認知理解能力的不 同，所對治的煩惱也會越來越細微。
明天也會繼續講解，佛針對無我的內容，作出了不同的解 讀。因為眾生的根器，接受的程度不同。佛陀不會說:喔!你 不了解、你現在無法了解，所以，不跟你講。不會這樣。而會 隨著初學者的能力、心識的程度而跟他講適合他的法，減少他 內心的煩惱。為什麼佛要這麼做?因為他可以更快樂啊!只有 在內心的負面情緒減緩之後，內心才能夠更加的快樂，這就是加的快樂，這就是 我們學佛的目的，就是為了離苦得樂。