《老上师》智敏上师弟子老祖寺耀意法师

般若净土123

1990年智敏上师、清定上师、遍能长老在新都宝光寺与僧伽学习班学僧合影
1、《老上师——谨以此文纪念上智下敏上师》
      ——智敏上师弟子老祖寺耀意法师
    八月在芦花庵，忽闻敏公上师身体不适，不顾庵里夏令营的忙碌，劳动常住普佛，回向，组织共修念诵药师佛名号，奈何无常迅速，上师还是示寂了。
    收到消息，拿起手机给用师父发了条短信：“敏公老和尚已经圆寂，请将回向改为乘愿再来。”用师父回复：“知道了。”看完回复，我坐在居士楼的念佛堂，对着西方三圣，就那样坐着，呆呆的，一直到一阵哽咽，于是拿起多宝讲寺皈依居士的功课本，念了好多遍百字明。
    大一接触到学佛小组，大家对敏公上师的恭敬近乎无以复加。当时的想法是不屑的，以为是个人崇拜，不是正路子。后来到上虞、三门的多宝讲寺都住过月余，亲近了宙上师、宗振大和尚、了尘师父，也真的觉得讲寺的师父真是道风整肃，严持戒律，多闻博学。但要说起对老上师的真心恭敬，忏悔的很，依然没有多少。
    大二在师兄们的提携和督促上，通过网络学习了上师讲的《菩提道次第广论》，《律海十门》等，又看了《大乘五蕴论》，《大乘百法明门》，大三请了《俱舍论》的纲要，的的确确佩服老上师对三藏的精通，尤其是对戒律的重视，可以说对我影响深远。那个时候，虽然依然谈不上多么恭敬，但是至少认为上师是一位好法师，好师父，很难得了。
    真正对上师生起真实的恭敬，是在发心出家之后。成为行者之后，祖师三宝加持，也有居士很信任，各种生活的烦恼都问我如何解决，闲时尚可一一耐心回复，一旦忙起来，回的不及时、不耐烦、不想聊天时时有之。这时候才意识到，上师的愿力，上师的劳累——几万甚至更多的信众依托，是多么可怕又慈悲的负担。看过上师给居士回的信，认真、细致、如法、谆谆善诱、老婆心切……难得是字迹一丝不苟，标题都无错误。
    居士在信中夹寄供养，上师考虑到银行汇款需汇费，夹寄信中只给了寄信费，恐居士犯盗，因而回复：“供养已交常住，随喜功德，此举恐犯盗戒，切勿再行，速需忏悔，已派常住去银行补齐汇费……”
    有一次居士供养上师一串手串，因当时未说清楚，上师专门叫侍者师找到居士，问清是加持还是供养，确定后才敢收下。
    正是诸如此类的事迹，居士们才对上师生起极高的恭敬和信仰。
    受沙弥戒后，遍寻许多戒本，都觉得对持犯戒相讲的不够细致，有些还有谬误，一筹莫展之际，想起上师，请多宝讲寺的师父给我寄了上师
讲述的《沙弥十戒威仪录要》，《沙弥学戒仪轨颂》，初一翻开，如获至宝，一本书四百余页，竟一日读完，复又从头一页一页的做笔记。上师讲法，一者重视名相，十分严谨，引据原文一字无差，然而又不落书袋，对每一名相细细讲来，旁征生活中种种故事、譬喻，对于难懂的问题，上师常老婆心切，盗戒中“行取方便”一条，上师罗列苦切取、因寄取等种种方便法，每个又配上事实事例，不胜其烦，慈悲心切令我感动落泪！
    尤其上师对戒律的重视，可窥律宗祖师身影，以传戒为例：
    敏公上师口述原文：“我们在九四年传了一堂戒，花了很多代价，好不容易从陕西把净天法师这么一个忙的、到处邀请的人请到了，又从昭觉寺请了好几位上座，都是够戒腊做戒师的；在授戒的时候，又是把《三壇正范》、《四分律》跟道宣律师的三大部互相对照，不合适的去掉，合适的建立起来；在最后，传戒为了一个钵的问题，假使钵不具的话不得传戒的。我们订的钵，一次又一次延期，他们工艺不过关，浇不出来；铁钵，模子做好了，但浇铸不好，铁水顺不进去。说到那一天决定会好，我们第二天准备传戒了，再不能拖了，戒期已经过了好久了，结果那天他们又是电话来说，失败了。那怎么办？只要当下果断地打电话到昭觉寺，他们还有瓦钵，用飞机运过来，运到上海，从上海又专车送到三门来，花了几千块钱，就是为了一个钵……”
    我想，真正的规矩，就是这样一丝不苟，没有任何余地，这样才好修行。比如这次一诚老和尚圆寂，云居山西禅堂禅七在荼毗法会当天也没有放一支香，老班首开示：“好好坐香，是对老和尚最好的纪念。”守好戒律，就是对佛陀最好的继承。
    可悲可笑又可怜，我对上师升起十分恭敬之时，上师已暂别娑婆。许多事情，拥有时不知可贵，失去才觉可惜，到今日，只有好好跟着师父学，之后才不会追悔。

《智敏上师》耀意法师画作

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2、《洗芋头》耀意法师
    刚受沙弥戒的时候，总觉得寺里很多地方不好，处处看人过失，而且觉得忿忿不平。正当时，在敏公上师的《沙弥十戒威仪才要讲集》中看见这个洗芋头的开示，恍然有触——“哪里是别人的问题，是自己身上的‘泥’还不干净。”有这么好的道场，还不够自己修的吗？
    所以，不仅在修行中，生活中也是一样的，“泥”不碰掉，还觉得别人处处不好。以前也有自己的一些坏习气——别人的衣服不穿。天很冷，也不接别人递过来的衣服，导致别人不高兴，自己也感冒，可见，害人害己。老人家有一句话叫“小人事多”，越是自私，不考虑别人的人，就“越我不要什么……我要什么”地去讲究，去要求。
    遍阅讲白话的法师讲法开示，还是觉得敏公上师讲的最契我机！顶礼老上师。


3、《五台山的洋芋》
       ——智敏上师《律海十门讲记》
    海公上师经常打一个比喻：僧团的生活，一般人才进来的，肯定有诤，他各人各人的习气不同。一个房间假使有五个人，这个人晚上不要睡的，那个人晚上要睡的，这个人要念经的，那个人要修禅的，这五个人合在一起，肯定要起矛盾。那么怎么办呢？互相迁就——他要去睡觉了，你就不要哇哇哇念了，你把灯关了去修禅定好了，或者你把先背下来的背诵好了，默念默背也可以嘛。你坐在床上背你的经没关系嘛，你不要哇哇哇，灯开得亮亮的，大声地念起来，他睡不着了，肯定要吵。第一天熬过去了，三天以后非吵不可。
    那么这个僧团里边大家将就习气，海公上师就说了一句话：我们说这个洋芋，五台山洋芋最多了，洋芋从地里采上来有很多泥，我们以前在清凉桥人最多的时候有九十几位，洋芋有一大桶了，如果每一个都用手去擦的话，那你哪有那么多的工夫啊？大寮里面只有两三个人，怎么办呢？把桶里面加水，用棍子搅，你碰我，我碰你，把这个泥都碰掉了。那就是僧团里边，各式各样的人，身上都带了很多泥巴——烦恼习气，互相摆在一起，你碰我我碰你，习气就碰掉了。如果没有人碰你的话，你的“泥巴”一点也掉不了，就是要让人家碰你才行，碰了以后才是断烦恼除习气了。不要说“我要一个人一个寮房，我这么住，我自己一个人，没有人干涉我”，这样你烦恼永远是去不了的，就是最好是大寮房。我们以前二十六个人一个大寮房，那你碰来碰去的话，你的习气非改不可，不改的话，就住不下去了，这个地方就要起矛盾，要吵架了。那么，你就要将就人家了，不能将就自己了。
    你们在戒堂里不晓得讲过没有，在戒堂里不能说“我”的，你说个“我”，我要怎么样，“啪！”一个香板就来了，我在哪里？没有我的嘛！你“我”，什么叫“我”呢？“我执”这个东西在僧团里就是要除掉的。你要将就自己的烦恼习气的话，你修什么行呢？我们说得彻底一点的话，真正修行的目的就是证两个空——人空、法空。第一个就是人空，“我”把它破掉，如果你受了戒了，在僧团里学法了，你还是我执重得不得了，什么都碰不来的话，那你这个人修什么“人空”呢？在维持人空，把那些经教那些道理来滋养你的我执，把自己的那个我执养得胖胖的，“我会说经，我会说法”，我会怎么，“我什么都懂！”我了不得，唯我独尊。“我”就是魔——我执大魔。所以你修法的目的要知道，修法的目的是去我执啊，并不是抬高自己的。你说你学得好一点就了不得了，你说：“我了不得了！”那你这个话与目的已经是背道而驰了。所以说僧团里边的好处就是大家的我执互相地摩擦，跟洋芋一样，在桶里一搅的话，泥巴就要掉下来的，你碰我我碰你，一碰，泥巴就要掉了，如果你碰不得的话，那么泥永远也掉不了。
    所以说，我们劝大家，尤其是初学、新学比丘，才受了戒的，不要害怕人家来碰你，碰了你就看你的习气，自己照照镜子，发脾气了，一照：不对头，瞋心来了，赶快自己克制下去。如果没有人碰你的话，你还不知道你自己的习气有多大，你瞋心多大还不知道，糊里糊涂。人家碰了你，你才知道烦恼习气在哪里，才可以改。所以说，真正的僧团，初学的比丘一定要住大寮房。住单寮房是在加行堂以后。我们以前的规矩是学戒堂，沙弥堂当然没有受具足戒的是沙弥堂了，受了具足戒以后是学戒堂，学戒堂以后再过至少五年以上才升加行堂。五年以后升加行堂就担任执事了，那个时候干事情就要单寮房了。你管钱的，如果跟大家住在一起的话，这个钱掉了哪个负责呢？那个时候就单寮房或者两个人一个寮房
。那么，一般的学戒堂都是广单，至少五六个人一个房间。我们在清凉桥的时候，一个广单，最多的时候二十六个人，最少少到后来五个人以上总是有的，学戒不能少过五个人了。这样子互相的摩擦，习气才磨得掉。所以现在不要追求一定要一个人一个寮房。一个人一个寮房你还是维护你自己的习气，这个对你除烦恼是很困难的。这就是水乳，大家和合，和在一起，还要和合，跟水和乳一样，大家合在一起和得分不出来了，这才是僧团和合的现象。

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4、《凤凰网佛教采访老祖寺耀意法师》
    云居山的夜雾很浓，此时还是行者的惟宽（耀意法师在家时的法名，下同）决定连夜出逃。
    面对直接找到寺院的父母，惟宽非常恐惧，担心被“绑回去”。在慌乱中，惟宽行李也来不及收拾，径直逃下山。出了赵州关后，为了能连夜下山，不惜出高价坐车。在颠簸的路途上，惟宽的内心是矛盾的——既有远离俗世的决绝，又担心“爸妈都不怎么会开车，如果半夜来追我，出事了怎么办？”
    从真如寺“逃往”芦花庵，先是夜车下山到永修县城，再坐动车到九江，接着从九江打的到黄梅，最后又步行十几里路才能抵达。此时离父母已经有200多公里，这是能够让惟宽稍微安心的距离。拿起手机，惟宽给父母发了条短信：“我已到芦花庵，你们晚上就住真如寺，不要跟来，明天我在芦花庵等你们。”
    此番辗转，似乎让惟宽的内心更加坚定，他开始学会面对。
    现如今，已经于老祖寺出家的耀意法师，除了每日严持戒律、深入经藏，也积极地让自身成为一座桥梁，联结社会青年和正法道场。每逢周末或者节假日，都会有许多大学生来到寺院，一边聆听法师的开示，一边体验僧人的生活。距离感消除，神秘感褪去，人们也就愿意去真正了解和正视佛教。
    虽然日子非常忙碌，但耀意法师觉得很开心，“其实我个人最大的喜悦还是能帮助到更多的人”。而且，父母那边也慢慢接受了这个事实。
    谈及父母，此时的耀意法师引用了禅宗的一个观点：“要真正敢于面对自己，敢于面对现前的境界，这是禅宗所要的心不由境转，心能转境的一个开始。”

以下为采访正文：
凤凰网佛教：最早是何时接触佛教的？当时的感受是什么？
耀意法师：首次接触佛教是高中上课时偷偷看课外书，那本小说上有《心经》，当时觉得很有道理，就背了下来。最有触动的一句是“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”你自己关心的，就会变成自己的恐怖，这个很有意思。
    当时我感觉佛教是很高深的，所以看看佛经，可以在同学间炫耀，让别人觉得自己很厉害。高中时期看佛经除了兴趣，更多就是这个因素。
    如果再往前，小时候我表哥得了一种医院无法确诊的腹痛，当时姨母带我们去一位“大神”家，要我们去礼拜观音菩萨，然后问我们是否看见了佛菩萨。
    当时我很反感，觉得一种传承了几千年的文化不应该这么浅薄，不应该是这样。现在回忆起来，也是一个缘起。

凤凰网佛教：在大学期间，做了哪些与学佛相关的事？
耀意法师：大学期间，我正式深入了解佛教。
    首先，我找到了师法友团队，先是多宝讲寺的“万善学佛小组”，然后是黄梅芦花庵。依两个道场的法师，受了三皈五戒，然后从皈依、五戒开始，对《菩提道次篇广论》《大乘五蕴论》《大乘百法明门》等经典有基本的学习。在芦花庵打了几次禅七，学会了丛林的基本规矩。
    至于说做了什么事，几年时间做的事情当然很多。对我来说，最重要的是大二时发的一个愿。当时去过几次芦花庵，觉得庵里道风非常好，师父们持戒精严，一心向道，而且特别包容、照顾居士。因此，我大二的时候发愿要把所有有缘的人都带到芦花庵，接触正信的佛法。
    因此，大学本科这几年时间，所有的小长假，所有的寒暑假几乎都留给了自己的这个愿。先后也有五六百个大学生，跟我们一起去了芦花庵。
    我的本怀不是让所有的人都出家，让所有去过寺院的人都成为佛教徒，只是为了告诉他们：还有一群人，在山里面保持着这么纯真、这么禅意，那么宁静、那么祥和的生活。你不一定要成为一个佛教徒，但至少对佛教有一个基本的认识，这样我们在外面看见一些负面的新闻，我们就能有更好的抉择能力。
    因此，我大学期间带同学们去芦花庵时，首先会有传播佛法的安排，我们会请芦花庵的住持师父宏用法师或者是班首师父开示，解决生活上的问题和了解一些基本的法理。
    更多的时候是带他们去玩，怎么玩呢？让他们去体验大自然，体验寺院的生活，去听听风雷鼓，撞撞钟，一起下地采茶，一起去山上找隐士，一起去看美好的风景……这样的话，他们对三宝和寺院就有一个美好的印象，回忆起来，第一反应是快乐，这样已经很不错了。种下了这个因，哪怕他们这辈子都没有进入佛门，但总会有这么一个种子在心里。

耀意法师出家前与同学们

凤凰网佛教：周围的人如何看待你学佛这种行为？
耀意法师：最直白的看法，就是看见一个信佛的人，他们可能会认为，你变得乐于助人了，好说话了，责任感强了。当然也有负面的，会觉得你迷信，迂腐落后等等。但是亲近的人，慢慢就都接受了你是佛教徒这个标签，从而开始护念。比如我很早就持酒戒，他们就会帮我解释，或者是聚餐不点酒，或者是当别人要求我喝酒时帮我出面解释。慢慢地，在大家心里就变成了一个稍许有趣的人，因为这个社会不是每个人都有宗教信仰的。
    在身边人都知道你是佛教徒的情况下，你的一言一行、一举一动和日常的三观，或者行为方式，也就代表了佛教的形象。如果你信佛的同时，让身边的人觉得你越来越好，越来越善良，或者让别人觉得佛教徒就是一个很正面的形象，那么这本身就是在弘法，也是在维护佛教的形象。
    如果说你信佛之后，没有去了解正法和教理教义，而是封建迷信，或者做一些大家觉得很迂腐很落后的事情，别人可能就会对佛教有负面的认识。

凤凰网佛教：你一路学佛并最终出家，你觉得会给周围同龄人带来影响吗？
耀意法师：其实对于同龄人的影响，我自己的定义是以桥梁为主。我可以做一个桥梁，让身边的人通过我，能亲近正法道场，亲近那些出家时间很长、持戒精严、禅定功深，而且有一定知见，能够代佛宣法的法师，这就是一个桥梁的作用。
    说到对身边人的直接影响，就是跟他们想象中的电视剧或小说里的出家人不太一样。我这样一个活脱脱的出家形象，让他们对三宝更加亲和，没有那么多距离感，也就是更接地气，不让他们觉得这是一个很遥远的、传说中的和尚。
    对于一起学佛的居士而言，有第一个人走出这一步，还是会对剩下的人有影响和触动。他们会看这一步走得如何，不管是艰难、纠结，还是容易、坚定。总之，我这一步走过去之后，也就有了像悟引法师、妙发法师、界行法师这些身边同龄的90后，甚至00后一起出家。
   他们可能都早就有这样的想法，但是没有勇气、或者魄力走出这一步。这个时候我们首先把自己的脚伸出去了，后面的人就觉得好像也没有那么难，他们也就敢伸出自己的脚，这还是起到一个桥梁的作用。

凤凰网佛教：出家前最大的挣扎是什么？
耀意法师：出家前最大的挣扎是自己的懦弱和执着，就是一直不敢面对。
   因为当我们做出这个决定的时候，必须要舍离，必须要割舍，甚至是有点残酷的隔绝。这个时候就会知道自己的懦弱，哪怕我们在心里很确定出家是一件好事，是一个能够自利、利他的事情，但当我们遇到一些实际问题时，就会怕麻烦、怕费工夫。归根结底还是自己的懦弱、自己怕麻烦，所有的问题归根到底都是自己的问题。
   所以如何面对自己，就是一个课题。能够面对自己，就能够接受这个不完美的自己，这是改正的开始。我出家之前，先在云居山发心出家，爸妈找过去之后我不敢面对，连夜从云居山上逃跑了。后来在老祖寺出家的时候，爸妈也来了。那时，师父告诉我，以前古代的禅师、祖师出家，找个深山躲起来，交通不便、信息不便，几年之后，爸妈又有了自己的小孩，就不去找了。但现在不一样，现在爸妈不找到你是不会罢休的，所以解决办法就只有面对。通过面对，即使家人还是反对和不支持，但至少慢慢开始接受这个现实。
    所以，要真正敢于面对自己，敢于面对现前的境界，这是禅宗所要的心不由境转，心能转境的一个开始。

凤凰网佛教：出家后最大的喜悦呢？
耀意法师：其实我个人最大的喜悦还是在能帮助到更多的人。
    有这样一个身份，可以真正去建立一个青年和正法道场的联系。其实我一直想做的，就是做好这一座桥梁。社会的青年、在校的学生想接触了解寺院，想了解佛法，我们能够像桥梁一样把两边连接起来。出家众这个身份更加方便于做这样的桥梁。同时，个人的修行上，我对于戒律一直很感兴趣，也很敬仰那些发心学戒的祖师，所以能有可以深入学修戒律的身份，也很开心。

耀意法师出家后与同学们合影

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凤凰网佛教：能否讲一下剃度那天的情景？当时有怎样的心理变化？
耀意法师：因为我当了很长时间的行者，后来又变成形同沙弥，加起来大概半年的时间。对于我这样的急性子，时间已经挺长了，所以已经没有那种兴奋、喜悦或者大家可能想象的中大奖一样的感觉。我出家本身就是一个很理性的状态，理性地衡量出家和在家哪一个对佛法、对社会的贡献更大。我个人觉得是出家，然后我就选择了出家，本来就是一个很理性的想法。
    我剃度的时候也很理性，想着要把这个戒持好，要把这个衣服穿到老，要把这个使命完成。
    因为一代人有一代人的使命。我个人觉得到我们这一代，就是佛法如何现代化，如何接引现在的人。在这个大家越来越向外攀染的时代，解决现代大众的实质需求，解决一部分社会群众，至少是信教群众的实质需求。我觉得这就是我们这一代的责任之一，然后再重新提倡佛陀时代的戒律教法，革除一些我们汉传佛教明清以来的积弊。“如何把这个工作做好”，剃度的时候我很理性地在思考这个问题。

凤凰网佛教：出家前与出家后，最大的不同是什么？
耀意法师：头发变短了，还变短了挺多，本来头发还挺长的，穿着衣服也不一样了。
    从内在来说，首先是知道了自己挺没用的。在家的时候自我感觉相当良好，觉得自己特别优秀，各方面都挺强的，肯定能轻易的做出一番事业。出家之后就发现自己处处都不足，尤其是和师父、师兄们比，自己在寺院里面一直属于拖后腿的那一种。修行的时候也不是很得力，做一些常住的事务也不是很得力，经常帮倒忙。
    真正出家之后，通过丛林生活，降服了一点点我慢，忏悔了一点点业障之后，懂得佛法的教理怎么在实践中运用，这个是出家之后比较大的收获。然后是作为出家人的责任感，一种护法护教的责任感。觉得传播正法、弘法利生是家务，是这种责任感的生起。

凤凰网佛教：为何选择在老祖寺出家？
耀意法师：根本原因就在于因缘。因缘和合，这里刚好就是一个出家的地方。其实我出家前没在老祖寺这里住过，跟师父没有说过话。最开始的因缘是有一次到老祖寺游玩，当时抱着个西瓜送到客堂。这个时候看见老祖寺门口的湖边有两位法师，我就抱着一个西瓜扑通扑通地跑过去，往那位穿黄衣服的比丘师父一递，旁边的沙弥师父赶快一接，我当时就想这肯定是一个大比丘，不然随侍的师父怎么接的这么快。后来才知道那就是我师父崇延法师，就是这么一个西瓜种的因缘福报。

凤凰网佛教：可以简单介绍一下你身边出家的同龄人吗？
耀意法师：首先是我大学的一个同学——芦花庵的悟引法师，我们在学佛路上经常互相影响。她是在芦花庵出家的，比我大一岁，好像是95年还是94年，我也记得不太清楚了。她的特点就是特别干净，特别慈悲，而且特别无我利他。笑起来也很特别，无论到哪里都是用笑容布施，心量也特别广大，一直把利益众生看得很重，把传承教法也看得很重。我记得悟引师曾经跟我说，她出家之后一次脾气都没有发过，我觉得这是一件很神奇的事情。在丛林里住，多多少少也会磕磕碰碰，然而她一次脾气都没有发过，是挺神奇的。
    还有那个很早就认识了的00后，好像是00年还是01年的，现在在西园律寺，就是界行法师。他是佛化家庭，佛化家庭出家应该比我们容易很多，但他出家跟我一样，也是偷偷跑出来了。
    还有妙发法师，现在在广东佛学院。她出家的时候，她父亲给她写了一份信，我看了特别感动。然后她书法写得特别好，是湖北美院毕业的。她的特点是特别稳，特别静，跟我们这种风风火火的不太一样。
    90后的法师很多，像我们寺里的耀传法师，耀立法师，都是90后。耀传法师是美国留学回来的，家里条件很好，本着一颗“上求佛法下度众生”的心来出家，做事严谨、认真，每天状态都很平和。随众都随得特别好，也没有看过他有太大的情绪起伏。
    耀立法师是童真入道，特别有才，现在是我们的维那师，经常会教导我们法器，对宗门这一法有很大的信心。寺里还有耀解法师也是童真入道。除了我们寺里，芦花庵90后的法师可能有二三十位吧。
    身边同龄的法师真的非常多。就教内而言，讲经说法肯定得长老们来做，但是做琐事，做杂事，为常住服务，还是需要年轻的人。

凤凰网佛教：目前90后的出家人越来越多，会给佛教界带来哪些变化吗？
耀意法师：其实我觉得不是90后出家人越来越多，而是90后到了出家的年纪，到了慢慢可以独立自主的年纪，所以应该叫年轻的出家众越来越多。
    十年之后可能关注点就是00后的出家众越来越多，二十年之后10后出家众越来越多，这都是一个现象。佛法在这个时代必须要有和这个时代相应的人出去接众。比如说，我们都是在大学里面学习过的，我们了解大学生现在的情况，了解大学生现在的想法，也了解大学的生活。这样的话我们去跟大学生交流的时候就没有障碍。
    我们说”众生无边誓愿度”，“众生无边誓愿度”的前提，我认为是”法门无量誓愿学”和”佛道无上誓愿成”。菩萨要度一切众生就要知道一切法门，一切世间和非世间的，如果有不知道的，可能跟有些人就没有共同语言，没有共同语言就不能够很好地交流，就不能去接引他们。
    这也是为什么年轻人出家，一定更方便接引年轻众生的原因。这是很现实的问题，有共同语言，我们才好交流。
    再者，就是我们这一批90后出家众有独特的属性，我们都是在自然科学的教育下长大的，大多数人和严密的教理以及逻辑更相适应，和更早那一批谈玄论道，很潇洒玄妙的僧众略有不同。随着年轻的出家众越来越多，法相的复兴，戒律的复兴就开始有苗头了。

凤凰网佛教：你觉得现在群众对中国佛教有误解吗？
耀意法师：误解当然很多，像觉得寺院里和尚是不是都是兼职，白天工作，晚上就戴假发出去逛夜店？是不是工资很高？是不是聘用制？是不是不持戒律？是不是寺里条件都非常好，富可敌国？诸如此类种种，而且都是偏向负面的。
    其实这都是一个问题，就是社会群众对教界不了解，对寺院生活不了解。我在前面的问题也提到，愿意做一个桥梁，就是要让大家了解，了解才是消除误会的最好方式。
    现代社会人人都是媒体，因此我们就要去接地气，让大家充分了解我们每天在干什么，充分融入到僧团生活，不必假装高冷的形象。每一个身边的人只要想了解，尊重我们的文化，尊重我们的宗教，都让他们进来深入了解，都可以在寺院里面住下。不仅仅是逛寺院，而是知道这里一群人剃光头，穿着奇怪的衣服，躲在深山里面在干什么。人们只要知道我们在干什么，误解自然就少了，所以还是要放开心量让别人来了解我们。

凤凰网佛教：目前对自己的未来有什么规划吗？
耀意法师：肯定是从自己的修行开始，严持戒律，每天忏悔，深入经藏，然后慢慢养成自己的僧格，成为一个合格的出家人。这大概要花五年、十年、二十年也不一定。慢慢用佛的知见替换我的知见，慢慢用戒律化的生活来取代现在自我化的生活，完全依佛所说，亦步亦趋地前行，这是自己的规划。从佛学的角度来说，可能还要以研究戒律为重，以后如果有福报因缘，也是想以弘扬戒律为重。
    在接众方面，其实说了无数遍，大家听我讲话都听烦了：就是做一个桥梁，让十方大众都能进到寺院。住到寺院，能够了解这里面到底在干什么，这样能够让大家消除误会，拉近距离。

凤凰网佛教：能否推荐一本书和一部电影？
耀意法师：大家可以看看奥黛丽-赫本的一部电影，叫《修女传》。这部电影有很多对宗教的思考。
    关于书，我推荐倓虚老法师的《影尘回忆录》。因为道心的养成还是要多看高僧大德的传记，古代一些传记是用文言文写的，我们现代人不完全看得懂。而现代的传记可能是一些居士写的，有些不是太如法。倓虚老法师的这本《影尘回忆录》就很好的，记载了民国很多高僧的行仪，也比较如法。
凤凰网佛教：是否有设想过，假若没有出家，现在会过着一种怎样的生活？
耀意法师：其实我本科毕业之后考了研究生，虽然没有考上自己想考的专业，但是可以调剂。如果选择调剂，现在可能会跟着一个不太满意的导师或者专业，过自己还算满意的生活。
   我曾经考了教师资格证，也去参加过农村义务支教教师的考试。所以要说会过什么样的生活，其实还是会跟读大学的时候差不多，有黑业和白业，有善业和恶业，可能被烦恼所控制，也尽自己所能做一点点自己想做的事情，这样一个不是太好，也不缺烦恼的生活。

老祖寺

临江仙
一别俗世轻云散，廿载不留烟尘。
回首一笑温情意，
禅亭冬后进，道心是秋筠。
此身今日稍得安，盖世名皆赠。
梵音千曲经千声，
丈夫行处是，念念皆众生。
——山僧耀意
佛历二五六一年腊月初八

老祖寺雪景

永真

在某个教义上，楼主是自认比智敏上师还正确

般若净土123

永真 发表于 2020-6-27 14:47
在某个教义上，楼主是自认比智敏上师还正确

具体是哪个楼盘有偏？请师兄指正，共同及时辨识发现和纠正错见，感谢。

永真

般若净土123 发表于 2020-6-27 16:57
具体是哪个楼盘有偏？请师兄指正，共同及时辨识发现和纠正错见，感谢。

http://www.gelupa.org/forum.php? ... hlight=%F0%A7%D2%C0

般若净土123

1、果然不出所料，另外一帖也继续探讨过了：
宗喀巴大师说破皈依戒的标准该如何理解
http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=114497
(出处: 格鲁修学社区)

2、你主要是把“视师如佛”同“比丘与智者当善观佛语”的教授完全对立了。
   认为视师如佛必然排斥接受教法时的据理为宗，视师如佛就等同于师说同佛说，以上这些都是对视师如佛教法掌握得不好造成的，建议重新学习。

永真

般若净土123 发表于 2020-6-28 07:40
1、果然不出所料，另外一帖也继续探讨过了：
宗喀巴大师说破皈依戒的标准该如何理解
http://www.gelupa.o ...

你主要是把“视师如佛”同“比丘与智者当善观佛语”的教授完全对立了

没有根据的猜测。

你自认比智敏上师还正确

般若净土123

    7、8楼链接的两个帖，是与大家包括你一道，就皈依的某一课题展开学习思考和讨论。
    若无这个学习讨论，可能认为这个课题已经掌握得比较好了，但通过讨论，发现了掌握得比较模糊的一个领域，所以进行了进一步的学习和思考。目前的难点是，共同学处之第六学处，是否等同于宗大师皈依体护持的两个要点的第一要点。如果等同，宗大师为什么不直接说违反共同学处之第六学处，就成为皈依体的破失呢？
    而这一难点的学习思考，目前尚未结束形成定解，尚待今后随缘进一步的学习思考和请教高僧大德。
   
1、法音法师《几种相似、错误的依师之理》
     ——法音法师·法音宣流之慈悲丛林
    有几种相似、错误的修习依师之理，应该戒慎、小心、避免。在此，不妨简述如下：
    第四种：在修习依师之理时认为，向师长请问佛法，甚至对辨佛法，就是不恭敬师长，就是不恭敬佛法。如果与师长的意见不同，甚至对辨、讨论不同的问题，认为这是堕落恶趣之因。有时候也认为，所有的成佛之道，只有修习依师之理便已足够，完全否认了所有的显密双运圆融道次第。
    以上简述了一些相似、错误的依师之理，理应戒慎、避免。

2、《关于具慧弟子相的开示》多宝讲寺宗宙上师
◎我们通常就是模模糊糊地认为一个东西，没有通过理由（去成立），没有具慧去了解善知识所说的一个道理，而是简单地去理解、拿到一个观点，然后人家问为什么时，就说“因为这是大宝恩师说的”。这样就不是一种正住和具慧的心态，反而会搞得好像是在比较。如果别人说另外一个大德、其他的大善巧者也说了一个（观点），如果跟我们师父讲的不一样的时候，那就开始比较：哪个更像大成就者？哪个更厉害？我搬出来的是级别最高的。这样就完全偏离了佛法的意趣。
◎我们通常也会这样，比如在一个学校，十个班级，有十个老师，如果甲班说“因为这是我的老师说的”，那乙班不承认，“因为我的老师不是这样说的”。那就根本没有用。这个老师、那个老师，搬来搬去的，这样是不能成为理由的。
◎所以我们听到一个结论的时候，首先要观察。比如他说人是必定要死的，那么后面接着他会有什么理由来成立？要看这个理由合不合理。你经过抉择以后觉得确实合理的，“对，就是这个意思”，那以后别人问你“人为什么一定会有死无常”，那你就会说因为什么、因为什么，你就不会说“因为我看了某某书这么说的”，仅此而已。引教证和理证，两个都是非常必要的。

永真

般若净土123 发表于 2020-6-29 07:27
7、8楼链接的两个帖，是与大家包括你一道，就皈依的某一课题展开学习思考和讨论。
    若无这个学习讨 ...

共同学处之第六学处，是否等同于宗大师皈依体护持的两个要点的第一要点。如果等同，宗大师为什么不直接说违反共同学处之第六学处，就成为皈依体的破失呢？

宗喀巴大师说的是违背了「为命亦不弃舍」、「不言有余大师」两个学处便构成了舍弃皈依。

般若净土123

永真 发表于 2020-6-29 22:54
宗喀巴大师说的是违背了「为命亦不弃舍」、「不言有余大师」两个学处便构成了舍弃皈依。

    这个大家在讨论时都知道，而所讨论的问题是，共同学处之第六条，戏笑舍皈依是破失皈依戒还是虽有毁损但皈依体仍在？共同学处之第六条，是否等同于宗大师两个失皈依判别标准之第一条。
   如果戏笑正舍皈依，那么你遇到类似需要有口无心唱诵《耶稣是谁？》这类歌曲时，内心并不认为耶稣如歌曲所说是唯一救主，坚定地认为三宝是唯一皈依处，但你若因各种原因唱了耶稣是谁这首歌，皈依体是否就破失了？
   宗大师之失皈依两大判别标准，到底是以内心观念为决定因素，还是以外现语言为决定因素？这些可作进一步学习时思考。
   不过，你听《耶稣是谁》这首歌时不应有顾虑，如果担心戏笑，你就不要唱出声，我想面临这个对境，应该是你内心到底如何观待三宝和耶稣，而不是你唱没唱过这首歌。例如集体因缘或者商演等，佛弟子仅有口无心唱了这首歌，皈依体仍在？
   https://haokan.baidu.com/v?vid=8861102171873205590&pd=pcshare

永真

般若净土123 发表于 2020-6-30 07:45
这个大家在讨论时都知道，而所讨论的问题是，共同学处之第六条，戏笑舍皈依是破失皈依戒还是虽有毁损 ...

你所理解的两大标准，其实就是两条学处。

妙音佛学丛书翻译组  新译《菩提道次第广论》：

然而，真正舍弃皈依的意思是指我们已违犯「即使性命攸关也不可舍弃皈依」的学处。同样，即使我们并没有舍弃三宝，但假如我们信奉与三宝相违背的导师、教法和团体，便会违犯「绝不承认有其他皈依处」的学处。由于我们至心皈依，所以便会把皈依舍弃。私意以为，只是毁犯其他学处而没有毁犯这两者，这样仅属于违犯，而不是舍弃皈依之因。

般若净土123

永真 发表于 2020-7-10 01:10
你所理解的两大标准，其实就是两条学处。

妙音佛学丛书翻译组  新译《菩提道次第广论》：

顶礼敏公上师，感谢师兄，通过继续学习，我感觉我的辩论输掉了。

《菩提道次第广论科颂》贡却嘉木赞尊者  晋美丹齐嘉措尊者        著
    命难戏笑不舍弃
    违此舍弃皈依戒
    执依有二亦成舍
    违它学处仅亏损

决明子123

这个人不是智敏上师的弟子，而且已经还俗。