《兜率百尊上师相应法》云登嘉措上师教授

般若净土123

1、《善知识云登嘉措长久住世祈请文》
       第102任甘丹赤巴日宗仁波切 造
       穹拉仁波切劝请
       缘宗法师译
2、《云登嘉措上师简介》
3、《兜率百尊上师相应法》
       云登嘉措上师 教授
       格桑道德上师 翻译
4、《格桑道德上师简介》
    2012年在拉卜楞寺大格西嘉样加措上师灌时轮金刚大法会时汉语做同声翻译。
    赛仓活佛2013年在四川若尔盖为37万人传授时轮金刚大灌顶时任汉语同声翻译。2014年在甘南藏族自治州合作寺为50多万人传授时轮金刚灌顶时汉语同声翻译。
    2014年夏日仓活佛在青海上吾同寺时轮金刚灌顶任汉语同声翻译利益了无数听汉语的众生。
5、格桑道德上师为广论学习班作《上师瑜伽法》略引开示

1、《善知识云登嘉措长久住世祈请文》
     ——坚固住世所愿任运成就
         第102任甘丹赤巴日宗仁波切 造
         穹拉仁波切劝请
         缘宗法师译

诸佛妙智蕴体摄一处
证得不死持明殊胜天
具德上师正士海会众
今降胜共悉地滂沱雨

二资功德吉祥极高耸
事业广大无边不见际
善巧成就大海旋绕中
巍峨须弥山王前祈请

佛教尤其第二胜者教
为令久住大力遍弘扬
持教群星中央显超胜
具德白光之主祈坚住

自在娴熟教理功德祥
清净广大戒律根稳固
利乐众生妙道大海涌
祈请智严贤体坚固住

全圆显密教法诸扼要
善加摄为三士道次第
巧便教授父尊第二佛
祈愿教法昊日足坚固

于此雪域他人未曾受
一切甚深广大扼要义
获得无误坚固决定解
文殊依怙教主足坚固

乃至时际善慧佛胜者
圆满显密圣教心要义
心志广大受持不隐没
无与伦比大雄足坚固

无欺三宝加持大势力
现空双运法性谛实力
清净胜心护法威神力
一切祈愿无障任运成

    从无等圣教之日哲邦寺郭芒永巴康村善知识云登嘉措大师处，惹对琼拉仁波切听受多部大论的讲解传承，为随念法乳之恩，寄言：“为大善知识寿运绵长坚固、事业增长广大，需撰写一篇长久住世祈请文！”如其所书，持甘丹赤巴之名者日宗赛化身图丹尼玛怀着大净信，书于藏历2138年第十七胜生铁兔年3月15日。
    甲午年春缘宗译于广东梅州三慧精舍

2、《云登嘉措上师简介》
    公元1933年生于甘肃甘南藏区少年时即在拉卜楞寺学习，青年入拉萨哲蚌寺果莽札仓进修，60年代回原籍，80年代在拉卜楞寺及塔爾寺教学，90年代初应邀远赴南印哲蚌寺果莽札仓常年传法教学，师为人亲和丶戒德清净丶善巧显密丶所化众多，具有众多希有教法传承教授，现为果莽学院上座元老大德！

附：《三世潘唐瓦·德唐夏茸上师传》
    上师座下所摄弟子是无法数得清的。其中，大法师弟子主要有：“更登加措”大法师、“嘉样加措”法师、“洛桑加措”法师、“阿坝扎巴”法师、“博拉云丹”法师、“察智达吉”法师、青海“扎西加措”法师、‘阿木去乎寺’的大小喜饶法师……等讲经传法弟子。
    其中活佛为主的弟子有：八世“土官活佛”、七世“萨木察活佛”、五世“瓦芒活佛”、六世“嘉堪活佛”、八世“德唐堪布”、“果芒·洛桑尊智加措”活佛、五世“美西麦朵活佛”、五世“华锐达龙活佛”、五世“扎俄活佛”、四世“迭部·夏仲活佛”、“刘家·格桑久美·丹贝坚赞活佛”、三世“色木巴活佛”、七世“江甘活佛”、五世“木格拉塔活佛”、五世“阿巴尔活佛”、“香萨琼瓦”、“索木波”、“章瓦”、“诺尔俄”、“朵卫沙拉巴”……等各寺活佛及本寺活佛。除此之外还有汉地来的一些弟子，这里限于篇幅，关于众法师活佛的名称就不一一写出了。
    1996年,返回‘拉卜楞寺’后，‘博拉’的“云丹加措”法师要前往印度，特向“夏茸”上师求请了“嘉木样协巴”大师所著的《教派广论》讲传承……等，“云丹加措”法师将这些法在印度盛传开来。正所谓最初佛法是自南方印度传到北方西藏，而现在佛法又有从北方西藏传回印度的。这些都是仰仗“嘉木样”大师父子师徒的清净发心之力。

般若净土123

3、《兜率百尊上师相应法》
       云登嘉措上师 教授
       格桑道德上师 翻译

《兜率百尊上师相应法》讲解（一）

    前言

    听法动机：为利一切如母有情解脱生死轮回而听闻佛法。听闻佛法，需要上 师清净的传承，为此，我们今天讲授与听闻《上师瑜伽兜率百尊法》的引导 教授。

    格鲁派（又名噶当善派）非常重视《上师瑜伽法》的修持。自宗喀巴大师传 下来的上师瑜伽的传承很多，最重要者有二：一、温萨瓦耳传派传承，二、 色派传承。温萨瓦耳传派传承的上师瑜伽是上师供的修上师瑜伽。今天所讲的《兜率百尊上师瑜伽》属色派传承。有些上师主张耳传派的《上师瑜伽》 必须要有传承、灌顶；赛派的传承不必要灌顶。宗喀巴大师的传承可以普遍 传播，人人皆可修学，因此不必灌顶大家可以修。这种修行方法，虽然文字不多，但是传承清净、意义深广。曾有位师父说我没有太多的时间请求上师 传授小小的《上师瑜伽法》。这位上师非常生气，责骂说：“你若认为这是 小小的法，我没有别这大的法给你传授。因为《上师瑜伽法》是非常伟大之法。”此《上师瑜伽法》意义深广、文辞精练。今天有此机缘，说法者及听 法者皆具良好动机，因此，我为大家教授《上师瑜伽法》。

    《上师瑜伽法》重点是：对上师的信心。若对上师没有信心，可用种种方式 培养、提高自己对上师的信心。如把上师身口意的功德融入自己的身口意三 门，用此方式不断增加自己对上师的信心。《上师瑜伽法》是一切道前基础，无比殊胜、重要。也是观修上师与佛无二无别之法，也是修学一切佛法的 基础。故《圣道启门品》中说：“一切功德之本具恩师，如理依止是为道根 本，善见此理多方精进心，恭敬至诚依止祈加持。”《菩提道次第广论》科判中，第一如何依止善知识，第二依止后如何修行之次第。二部分的分量相 等。所以依止善知识非常重要，对善知识生起恭敬心、信心，是一切修行的 根本。我们要去修行恭敬善知识的心，这个心要去修、去实践、提高。

    既然依止善知识如此重要，我们要寻找上师就要提前观察。如果盲目拜师， 恐误入歧途，修行无法成就。所以要先观察上师，然后再如法依止，这在《 广论》中有明确的阐述。彼此观察后如法依止，依止后就不能再看上师之过，必须按照依止上师法清净依止。如果依止后，生起观上师过的心，就要改 变这颗心。把观察上师过患的心转为观察上师功德的心。这个心要不断地修持。

    依止前的彼此观察很重要，最好是提前不要盲目依止。现在内地很多人，没 有提前观察上师，就先依止。依止后，看见不良行为时，又说再也不依止上 师。这是错误的，是修学上的一种障碍。依止后又说不依止，只会对自己有损，对上师并无损失。如果已经依止，不可以再说不依止。一是自己会造无 量恶业，无法对上师生起信心。二自己无法证得道的功德。三修道中更会出 现种种障碍。

    我们要去除对上师不敬的心念，令自己信心不断增长。这种修持的重点就是 依教奉行。所以《广论》中依止善知识的功德、不依止善知识的过患，这部 分一定要看。

    依止善知识的时候，善知识也要观察弟子，弟子也要观察善知识，彼此要互 相观察。当今时代，不见上师丝毫过患的人很少，因为众生的福报减少，所 以我们大多见上师是功德和过患混杂一起的。因此，我们要不断精进的修持《上师瑜伽法》，从功德方面观察上师。这是修道的根本，也叫道前基础（ 道的根本）。这样依止善知识，今生与来世的功德会不断增长。如果不这样 修持，就把自己一切功德之门堵住了。对此，大家应该谨慎。

    不仅是修学《广论》，我们修学一切法的根本就是《上师瑜伽》，我们应努 力修持《上师瑜伽》。我们能否证得一切道的功德，主要靠对上师足够的信 心。修持《上师瑜伽》，能令我们迅速生起道的功德和证量。若对上师没有信心，不要说生起道的功德，一切障碍也会生起。所以这一切都要靠上师、 靠依止善知识。

    我们应如何看待上师？上师是佛还是人，这个不是很重要，我们要把上师当 成佛来看待。凡夫的显现中，有时把上师看成是人，有些甚至会有更坏的显 现。但这些都很有可能是上师来考验你。上师能为我们说法，这一点最重要。另外，弟子对依止善知识的坚定信心也特别重要！如果弟子对善知识没有 坚定的信心，即使善知识讲再多的法，也无法得到受益！

所以，格鲁派的修学和传承中非常重视《上师瑜伽法》和依止善知识的修学 ！视之为比生命更重要的法！如无树根则无枝叶，依止善知识法就是证得一 切道功德的根本。《上师瑜伽》在修学的初、中、后阶段都很重要！为何说《上师瑜伽法》如道的生命一样重要？因为我们在观修《上师瑜伽法》时， 或观想上师在自己面前虚空中，观想上师资粮田，是修《上师瑜伽法》的基 础。观修时，可以不收摄观想资粮田，继续修持其他法，最后收摄资粮田。这种修法如一切道的生命一样可贵！这种修法，在密法中说，从依止善知识 开始无颠倒的次第修学，即生可以成佛，六年六个月可以成佛，三年三个月 可以成佛。密法当中有这样的说法。但这一切都要靠《上师瑜伽法》，修依止善知识。

    格鲁派的上师瑜伽，就是《兜率百尊上师瑜伽法》。这种修法也叫赛派的修法。

    这种修法是谁所传？有一次第二世嘉木样活佛·久美昂波传授《兜率百尊上 师瑜伽法》时。有人为证实此法的传承者，故意说是吉庆桑结嘉措所著，请 第二世嘉木样活佛鉴定。嘉木样活佛说，此法最初不是吉庆桑结嘉措所传。此法从导师释迦牟尼传文殊、文殊菩萨传给宗大师到吉庆桑结嘉措中间，一 直是师徒秘密相传，并无文字也叫教授耳传。到吉庆桑结嘉措时，他将此法记录成文字，从此大家依文修持。

    那么，《上师瑜伽法》从何而来？此法由至尊文殊菩萨传宗喀巴大师，宗大 师传克珠喜热桑盖，他是宗大师传密法的具德弟子，所以密法方面宗大师传 克珠喜热桑盖。克珠喜热桑盖传德纳巴。克珠喜热桑盖观察德纳巴的传法因缘，令他到日喀则的雅且隆山，传播密宗所有教授。德纳巴至日喀则后，向 人打听雅且隆的地方，人们说有雅且囊。于是他便到雅且囊，在山上挖洞， 自己修学密法，并收弟子，传播密法教授。德纳巴在山上修行时，有村庄闹鬼，无法降伏。人们听说德纳巴在山中修行，就请他帮忙。他说把我的佛珠 挂到大门上。结果那些鬼一直哭着叫喊，说“我们无法走出大门，请把我们 放出去。”人们把结果告知德纳巴，他观察因缘很好，于是下山去那个闹鬼的村庄，调伏鬼、夜魔等。他调伏的方式就是念诵《宗喀巴大师赞》（米则 麻），然后德纳巴跟鬼说，从此以后，凡是念米则麻的人都不可以伤害。鬼 说天下都是念米则麻的人，我们没有东西吃。德纳巴说，无妨，你们对修《上师瑜伽法》和米则麻的人不可以伤害。鬼当下承诺。从此以后，德纳巴就 在日喀则，建立上密院。大家知道他法力无边，心中生起无别恭敬之心，都 跟他学法。从此开启了上密院的传承。

    德纳巴将法传吉千宗缀庞，吉千宗缀庞传第巴桑结嘉错，由他写成文字，所 以有人说《上师瑜伽》是他著作。但他只是文字笔录而已，之前已有《上师瑜伽法》的传承。

    第巴桑结嘉错传吉千贡确嘉措，吉千贡确嘉措传吉千贡确音佩（第一世嘉木样活佛的上师），吉千贡确音佩传第一世嘉木样活佛，第一世嘉木样活佛传 唐索巴倪珠嘉措，唐索巴倪珠嘉措传隆务寺的堪千根顿嘉措。他老家在青海隆务寺附近，在哲蚌寺果芒学院学习。学习圆满后至拉卜楞寺，传第二世嘉 木样活佛。第二世嘉木样活佛传贡唐仓大师，贡唐仓大师传奥玛班智达，奥 玛班智达传第十世班禅的上师阿拉仁波切，阿拉仁波切传阿客金巴仓上师（拉卜楞寺），阿客金巴仓上师传给我。

    这是安多拉卜楞寺的传承，我在拉萨哲蚌果芒学院学习时，由唐索巴倪珠嘉措一直传承下来的法脉，以及外蒙的上师传承两种法脉我在拉萨时都得到。 果芒学院的勘苏·昂旺尼玛（蒙族人），是我的大恩根本上师！（上师讲到此处，流泪……）

    我得到过很多传承，得到过《噶丹善广解》的传承，还有很多《上师瑜伽》 的传承。如果讲《噶丹善广解》，要先承诺念多少遍的《宗喀巴大师赞》。 但今天不讲《噶丹善广解》，我们讲解《兜率天上师瑜伽法》的引导传承。

    今天有简单的引导文，分科判：初（加行）、中（正行）、后（结行）。这 是修学《上师瑜伽》引导的普遍的科判。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（二）

    第一章 前行

    加行即修学《广论》的六加行，这是最好的加行。

    第一：洒扫所住处所，庄严安布佛像

    为何要打扫所住处所？因为要迎请上师来自己的房间安住，所以要清理干净 。我们洒扫住所，不是为讨上师喜欢，或为得到上师赞叹，要把洒扫的动机 调整好。洒扫的真正动机是为把上师资粮田迎请到自己的房间，这样的动机很重要！这与平时打扫房间不同，从洒扫开始，所做一切都是修行。

    关于洒扫的内容，在《广论》引导文中讲了很多，大家可以自己看。比如擦 洗、清理房间时应具足什么念头等，引导文中讲述得很清楚。清理后，把佛 像摆正，并用干净抹布把佛像擦一下。

    第二：端正陈设无谄供品

    无谄指陈设供品的动机清净和供品来源清净（因端正）二者。如出家人以五 种邪命[1]得来供品，不可以。在家人以屠宰牲畜、非法秤斗等取得的供品 ，不可以。（此句为补充）这是供品来源清净。

    陈设供品的动机要清净，这是非常重要！比如你虽然仅供一杯水，也把水杯 擦洗得很干净，把器皿观想成世界，把所供的水观想如同大海一般，用这样 广大清净的念头来供养，非常好！

    所谓动机不正，就是陈设供品的动机被五邪命和世间八法所染。世间八法有 白、黑、花等各种说法。我们陈设无谄供品的重点是不要被黑世间八法所染 污。

    白世间八法，就是动机中夹杂有我执、我慢、实有的执着。黑世间八法，是 为得到赞叹、利益等。如赞叹则高兴、不赞叹不高兴；利益则高兴、没有利 益不高兴；有名高兴、没有名则不高兴；有快乐则高兴，没有快乐就不高兴。为名为利所作的事情就是黑。这种供养也是没有利益。花世间八法，是夹 杂白、黑的世间八法。我们修供养法，上供三宝，下济贫穷，这是累积福德 资粮的主要因素。但若供养三宝的动机是为得到世间财富，那么这种动机是不正确的。

    藏地大德奔贡嘉听说施主前来拜见，就把供品陈设好。当他检查自己的动机 时，发现这样做并不是为供养三宝，而是为施主的情面。于是站起来，在供 品上撒上一把灰，然后躺在那里。印度大德帕当巴桑结听说此事后极为高兴，说：“藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，因为他在世间八法的 脸上撒了一把灰!”

    端正供品：供品、供灯、水碗等要摆正，水碗之间保持一粒米的距离。陈设 的供品，可随自己的能力供养，如果条件不具，供一杯清净的水也可以。

    杰珠康巴·格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家具和日常用品，一 贫如洗，连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗洗净，然后 用它来供水；当需要用它来吃饭时，便向三宝“借回”，饭后又将之洗净再供净水。后来有人供养他一个碗，他高兴地说：“太好了，终于有专门供佛 的碗了。”供养中最重要的就是清净的动机，我们可以把世间美好的东西都 观想供养三宝。

    [1] 五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。

《兜率百尊上师相应法》讲解（三）

    第一章 前行

    第三：于安乐卧具上，端正其身，修皈依发心

    端坐在安详的座位上，端正而坐。坐在舒适的垫子上，坐垫前低后高，这样 坐得久。米拉日巴说：“我没有别的，只有一个舒适的垫子，这是我最大的 财富！”安坐之后，先要调整好动机。然后念诵加持土地：

普愿大地皆清净，无诸砂砾等杂物，

平坦匀齐如中掌，柔软滑顺琉璃性。

    洒扫好自己所住处所，也是净化器世间和有情世间。

    念诵加持供品：

人间天界诸供品，真实陈列与意化，

普贤无上供养云，祈愿遍满虚空界。

    念加持供养咒：（三遍）

    嗡　拿摩巴嘎哇爹　邊雜薩拉　乍瑪答涅　答他嘎大雅　阿哈爹　三藐三布 答雅　爹雅他　嗡　邊澤邊澤瑪哈邊澤瑪哈爹雜邊澤瑪哈比雅邊澤瑪哈缽提 吉答邊澤瑪哈缽地　曼卓巴森　乍瑪那　邊澤薩哇嘎瑪　阿哇惹拿　筆修答那　邊澤　梭哈　

    念诵皈依发心：

    观想皈依资粮田的方法很多。《安乐道》、《速道》、《文殊口授》的方式 都可以。《安乐道》的观想方式：自己面前虚空中，有八只骏狮撑起的高广 宝座，各种莲花日轮月轮的座垫上，从“体性为自己具恩根本上师，外相为释迦牟尼佛，身色金澄……”到“金刚跏趺坐”。《文殊口授》传承的观想 方式又不同。

    《上师瑜伽法》特殊观想方式：面前虚空中，有茂盛的莲花树，其中有四枝 莲花，四枝中间是宗喀巴大师与其二弟子。东一切佛宝，南一切法宝，西一 切僧宝，北护法、勇士、空行母。这样四枝去观想。这种观想方法也是《文殊口授》的观想方法。经文中也有说，自己对哪个地方有信心，就可以向哪 个方向观想，佛都存在。所以具体方向不论。佛陀智慧遍满一切处，也就是 佛的身体遍满一切处。因此，哪种观想方式都可以。我们依观想资粮田的方式去观想、迎请，然后依甘露自入法去修，对于将来静坐或观修，会有特殊 的功德。因你观修时，你有对上师、三宝的恭敬心，就可以减少、清除烦恼 。所以这种观修方式对禅修有特殊功效。

    念诵共皈依：

    皈依十方三世一切如来身语意功德事业为体，八万四千法蕴生处、一切圣僧 之主、具恩本师及相传承一切胜德诸上师

皈依上师、皈依佛、皈依法，皈依僧

皈依本尊中围圣众及诸眷属

皈依具慧眼者吉祥怙主守护正法一切诸护法

    观想自己面前虚空，或观八大狮子座等，或观盛开的莲花等，并不是狭义的 ，这是一种特殊的观想方法。总之，上师三宝遍满虚空的观想方式最好！

    念诵不共皈依发心颂：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

    前二句是皈依，后二句发心。念此四句时，要思维词句的含义。“诸佛正法 贤圣三宝尊”：大家都会念，但要明了它的意义。前二句，是观想的所缘境 。“从今直至菩提永皈依”：不是一天的皈依，直至成佛永不舍弃皈依。藏文中有“我”字，这个“我”包括过去的我、现在的我、将来的我，要认识 这个我。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（三）

    第一章 前行

    第三：于安乐卧具上，端正其身，修皈依发心

    端坐在安详的座位上，端正而坐。坐在舒适的垫子上，坐垫前低后高，这样 坐得久。米拉日巴说：“我没有别的，只有一个舒适的垫子，这是我最大的 财富！”安坐之后，先要调整好动机。然后念诵加持土地：

普愿大地皆清净，无诸砂砾等杂物，

平坦匀齐如中掌，柔软滑顺琉璃性。

    洒扫好自己所住处所，也是净化器世间和有情世间。

    念诵加持供品：

人间天界诸供品，真实陈列与意化，

普贤无上供养云，祈愿遍满虚空界。

    念加持供养咒：（三遍）

    嗡　拿摩巴嘎哇爹　邊雜薩拉　乍瑪答涅　答他嘎大雅　阿哈爹　三藐三布 答雅　爹雅他　嗡　邊澤邊澤瑪哈邊澤瑪哈爹雜邊澤瑪哈比雅邊澤瑪哈缽提 吉答邊澤瑪哈缽地　曼卓巴森　乍瑪那　邊澤薩哇嘎瑪　阿哇惹拿　筆修答那　邊澤　梭哈　

    念诵皈依发心：

    观想皈依资粮田的方法很多。《安乐道》、《速道》、《文殊口授》的方式 都可以。《安乐道》的观想方式：自己面前虚空中，有八只骏狮撑起的高广 宝座，各种莲花日轮月轮的座垫上，从“体性为自己具恩根本上师，外相为释迦牟尼佛，身色金澄……”到“金刚跏趺坐”。《文殊口授》传承的观想 方式又不同。

    《上师瑜伽法》特殊观想方式：面前虚空中，有茂盛的莲花树，其中有四枝 莲花，四枝中间是宗喀巴大师与其二弟子。东一切佛宝，南一切法宝，西一 切僧宝，北护法、勇士、空行母。这样四枝去观想。这种观想方法也是《文殊口授》的观想方法。经文中也有说，自己对哪个地方有信心，就可以向哪 个方向观想，佛都存在。所以具体方向不论。佛陀智慧遍满一切处，也就是 佛的身体遍满一切处。因此，哪种观想方式都可以。我们依观想资粮田的方式去观想、迎请，然后依甘露自入法去修，对于将来静坐或观修，会有特殊 的功德。因你观修时，你有对上师、三宝的恭敬心，就可以减少、清除烦恼 。所以这种观修方式对禅修有特殊功效。

    念诵共皈依：

    皈依十方三世一切如来身语意功德事业为体，八万四千法蕴生处、一切圣僧 之主、具恩本师及相传承一切胜德诸上师

皈依上师、皈依佛、皈依法，皈依僧

皈依本尊中围圣众及诸眷属

皈依具慧眼者吉祥怙主守护正法一切诸护法

   观想自己面前虚空，或观八大狮子座等，或观盛开的莲花等，并不是狭义的 ，这是一种特殊的观想方法。总之，上师三宝遍满虚空的观想方式最好！

   念诵不共皈依发心颂：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

   前二句是皈依，后二句发心。念此四句时，要思维词句的含义。“诸佛正法 贤圣三宝尊”：大家都会念，但要明了它的意义。前二句，是观想的所缘境 。“从今直至菩提永皈依”：不是一天的皈依，直至成佛永不舍弃皈依。藏文中有“我”字，这个“我”包括过去的我、现在的我、将来的我，要认识 这个我。

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《兜率百尊上师相应法》讲解（四）
    第一章 前行
    关于皈依，我们要懂得皈依的意义、皈依的功德及不皈依的过患。我们念诵 此四句时，要懂得词义，边念边思维词义。“诸佛”：即佛宝。“正法”： 即法宝。“三宝尊”：即僧宝。
    我们为何皈依三宝？三宝是否能救护我们？如果他能救护我们，他具足什么 样的功德呢？首先思维佛宝功德：第一、佛已经断除一切过患、圆满一切功 德。对于利益他，或损害他的一切众生，佛都以无分别的心利益他们，以通 达缘起真理的智慧来饶益众生。因此，真正皈依的对境必须具足这样的功德 ，有分别心的皈依境不是我们的究竟皈依处。第二、他自己已经从生死轮回 中究竟解脱。第三、他平等利益一切众生，没有亲疏远近、冤亲之别。如果 他没有平等心，就不是我们究竟的皈依处。
    佛：藏文是桑吉。桑，指断功德，佛已断除一切障碍。吉，指证功德，佛已 证得一切功德。因此，佛是证得一切功德、断除一切过患的圣者。我们不能 皈依世间种种神、仙，因为他们不具佛的功德。虽然不能皈依世间神、仙， 但是我们可以请他当做护法，帮助我们除去障碍，帮助我们修学。我们可以 施舍、布施给他们。如请世间的朋友帮忙，他们是帮助我们修行的顺缘，而 不是皈依他。佛宝功德如此之大，他所说的法宝也同样具备这样的功德。法 宝具足如此功德，如法修行的僧宝也具足无量功德。因此，龙树菩萨说：“ 佛法僧三宝，欲解脱者皈依处，”欲解脱者必须皈依佛法僧三宝！
    如果仅仅为求现世微小的利益，就不必要皈依三宝。古印度有商人，他们乘 船去海中淘金，邪魔搅动海浪，大家恐惧不安。其中一人说我弟弟是刚波罗 汉，你们对他有信心的话，就念他的名字就可以得到解脱。于是大家虔诚念 诵皈依刚波，于是风浪平息。由此可见，如果仅为微小利益，皈依僧宝一个 就够了，不必皈依三宝。比如我们在世间办事，请有权利的人帮忙就可以达 成。但是若为了今生不堕三恶道，或为寻求究竟解脱的话，必须皈依三宝。 如果只为了今生的财富名利，不必皈依三宝，也可以满愿。
    皈依的动机十分重要。要了解为何皈依三宝，懂得三宝的功德，生起对三宝 强烈的信心。无论遇到何事，依赖、相信三宝能把我们从生死轮回中解脱出 来，有如此的信心。比如自己有困难请人帮忙，当他说“你放心，我可以帮 助”时，我们就会信任他。我们皈依三宝，也要百分百相信三宝有能力把我 们解救出来。因此，皈依最重要的就是坚定的信心！所以我们念诵时，要知 道三宝功德，然后观想资粮田。
    “从今直至菩提我皈依”：这是大乘皈依，不是一般的皈依。有人为得声闻 、缘觉罗汉果位而皈依，世俗人为今生解脱生死轮回而皈依。大乘皈依是了 知生死轮回的粗细过患后，发心直至成佛之前，我必须皈依三宝，这样的皈 依才是大乘皈依。
    “我以所修施等诸资粮”：“我”指修行者自己。“我”的意义很广泛，我 们念诵时，不能仅依文字，有口无心不好，有口有心的念诵。联系自己的生 生世世，这个我字，要很好的理解。我要生生世世相信三宝能解救众生，这 样的信心非常重要！我已经反复强调。有些人闭关修十万皈依，不要为十万 数字而闭关，应为生起皈依之信心而闭关，将身心完全交给三宝。如此，三 宝不会令我们失望，这种的信心很重要！有些人念的很多，功德是有的。但 如果对三宝并没有信心，那么很难说他是否是三宝弟子。因此，是否是佛教 徒，就看他是否对三宝有坚定的信心，是否皈依。
    “施等”，是指布施、持戒等六度。这是我们修菩提心的所缘，修习六度的 重点是布施所生的菩提心，持戒所生的菩提心、禅定所生的菩提心，这是修 习菩提心主要的所缘境。
    “为利有情故愿大觉成”：无论修学什么，我们的信心和动机非常重要。如 果没有信心的摄持，你就不属于佛教徒。如果你的动机没有菩提心的摄持， 你修的法也不属于大乘法。因此，《广论》说，法是大乘法，修行者也要具 足大乘根机，否则不是大乘法，因为你发心的动机不够。比如有四个人念诵 皈依：第一个人为现世得到利益、福报而念诵皈依。他可以得到现世利益， 但这是世间法，不算是佛法的修持。第二个人为得后世人天增上生而念诵皈 依，这是下士道的皈依。第三个人为寻求个人解脱六道轮回而念诵，这是中 士道的皈依。第四个人为利益一切众生解除生死轮回而念诵皈依。这是上士 道的皈依。他所修的是大乘法，发心的动机也是为利一切众生，因此他所获 得的功德也是广大无边。如同一滴水放入了大海，大海未干，这一滴水也不 会干枯。同样，众生未成佛之前，你的功德不会穷尽。同样修皈依，四人所 获功德各不相同。
    由此可见，发心的动机很重要！过去大德说：法的好坏、大小乘之别、乃至 显密之别都是从动机来区别。因此，无论修大小乘法，都要有好的动机，以 大乘菩提心来摄持非常重要！即使是造作的菩提心也是非常重要，由造作菩 提心慢慢修习，成为无造作的菩提心。我们念诵皈依发心时，动机为利益一 切众生解脱生死而成佛，这就是大乘的动机！如此发心，可使大乘菩萨的根 机成熟，大家当为此努力！

《兜率百尊上师相应法》讲解（五）
    第一章 前行
    现在，我们应观想为利益一切众生，我当修习《上师瑜伽法》。修法时，文 词要念诵清楚，并思维其中的含义。若再有时间，可继续观修四无量心，使 菩提心更广泛的增长。
    一般修慈悲喜舍四无量心时，把平等舍心放在最后，这与《华严经》的修法 次序一致。《现观庄严论》也把平等舍心放后面。把平等舍心的修法放在前 面是《大般若经》的教授，《广论》也把平等舍心放在前面，是修菩提心、 四无量心的诀窍。为何把平等心放前面？平等心如大地，平等的大地上，可 以播撒慈心的种子，加以悲心的阳光、喜舍的甘露水，最后生长的就是菩提 心。如果不观修平等心，仅观修慈心、悲心，只是片面的修法，不是全面的 修法。因此，平等舍的修法很重要，有了平等舍心的基础，再修慈心、悲心 ，那么这种修法就是全面的，是生起菩提心的殊胜修法。为何菩提心后要修 四无量心？可使菩提心未生者令生，未增长者令增长。
    总之，一切修法的动机或被四无量心摄持，或被六度摄持，或被观空性的心 摄持。有这样种种的修法。我们修习大乘佛法，最好是以福慧双运的智慧来 摄持，这是最好的。
    前行方面就讲到这里。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（六）
    第二章 正行
    正行分三：迎请资粮田、七支供养、祈求加持
    一、 迎请资粮田：
从于覩使天众依怙心 涌出新酪累累净白云
遍知法王妙慧贤善称 愿同法子于此降来临
    覩使天：即兜率天，藏文为噶丹，具善之意。我们要知道兜率天在哪里，就 要知道须弥山的位置。须弥山在南瞻部洲的北方。如果辩论的话，也有说在 北俱芦洲的北方，那到底在哪里，真正找的时候，好像又找不到，现在很多 科学家说，好像没有须弥山。有人说，世亲菩萨粗心，他在《俱舍论•世间 品》所说好像有些误区，有人这样说。也有人说《世间品》不是世亲菩萨所 作，他是根据印度外道的论著而说。真正的须弥山不在南瞻部洲，也不在地 球上，所以科学家怎么找也找不到，因为它不在地球上。还有些科学家说， 宇宙飞船到外太空也看不到须弥山，因此没有须弥山。佛教说，我们也没有 说须弥山在南瞻部洲啊，而是说须弥山在南瞻部洲的北方，离南瞻部洲非常 遥远远。因为没有到那里，所以看不见。即使我们到达须弥山上，我们也不 知道它是须弥山。科学家至今也没有完全否定须弥山，因为他们没有看见。 科学家也没有完全否认须弥山，因为科学家也都是很有智慧的人。科学家说 ，也许有须弥山，但是我们在南瞻部洲没有看见。
    南瞻部洲及八大州、七金山不是眼睛所能看到的小小的山，而是一个山就能 容纳地球的这种山，但是它离我们的距离非常遥远，现在无法测量。即使到 达那个山也无法感觉它是山，也会觉得象地球一样。这在《俱舍论》中讲得 很清楚。但是《俱舍论》并不是世亲菩萨依个人意见而杜撰，这一切也都是 释迦佛在经文中所讲，世亲菩萨重新解释而已。还有印度许多大班智达也都 讲过《世间品》。也有人说，世亲菩萨是原来是毗婆沙宗，是否是他的误解 呢？不是，因为世亲菩萨所说的《世间品》跟上面的宗派？经部宗。所说一 致。有人说，世亲菩萨所说的宇宙跟《时轮金刚续》不同，但是不是。在《 俱舍论总纲摄颂》说，有很多大班智达都有说《世间品》。在《随念品经》 、及《华严经》等很多经中都讲《世间品》，世亲菩萨根据这些而讲述《世 间品》，不是他的个人主张。众生根机、业力不同，所显现就不相同。比如 ：人看到一杯水，天人看则是甘露，饿鬼看则变为脓血，所见有种种不同。 总之，这些不是我们观察的对境，研究这些对修行没有多大意义。

《兜率百尊上师相应法》讲解（七）
    第二章 正行
    在南瞻部洲的北方有须弥山，须弥山周围有四天王天，其上有三十三天（忉 利天）。三十三天依赖欲界的地而生存，从此之上都是依赖天空生存。三十 三天八千万里之上，有无战天（夜摩天）。从南瞻部洲到夜摩天多远，相等 距离向上有兜率天。他们都是依空而住。
    兜率天宫，译为喜足持法宫。这里就是弥勒菩萨所住兜率净土。兜率净土是 跟兜率天分隔开来的，就如城市和山上寺院一样。兜率净土的大地是平坦无 砂石的柔软地面，脚踏上去会柔软下陷，脚举起时又回复本来的样子，净土 中的山河湖泊、亭台楼阁十分庄严，水是八功德水，连水中鸭子、鹅都在宣 说佛法。净土的种种功德全部具足。我们应这样观想。虽然只是观想，但佛 的刹土是确实如此的，我们如此观想，在自己的心相续中会得到殊胜的加持 。
    “从于覩使天众依怙心”：覩使：器世界净土的瑞相。天众：有情世界的种 种瑞相。念诵此句时，观想兜率天是非常庄严的地方，反复不断地观想净土 ，当下就种下往生净土的种子。将来临命终时，上师用破瓦法救度你，很容 易往生兜率净土。因为你心相续已经有此净土的种子。所以这种观想很重要 ！
    兜率天高贵宝幢宫的殊胜是大梵天宫无法相比的。宫殿前面有无比殊胜的喜 足持法园，是专门讲法的地方，这里的众生都是大乘根机的众生。弥勒佛在 喜足持法园里面，一直为大乘根机的众生说法。
    喜足持法园中间，当来下生弥勒佛坐姿是双腿下垂的善具坐（贤座）。这种 坐法代表他当下要来娑婆世界转法轮。弥勒佛手印是法轮印（说法印），两 手各拈一枝龙华树的花茎。花茎延伸到左右两肩，一边花心中央是法轮（具 壶嘴的水瓶），一边是法宝。他是光的身体，具足三十二相、八十种好，具 足佛的一切功德。
    他每天讲述大乘的《般若经》，释迦佛当时要来娑婆世界，无人替他说法。 释迦佛观察因缘，弥勒佛可替释迦佛讲法，因此，弥勒佛每天为大众宣讲般 若法。

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《兜率百尊上师相应法》讲解（八）
    第二章 正行
    宗大师下一世要到弥勒佛的宫殿，他当时听法的名字叫无垢净，阿底峡尊者 叫无垢光。宗大师的弟子全部都是弥勒佛的听法眷属。弥勒佛每天都在讲般 若法，昼夜不断。
    弥勒佛也叫无能胜。当时释迦佛给菩萨们讲法，他因缘到了要来娑婆世界， 那些菩萨心里特别难过，“您去了，谁来作我们的怙主，谁来为我们说法？ ”释迦佛说：“我安排当来下生弥勒佛来为你们说法，他叫无能胜。由他为 你们说法，不要担心。”
    “天众依怙”：弥勒佛是众多天人的依怙主，如国王、父亲一般。我们从依 怙主弥勒佛的心间迎请宗大师三父子。宗大师三父子在弥勒佛的心间，如光 一样透明或如透明网。当我们迎请宗大师时，我们从自己的心相续中发自内 心的念诵，宗大师马上感应到，宗大师马上就要来。
    “涌出新酪累累净白云”：弥勒心间的三父子呈现为一道白色的光，刹那间 来自己面前虚空中，光体清净，如白云、乳酪般无丝毫污染。至面前虚空时 ，光分为三：中间稍高为宗大师，两边稍低为二弟子。
    “遍知法王妙慧贤善称，愿同法子于此降来临”：此时可先观想八大狮子擎 举的宝座呈现虚空中，然后从弥勒佛心间迎请来三父子直接坐在宝座上。狮 子宝座可在此段观想，也可在下一段观想，无妨。
    此段，有两种观想方法。广的观想可以观宗大师身边很多佛菩萨围绕，略的 只观想师徒三尊就可以。但必须观想宗喀巴大师三父子就是十方三世一切佛 菩萨本尊、护法的化身，这是聚集如意宝（诺布更定鲁）的修法。两种观想 都可以。

《兜率百尊上师相应法》讲解（九）
    第二章 正行
    以上是迎请上师资粮田，下面是七支供。
    二、七支供：
    （一）、请住世
面前空中狮子莲月座 至尊本师熙怡晏然居
我心皈信无上胜福田 宏宣圣教百劫愿久存
    这一颂是祈请上师永久住世。“面前空中狮子莲月座”：观想自己心间化光 ，出生三个狮子宝座，宝座上有莲花、日轮、月轮坐垫。自然融入面前虚空 中的宝座，以此供养三父子。
    “至尊本师熙怡晏然居”：思维上师无始劫来乃至今生的一切功德，内心生 起对上师无比的信心。上师也面带微笑坐在我们供养的宝座上，特别喜悦地 看着我们。
    “我心皈信无上胜福田”：我的内心是对上师生起无比的信心而供养上师资 粮田。所有资粮田中，供养上师资粮田是最殊胜的。供养的目的是祈请上师 永久住世。请住世支本不是七支供的第一支，为了好的缘起，上师住世令正 法久住，因此，把请住世支放在首位。“无上胜福田”：上师是所有福田中 的最殊胜的福田。供养上师、供养宗大师三父子就是我们最好的福田，因此 叫胜福田。“我心皈信”的信有三种：第一、清净信：我们看见上师的身的 一切功德时，内心生起清净的信心。第二、胜解信：相信上师所说的法与佛 所说无别。当我们祈请上师时，上师不会忽略我们、辜负我们，上师有能力 解救我们。第三、现求信：对上师的意有信心。上师的正知正见与佛无异， 我们祈求上师的时候，上师能够满足我们的愿望。
    “宏宣圣教百劫愿久存”：为何要祈请上师久住世间？第一、上师久住世间 ，我们才有种资粮的机会。自己种福田、令众生种福田，因而祈请上师久住 。第二、上师久住世间弘扬正法，可令佛陀的正法久住百劫。没有佛法之处 要弘扬，已有之处更令增广，因此要祈请上师百劫久住，一直弘扬圣教。如 果上师不在世间，正法无法久存，所以我们必须发自内心祈请上师久住百劫 ，永久住世。这是此四句的意思。
    念诵这四句时，要不断思维文句的含义，为自己种资粮，而祈请上师住百劫 ，为一切众生种资粮，而祈请上师住百劫。更重要的是为一切众生得到佛法 教授，弘扬正法，祈请上师久住百劫！因此，将请住世支放到首位，有很好 的缘起。

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《兜率百尊上师相应法》讲解（十）
    第二章 正行
    （二）、赞礼
正知纵横遍了明慧意 贤士耳根庄严妙善语
道德名称光耀端肃身 见闻忆念得益我敬礼
    “正知纵横遍了明慧意”：顶礼上师的身口意。按照七支供来说，这是第二 支顶礼支。随念上师的身口意功德后，虔诚顶礼。第一句是顶礼上师的意的 功德。正知：指上师的智慧。他的智慧遍一切处，刹那之间可以了悟一切事 物。印度有班智达赞释迦佛：除您之外，没有任何人具足“遍了明”的智慧 ，这是赞叹释迦佛的功德。我们的上师宗喀巴大师与佛一切种智无二无别， 能刹那了知尽虚空、遍法界的一切事物，故称遍了明慧意。
    “贤士耳根庄严妙善语”：贤士，有些著作解释为菩萨，但大多注解说不一 定是菩萨。凡是能听到宗大师讲解，或看宗大师著作的众生都称为贤士。
    此句就是赞叹宗大师语功德。宗大师著作有十八函，加上秘密函共十九函。 再加上二大弟子的著作，虽是弟子所作，但都是宗喀巴大师的妙善语、甘露 法语。念此句时可以将宗大师及二大弟子共三、四十卷（四十卷）著作都作 妙善语来观想。他们身口意所有的功德都是我们观想的对境。这时候，我们 观想宗大师及二弟子，外相是三个人，但本质都是金刚持上师的化现。宗大 师的功德也是二弟子的功德，二弟子的功德也是宗大师的功德。
    在语功德的观想方面，我们还可以观想释迦佛的语功德：无数众生有无数问 题，佛一语可以圆满解答每个众生的疑问，各令受益，这就是释迦佛的语功 德。又如，佛为众生宣说一切有为法是无常之理，说此话时无需翻译，可令 一切众生得到不同受益，个人得到各自想要的受益。这是佛的语功德，
    无数众生向佛请教，不要透过翻译，佛都可以给予解答。我们的上师宗大师 也有这样的语功德。释迦佛说一切法无常、诸法无我，一切众生同时得到领 悟。所以有人说，诸行无常、诸法无我是两种概念，一个讲无常，一个讲无 我，不可能同时领悟，只有佛有这样的能力，能使众生同时领悟两种道理， 这是佛的语功德。
    “道德名称光耀端肃身”：如果一切众生聚坐一起，宗喀巴在其中会突出的 庄严。而且宗大师的道德、修行、名称在雪域藏区中都是无与伦比。
    “见闻忆念得益我敬礼”：见到上师的身体对上师无比恭敬，听闻上师讲法 对上师生起无比信心。忆念上师功德对上师生起无比的信心。因此，我要用 身口意来顶礼上师的身口意。

《兜率百尊上师相应法》讲解（十一）
    第二章 正行
    （三）、供养
夺意妙供种种功德花 异香烧涂灯明众香水
实设意观普贤供海云 上师殊胜福田至诚敬
    “夺意妙供种种功德花， 异香烧涂灯明众香水”：妙供：代表所有的供养， 水水花香灯涂果乐。“妙”，表示所有的供养非常殊胜庄严。《广论》中说 内心感觉美好的东西都可以拿来供养，供养不是缺乏物质，而是缺乏动机。 自己拥有的东西，没有的东西，世界上好的东西都可以观想来供养。实设、 意观都可以作供养，意观中有很多都可以供养。供养的方法在《入行论》第 二品中讲很多。做供养的时候，仅供一朵花，也是八供俱全，花的颜色、水 、味道的供养，一个物质上面具足所有供养。如果我们会观想，意乐中太多 东西可以做供养。
    可以观想尽虚空、遍法界都是花，尽虚空、遍法界都是香，尽虚空、遍法界 都是涂香，尽虚空、遍法界都是灯，每天跟太阳一样的光，没有一个地方有 黑暗。尽虚空、遍法界的香水，都拿来做供养。
    “实设意观普贤供海云”：我们做供养时，不仅眼前所见的东西、尽虚空、 遍法界的东西可以供养，乃至三千大千世界的东西，比此还广大的都可以做 供养。供养仪轨中说“十方无边界，大量海云供”，一切东西都可以做供养 。
    这种供养，是意观的供养，这种供养不怕没有东西，是三千大千世界的供养 ，无量的供养，）一世界中央有须弥山，四方大海中有四大洲，大海外以铁 围山围绕，这样称为一小世界。合一千小世界，称小千世界，合一千小千世 界，称中千世界，合一千中千世界，称大千世界三千大千世界合起来才是一 个无量，如此无量无边的意观供养可以观想。意观供养功德与实设供养功德 相等。
    “上师殊胜福田至诚敬”：观想面前尽虚空、遍法界都是供品，无量无边的 供品呈现在我们面前供养宗大师。
    我们念诵的时候，必须要思维词句的含义，好好的观想。声音要标准，忆念 要清晰，不要糊糊涂涂地念诵，有口无心就没有太多意义。必须要懂得文词 的含义。这样观修，可以增长我们的智慧，增长我们对佛法的理解，增长对 上师的信心。自己意观的供养，虽然显现在我们的眼前，但要明了这些都是 无自性的，供养时心无吝惜。可以全部供养上师三宝，它是无自性的空。这 种由菩提心、空性的智慧摄持世俗菩提心的供养，可以增长我们的菩提心， 增长我们的智慧。我们现在是凡夫，我们想象的东西不一定会有。但是十地 菩萨的时候，他所发的愿都能实现，所想的东西也会实现。我们现在是凡夫 阶段，虽然不能实现，但我们意念中要这样观想。普贤菩萨的供养为何那么 伟大？因为他是十地菩萨，普贤菩萨的供养是最伟大、最好的。因此，我们 修供养也要象普贤菩萨一样。
    无上的供养：我们观想普贤菩萨的供养的八供遍满虚空，再观想其他众多世 界又有众多普贤菩萨在供养上师，无数世界有无数的普贤供，这种供养就是 无上供养。
    我们修供养时，每种供养都对境的资粮田，供养的供品无数无尽，所供的资 粮田也无数无尽，这样的供养就是特别好的供养！比如，我们供养一杯水， 怎样使用都不会穷尽，因为我们观想为大海水一样多。每个供品都无尽，越 供养越无尽，越供养越多，这样的观想是非常好的缘起！如果资粮田栩栩如 生地来受用这些供品，也是享受无尽，因为供品无尽！

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（十二）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
我从无始时来广积集 身语意三所作众罪等
三部律仪违越诸品缠 至心痛悔猛励各各忏
    格鲁派修净除业障、累积资粮的方法都在七支供中，这是格鲁派特殊的修法 。
    此四句就是忏悔。我们要忏悔什么？忏悔所作的罪业。这种罪业从何时开始 ？找不到开始，因此是无始时来广积的罪业，由身口意三门所作的罪业，如 身所作的杀、盗、淫。意所作的贪、嗔、邪见，口所做的妄语、两舌、恶口 、绮语。断除此十恶业，行持十善业非常重要。无论出家、在家都要修持十 善业，行持十善业将来必得人天果报。如果没有受戒，而行持不杀生等，仅 仅这样做，则不是持守十善业。如果承诺之后再去行持这就是戒，这种戒就 是善，这样的行持是有功德的。这很重要！出家人断除一切恶，行持一切善 是应该的。在家人不做十恶业，行持十善业，这样很好。过去藏地就是依据 十善业制定宪法，这是松赞干布规定的。出家、在家都需要有行持十善业的 心态。从各国法律来看，十善业跟法律是一致的。大家信仰什么没有关系， 我们要行持十善业。大家要想，我过去所做身口意的恶业，心里象喝毒水一 样难过，要马上忏悔，忏悔后，将来永不再造。这样的心态行持十善业有很 大利益。这种忏悔方法也叫四力忏悔法。破坏现行力，遮止力、依止力、对 治力，以此四力，无始劫来所造的多大罪业都能很容易地忏悔和消除。

《兜率百尊上师相应法》讲解（十三）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    无始劫来，我们造过太多太多的罪业，因此我们要好好地忏悔。“众罪”： 指众多共同的罪。如违犯世间法律一样，出家、在家所造的罪业。“三部律 仪”：是偏重出家受戒的人而言。但也包括受过别解脱戒的在家人，也应该 知道自己应行持什么，忏悔什么，保持什么样的心态，身口意应如何做，这 些都应该知道。出家人更不要说。别解脱戒：有八种，三种在家，五种出家 。为何居士也有别解脱戒？比如五戒居士，或一戒居士，二戒居士、三戒居 士、四戒居士、圆满居士。受戒修行与不受戒修行功德完全不同。现在戒学 中也有人主张受一戒、二戒、三戒，不是居士，也有这种说法，但这种争论 不是很重要。总之，你守持一戒的功德也非常大。菩萨戒：有十八重四十八 轻。在受持瑜伽部、无上瑜伽密部灌顶时，同时会受持菩萨戒、密乘三昧耶 戒，受戒的重点在于发心。我们要明了十八重对治的是什么，四十八轻对治 的是什么，看自己犯了哪个，犯了要马上忏悔。密乘三昧耶戒：有十四根本 、八轻。也有说十九根本。无论是十四、还是十九根本，大家都要了解相关 戒条。事部、行部灌顶时，不必要受密乘三昧耶戒，仅受菩萨戒即可。
    我们要忏悔时，要知道自己是违犯了哪一部律仪。受别解脱戒，自己所受的 戒自己知道，是在家五戒，还是出家比丘戒等。如果受瑜伽部、无上瑜伽部 灌顶后，必须受持密乘戒，受持六种瑜伽法，然后再受持生圆次第。从内心 发起痛切之心，才能真正忏除罪过。

《兜率百尊上师相应法》讲解（十四）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    “三部律仪违越诸品”：藏文中有“特别”之义。三部律仪特别针对出家人 。出家人的主要修行，就是戒律。你是否是出家人，就看你是否有戒体。如 果没有戒体，你的修行就不属于出家人的修行，只是一般在家人的修行。你 明了佛法，去修行实践，都是在戒体的基础上，因此，持戒很重要。如果你 有了戒律的基础，而不学戒也不行。因为你受戒时已经跟释迦佛承诺我要做 ，我要学习。承诺后，你没有去学习的话，还是违背了戒条。我们必须要学 习，即使学习后未必全部知道，那也必须学习。学习是出家人的责任，是我 们跟释迦佛的承诺。根本没有分别你要学习，他不要学习。每个出家人都必 须学习，但不一定每个出家人学习的结果都相同。
    听闻佛法非常重要，你是否理解其内容不是很重要，但是你听闻佛法，可以 在你的心相续中种下佛法的种子，也是佛法的习气，这个非常非常重要！如 果一个人不听闻佛法就无法种下好的习气，很多经典中叙述了听闻的功德。 佛经中说，遍满三千大千世界金银珠宝用以布施众生，与听闻四句佛法的功 德相比，听闻四句佛法的功德超之千倍、万倍、亿倍，因此我们要好好听闻 佛法。如果今生不听闻佛法的话，好比大家共同分东西，你自己不拿，这就 是你自己的损失，而不是别人的损失。我们听闻佛法，如同在自己的心相续 中种下种子。种下种子之后，可能下一世这个种子会发芽、生长、开花、结 果，因此，心相续中善的习气是非常重要！我们今生听闻时，有些人领悟快 ，有些人领悟慢，这些都没有关系。领悟经义的人和无法领悟经义的人，二 者同样在各自的心相续中种下种子，只是有的已经成熟，有的没有成熟而已 。他的因缘成熟，所以能够马上领悟经义，他的福德因缘不够，所以不能马 上领悟理解。这都没有关系。总之，种下听闻佛法的种子非常重要！

《兜率百尊上师相应法》讲解（十五）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    寺院的《规矩谱》中规定僧人要参加寺院的辩经活动。辩经中，有人很有智 慧，容易通达因明、逻辑的辩论法，但有些人就不通达。无论通不通达，必 须每天去参加辩论会。虽然不会辩论，但是每天听别人辩论，也在心相续中 种下很深的种子。因此，当听到别人辩论时，都可以在心相续中种下善的习 气，何况是在自己的上师面前听闻佛法了。听闻佛法的时候，对上师生起无 比的信心，对三宝生起无比的信心。这样听闻的善根更是胜过无数倍。
    我们种下种子，这个月没有长出来，下个月就会生长出来，只不过时间的迟 早而已。对于出家人来说，如果不听闻佛的教法，就违背了释迦佛的教言。 释迦佛说如果不听闻教法，剃个光头有什么意义？如果不听闻佛法，可以不 必出家。但是一旦出家，成为释迦佛的弟子，就必须要学习。如果不学习， 不听闻佛法，剃头、穿出家衣服做什么！
    和合僧团是在家人修供养、种福田的最殊胜处。供养佛像、佛塔，只有供养 的功德，没有接纳受用功德。供养僧团，施主会得到供养和接纳的两种功德 。因为出家人可以接受供养，然后如法应用。这种供养的功德非常大，所以 僧团是种资粮的殊胜田。想累积资粮的修行者，特别有渴望供养僧团的心， 因此他们努力供养僧团。但如果出家人不学习、不修行，那么他们供养就没 有什么意义。这方面要去思维，思维后，要更好的去修去学。
    如果只是出家剃光头，也不听闻佛法，不学习，也不修行，那就跟在家人没 有区别。别人来做供养，就没有多大意义。虽然你受戒，但是你不听闻的话 ，怎么会知道你所守持的戒有多少条？哪个是你犯的，哪个是你没有犯的。 这些都是要透过听闻才能知道的。
    很多人觉得今生已经得到暇满人身，应做些有意义的事情，因此他们就去供 养出家人，做些法事。或对一个扎仓做些供僧、或对一个寺院做些法事，他 们根据自己的条件，做不同的法事。施主这样供养出家人，而我们却不学习 、不修行，这不是无耻、没有良心嘛！所以出家人要努力精进的学习！

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《兜率百尊上师相应法》讲解（十六）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    有些出家人认为，我对因明、逻辑方面的教授不必要学习，我只要学习一点 点《菩提道次第广论》或别的一点点就可以了。这种想法是错误的。如果你 没有学习因明、逻辑，你怎么会知道《广论》甚深的要义呢？过去拉萨有座 寺院，他们因为时间不够，认为出家人不必学习因明、逻辑，所以就直接办 了个《广论》班。但是无论他们怎么讲，学生都无法理解《道次第广论》的 内容。《广论》的逻辑非常严谨，如果没有学习因明，是无法掌握《广论》 内容的。所以没有办法，寺院又设立了一个《摄类学》班，当《摄类学》讲 完后，再讲《广论》，大家就比较容易理解。因此，因明逻辑的学习非常重 要。
    学习辩论法，是格鲁派比较特殊的学习方法。格鲁派创立至今已有五六百年 的时间，在藏地、在全世界各地不断弘扬，就是因为辩论的根基比较深，而 且对于佛法的学习来说，要求比较严格。逻辑比较紧密，并不是字面的解释 ，而要抓住核心要义，必须要透过辩论才能了解。这是格鲁派修学的特色。
    格鲁派创建寺院后，除了建立僧团的管理制度之外，会马上创建辩经班，这 样才能使佛法永久住世。有人说我要增长智慧，就修白文殊和黄文殊法。但 古德说：“你修白文殊和黄文殊，不如学习因明的《摄类学》呢。”你参加 辩经法会，比如《摄类学》辩论的开始，会辩论“一切颜色是红色”，回答 ：“不是”。“为什么不是？”你要找出很多理由。辩论有一套逻辑，你懂 得这个逻辑，你不知道的这种障碍当下就可以去除，你知道的这种智慧当下 就能生起。所以你知道某些知识，那么你不知道的这种障碍当下就消除了。 所以，你的智慧不是求来的，而是学来的。
    有些人认为整天辩论，不修行，怎么能行呢？应该好好修行。我们辩论就是 一种修行。因为辩论的时候，你的烦恼和障碍被当下断除。这个时候，断功 德和证功德都具足，断除一份障碍就得到一份的证功德。所以无论辩论《摄 类学》或其他，能同时得到功德，这就是修行。修行不是说去哪个地方静静 坐着念多少经就是修行，修行主要是改变自己的思想。

《兜率百尊上师相应法》讲解（十七）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    修行有观察修和静修（安住修）两种，过去有人不知道观察修也是一种修行 ，他们认为一切修行仅仅是一种静坐的修行。如果不了解观察修，要通达静 修也是很困难的。
    有人认为静修时，善行恶行什么都不想，心能静下来，这样的念头就是修行 。在这种状态下，我们心相续中会得到一种享受，但如果执着这种修行，恐 落入断空。我们观修时，善也不想，恶也不想，如果定中有这样的念头，我 们知道这是一种无记的感受。他当时是一种享受，这种享受不叫修行，也不 叫静修。
    我们要明了观察修，观察自己修行的动机、辩论的动机。应怀着善的念头修 行、辩论。不应怀着赢过对方的心来辩论。辩论是为了种下将来成就一切种 智的因，因有了，将来必然证得一切种智的果位。
    过去有些人对观察修有误解，认为修行仅仅就是静修，不需要观察修。如果 真正的静观修好的话，是可以达到奢摩他的。但是他们并没有得到奢摩他的 境界，这说明他们的静修也不到位。所以我们应把静修和观察修二者结合起 来非常重要。目前国外和内地有很多人在做静修，这种静修能使人的心静下 来，他的心不会有不愉快的心所生起。不愉快的心所不生起，内心就有清净 安详的感觉，这种安详不是究竟的安详。
    格鲁派辩论的修法属于观察修。观察修和静修两个都不可缺少。辩论过程中 ，乃至小孩子以辩倒对方的意乐来辩论，也属于观察修。格鲁派辩经的方式 ，修的是将来佛的一切种智的近取因。现在透过辩论种下一切种智的因，无 论经过多久，将来必定会得到一切种智。所以我们非常感恩宗喀巴大师，创 建了辩经的修学方式。因为我们通过辩经，开发自己的逻辑智慧，然后修行 。有人误以为格鲁派没有什么修行，只是在辩经而已。其实他们不知道观察 修的真正含义，所以才会说这样的话。
    辩经对我们的修学是有所帮助的。我们透过不断的辩经，把不知道的无明、 无知去除，增长智慧。有人误以为格鲁派只会讲法，不会修行。当然了，如 果讲法和修行是两条路就完全不对了，我们讲法和修行是一条路。所以，断 除一切罪障的最好方法也是辩经。因为你不知道就是无明、无知。你若有无 明、无知，就无法显现出智慧的光明。如果你能破除无明，智慧光明就自然 生起，这就是真正的修行。修行就是把我们本性的智慧光明开发出来，辩经 就是最好的途径和方法。所以现在下密院、上密院修学的规章制度、方法也 有所改变。他们的修学方式，仅以发起菩提心还是不够的，要透过辩经。如 果下密院、上密院的出家人没有学习《摄类学》、《因类学》的辩经，也就 无法了知所念仪轨的真正意义。通过辩经，慢慢地改变思想，这样的学习方 式对他们的修行有很大的帮助。近几年，用这种方式使寺院的学习状况改变 了很多很多。下密院、上密院拉然巴格西在那里学习的时候，他们都可以直 接跟格西辩论了。希望大家也能透过辩经的方式来学习，这种方式特别好！

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（十八）
    第二章 正行
    （四）、忏悔
    出家僧团如果不和合，就无法证得道的功德。没有人证得道的果位，就说明 破和合僧的罪过之大。提婆达多就曾造了破坏僧团的罪过，属五逆罪之一。 如果僧团不团结，持戒不清净，会给一个地区带来不吉祥。因此，一个地区 要吉祥，一定不要做破和合僧的事情。僧团要和合，要很好的守持戒律。否 则会带给这一个地方带来不吉祥。比如核爆炸会带给一个地区很大的灾难和 影响。那个地方庄家不会成长，人们饱受核辐射等疾病的影响。破和合僧的 地方，出家、在家者不会证得道果位。出现这种情况怎么办？佛说，迎请证 得修道以上果位的圣人来此地讲说三次法，就能解决这个问题。那么现在有 没有见道或修道以上果位的人呢？这也是很难。
    按照大乘无上瑜伽部的修行方法，根本堕罪和支罪都可以忏除。如果按照小 乘的说法，根本堕罪是无法忏除的。大乘密法事部、行部说，大乘14根本罪 无法忏除，之下的罪业能够忏除。比如修观音净食法就能够忏除罪业。般若 显宗的教法中说，根本堕罪无法忏除，其他罪能够忏除。小乘戒律说，定业 无法忏除。大乘教法说，定业也能忏除。小乘戒律说，如果犯根本戒，忏悔 的话，只能使罪业减轻而已，无法能够忏除清净。大乘无上密部说，你修金 刚萨埵法，念十万《百字明》，无始以来所做的罪过，一切都能够全部忏除 清净。所以无上密部的修行方法不可思议。所以出家人要知道修行，要知道 忏悔，我们不可能说一天都不造业。无始劫来，我们无法知道自己造了多少 善业或恶业，我们要知道忏悔就好。
四力对治的忏悔方法、大乘无上瑜伽的方法都能忏净我们的罪业。我们要相 信这种方法。当时有人问阿底峡尊者，你在戒律方面有没有违犯过？阿底峡 尊者说，别解脱戒方面我没有丝毫违犯，但是大乘菩萨戒和密乘戒中有时犯 过细微的过失。因为这些戒起心动念就会犯，因此，我们在修学的过程中， 要不断地用四力对治的方法来忏悔。其中依止力的修法，比如念诵四皈依， 念诵皈依发心的方法，就是依止力。对治力，我们所做的一切善业，如念经 、念七支供等。观修对治力的时候，如观修菩提心、观修空正见的智慧，这 是忏除罪业的最迅速的法门。我们观修空性智慧的时候，以三轮体空的方式 观修，可使我们忏除罪业非常快，这是与其他修法不同的一种忏罪修法。

《兜率百尊上师相应法》讲解（十九）
    第二章 正行
    （五）、随喜
浊世多闻勤修恒精进 有暇圆满大义离八风
依怙创修广大二利事 我等至心系念作随喜
    这是随喜功德：我们思维宗喀巴大师身口意功德时，内心会生起强烈的信心 ，这种修行非常重要！
    “浊世”：宗大师来到这个世界的时候，也有很多困难的事情。阿底峡尊者 整顿的西藏佛法经历了一段时间也有些下坡。所以宗大师来这个世间也是愿 力而来的。《妙吉祥根本续》中，释迦佛有预言：“我于世间涅槃后，此间 大地成空无，（言无教法作饶益）由汝示现孺童相，能作诸佛之事业。身体 与凡夫同，但行为与佛同。”释迦佛对文殊菩萨说，当五浊恶世时，佛法没 落，你要投胎为人的身体，再次把佛陀的教义弘扬起来。因此宗大师就是文 殊菩萨示现凡夫的身体，成为一切众生的上师，来弘扬佛陀的正法。正如佛 陀所预言的一样，这样的事情真实的发生了。宗大师就是文殊菩萨再来，变 成人的身体，和我们凡夫一样。在佛陀的教法走入下坡的时代，他承诺要来 这个世间，承诺把佛陀的教法弘扬光大，他是以此愿力来的。他跟凡夫一样 ，从安多背着干粮，步行到拉萨，之后到处参学。《因明》好的寺院，他就 去学习因明。《现观庄严论》讲得好的寺院，他就去学习现观。哪个地方中 观好，他就去学中观；哪个地方唯识好，他就去学习唯识；哪个地方戒律论 讲得好，他就去学习戒律。哪个地方《俱舍论》讲得好，他就去学习。他到 处参学五部大论以及密宗的续。宗大师去各个寺院广学多闻，有错误的主张 他给予纠正，同时不断学习印度大班智达的著作，过去西藏的行为和见解上 有不对的地方他重新改进，取长补短的方式，整顿西藏的佛教，创建格鲁派 。
    “浊世多闻勤修恒精进”：雪域的开派者就是宗大师；雪域的大车轨，就是 宗大师。最初广学博闻，中间把一切广学的内容作为教授后昼夜不断修行， 最后以此功德回向教法昌盛，这就是宗大师一生的传记。“勤修”：不仅要 多闻，而且多闻后要勤修。勤修而恒精进，就是持之以恒的心态来修行。宗 大师曾说，如果你们能亲见我，我只有跟你说：“我们修学佛法的人，要多 闻，多闻后要勤修，要永恒精进。除此以外，我没有什么要说的。”这也是 我们的上师教导和嘱咐我们的。
    释迦佛说：“我涅槃后，你们真正的上师就是别解脱戒经，你们依止别解脱 戒经而修行。”宗大师也说：“你们依止我一生所著的著作而修行跟依止我 一样。”这些著作字字如金，我们没有宗大师著作以外要修学的了，因此宗 大师的这些著作我们要去认真修学。我们很幸运今生能听闻到宗大师的教法 ，我们要生起信心、生起稀有难得想。作为出家人，在修持戒律的基础上， 再进一步修行。在家人也一样，即使你没有受戒，要做一个有道德的人，在 修学佛法的同时，能够利益他人，利益社会。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十）
    第二章 正行
    （五）、随喜
    “有暇圆满大义离八风，依怙创修广大二利事”：这里讲述宗大师一生的修 学，大家可以阅读《宗喀巴大师广传》，有详细讲述了宗大师伟大事业。八 风，就是世间八法，分白、黑、花世间八法等别。宗大师一生没有被任何一 种世间八法所染污，永乐皇帝请他，观察因缘后还是没有去。我们修学就要 对治世间八法，如果没有对治这八法，对我们的修学是不利的。
    我们应随喜宗大师一生所作功德。这样修习随喜对我们的修行很有帮助。
    随喜功德非常大，在狮子贤的《现观庄严论明义释》中说：“随喜的功德， 本人做的功德，和随喜者的功德相等。”所以随喜非常重要！如有人做千供 ，他花钱供养僧众，就得到供养的功德。有个人虽然没有去做，但是发自内 心生起随喜的心，他得到同样的功德。边中边论中解释般若的含义中说：大 乘菩萨修菩提心的六种殊胜。六种殊胜之一是无劳殊胜。无劳净殊胜就是不 用亲自去做，只要随喜就能得到功德。
    “我等至心系念作随喜”：宗大师非常赞叹随喜。宗大师曾说：“不须劬劳 积大福，随喜善事最殊胜。”真正得到随喜的功德，这个功德是否会失去？ 将来生起嗔恨心有可能会失去。经中说，对方证悟层次比自己高，我们也能 获得大约相当於对方一半的功德；如果与对方证悟相同，我们所获功德便与 对方相等；对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍，因 为比自己低的人行善，我们不生嫉妒反而随喜，这很难。因此，随喜他的功 德，自己得到一倍的功德。
随喜可以降伏嫉妒的心所。生起随喜心，当下就能对治嫉妒心。因为凡夫心 相续中不可能两种心同时生起，因此，随喜心强，嫉妒心自然减弱，二者水 火不容。随喜功德，不仅随喜他人功德，也可以随喜自己所做功德。宗大师 说，随喜自己所做功德，不会生起傲慢心，当下可以降伏自己的傲慢心。因 此，我们思维随喜宗大师一生的身口意功德时，虽然不能得到同等功德，但 是可以得到宗大师的加持，并在我们心相续中结下与宗大师的很深的法缘。

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十一）
    第二章 正行
    （六）、请转法轮
具德无上最胜诸师尊 法身遍布满空悲智云
如其调伏如何作调伏 深广正法雷雨愿普兴
    请转法轮非常重要。众生求法，上师才会讲解，求法的同时自己也得到很大 功德。一切众生要解脱生死，必须透过听闻佛法，讲解法义。仅用神通，无 法令众生解脱生死轮回。因此，成佛要利益众生，就要透过说法。释迦佛说 ：“我无法以水洗净众生罪，无法以手拔除众生苦，无法把功德直接给予你 们。只能透过讲解法义，你们按照所说去做，可以离苦得乐。”印度外道说 ，在恒河中洗澡可以忏除罪业。佛教无此说法。释迦佛也没有说饶塔、念咒 可以解脱。念咒只能帮助消除障碍、增加福报而已，而不是断除轮回。要真 正解脱，只有依赖学习、修学佛法，必须依赖法义，才能解脱。这是释迦佛 圆寂前说的。释迦佛没有说磕大头、饶塔就可以解脱，他没有说断除轮回的 根本是磕大头、饶塔。释迦佛说：断除轮回的根本，必须明了法义。因此， 释迦佛说八万四千法门，介绍各种解脱的方法。要想解脱生死，离开佛法， 没有第二个选择的余地。我们轮回的根本就是无明。对治无明的空性智慧必 须通过学习才能得到，智慧不能从天上下来。
    欲断除轮回，必须求法，以这样的动机向上师求法，在心相续中已经跟断除 轮回的根本连接起来了。我们向上师求口授传承、教授传承等，求法的当下 就累积的很多功德，种下了断除轮回的因。
    释迦佛成道后，四十九天没有说法。他说：“深邃无染光明无漏法，我已获 得甘露清净法。示众无法领悟精要义，欲入深山精进禅定修。”因缘成熟时 ，大梵天拿着金光闪闪的法轮来请转法轮。释迦佛成佛目的也是为了讲说佛 法，但不求而说就不如法。不求法则不知道法的价值和重要性。因此，待因 缘成熟，众生知道法的意义才开始求法。这是佛开始说法的缘起。由于众生 根机不同，因此，佛说的法门也不同。
    “具德无上最胜诸师尊”：宗大师三父子。“法身遍布满空悲智云”：宗大 师的法身如虚空般遍布一切处，宗大师的悲智如云，因为他具足虚空般的法 身和如云般的悲智，他所说之法，如甘露之雨，滋润如大地般众生的心相续 。念诵此段时，可以观想宗大师一生事业，思维宗大师的无量功德。
    如其调伏如何作调伏 深广正法雷雨愿普兴

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十二）
    第二章 正行
    （七）、回向
尽我所有积集诸善根 兴隆正法饶益遍有情
尤愿法王第二宗喀巴 圣教心要恒常普光映
    “尽我所有积集诸善根”：由我以上所作的种种善根功德，全部回向众生成 佛及佛法兴盛之因。回向时，把三轮体空的善根，回向众生成就佛陀果位， 这样的回向非常殊胜。
    “兴隆正法饶益遍有情”：我所做的善根，回向二者：一令正法久住。二饶 益一切有情，众生需要什么就帮助什么。
“尤愿法王第二宗喀巴，圣教心要恒常普光映”：尤其祝愿至尊宗喀巴法王 圣教的心要，能恒常久住世间。其他宗派会问：为何只回向宗大师教法住世 ？答说，这不是我们的分别心。因为宗大师所说的法，就是释迦佛所说一切 法的核心要义，这正是佛陀的教诫、清净的法流，因此宗大师教法住世，就 是佛法住世。清净的释迦佛的教法在世间永久、日益兴盛，能广泛利益一切 众生。应这样清净的回向。
    为什么要回向？回向能使所累积的资粮、功德不被嗔心毁掉。比如自己有财 宝，不加珍惜管理，就会被人盗走。同样，自己所做功德不回向，就会被嗔 恨心毁掉。回向就像把功德收藏储存起来，而且是很好的储存。《入行论》 第七品说，“重罪无如嗔恚罪，难行无如忍辱行”，任何的罪业没有嗔恨心 大，因为嗔恨心伤害自己、伤害他人。我们应善调自心，防止嗔恨心的生起 。我们在平时生活、工作中也累积了很多善根，如果没有及时回向，我们很 多善根会慢慢失去。所以回向是很重要的。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十三）
    第二章 正行
    我们可以以礼拜的方式来消除傲慢、累积资粮。顶礼方式有三种：一、用手 摸上师的腿，然后摸自己的头。印度现在还有这种方式顶礼。二、五体投地 的方式顶礼。三、磕大头。大小乘都有阐述顶礼的功德。《集学论》说：“ 随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此比丘应受 千倍尔许转轮王位。”会修行的人，处处都是修行，处处都可以种善根。
    有人问：既然磕大头可以得到众多功德，为什么磕头人无数，而不见法轮王 有几个？答：这是愚痴的问题。磕大头不是能生为法轮王，而是跟法轮王有 同样功德之意，因为磕大头可以直接对治傲慢心所。
    礼拜的动机非常重要，应生起清净的意乐而礼拜。《广论》有说顶礼的功德 ：合掌在头顶，消除无始劫来身所作的罪障；合掌在喉，消除口所作的罪障 ；合掌在心，消除意所作的罪障。罪障有二种：一、共同罪障（显宗）：身 杀盗淫。二、不共同罪障（密宗十四根本戒）这些罪业都可以清除。另外密 宗的礼拜时，合掌在顶轮时，打开顶礼脉结。合掌在喉轮时，打开喉部脉结 。合掌在心轮时，打开心轮脉结。各种脉结都打开。
    做七支供养时，同时把自私、吝啬的心消除。吝啬就是一种贪欲。有部认为 生死轮回的根本就是贪欲，没有贪欲的心就是佛性。很多人赞同有部的看法 。有部不称为“佛性”，称为“得圣者性”，是无贪无欲的心所。这对于初 学者很重要。
    中观、唯识宗说，心无自性是佛性。唯识宗讲，性无体性。对于初学者来说 ，很难了解无自性、无体性的含义。相反，有部对于佛性无贪的解释，对初 学者更有帮助。对初学者说无贪是真正的佛性，不容易了解。但说轮回的根 本就是贪着，这样就容易了知。因此有部说，我们出家人应少欲知足，这样 才是清净的出家人。如果不是少欲知足的出家人，有部就认为佛性断掉了， 没有成就圣果位的机会了。这是有部的主张。
    对此问题的回答，大乘说，持戒修行就是成佛之因，发大乘菩提心为成佛之 因，发菩提心就种下了成佛的种子，如一滴水滴入大海，未成佛前受用无尽 。但是对初学者来说，有部的主张还是很有帮助的。

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十四）
    第二章 正行
    无论哪一宗（四部），守持净戒，一定会少欲知足，生起禅定，断除轮回根 本的智慧也容易生起。一般而言，轮回根本是我执，初学者不知道真正的我 执是什么。但跟他说，世间的本质是痛苦，轮回的根本是贪欲。了解这些， 就很容易修对治贪欲的法。
    供养就是对治贪欲的。布施也是供养。供养就是布施。布施对境很多，如供 养三宝、供养上师等。所以，布施的所缘境各种各样。布施的果报，不必多 说。有舍有得，今生很有福报的人，就是他前世布施的结果。持戒的果报就 是安乐。持戒，少恼、寡欲，自然快乐！这就是持戒的果报。我们布施的动 机不是为了得而布施，今生自然得福，将来得到佛地功德。忏悔，是三毒共 通的对治。忏悔非常重要，你造业种因就会受果报，若不忏悔，后果不堪设 想。所以造业后马上忏悔，我们会把罪业慢慢消除，使功德慢慢增长。无论 出家、在家，第一就是不要堕三恶道，要把堕三恶道的业对治掉，就要行持 十善业。请转法轮，可以对治消除曾经谤法的罪业。回向，可以直接对治邪 见，把自己的善根储存起来，永远不会失去。对此，《广论》与《入中论善 显密意疏》有两个不同的论据。最后的结论是：以三轮体空的智慧回向一切 众生成佛、回向佛净土，这样不会被嗔恨心毁掉。若仅仅以慈悲心摄持的善 根回向，将来会被嗔恨心毁掉。
    有人问：达到三轮体空的声闻、缘觉，已经见道以上，具足正见，那么他们 所得的善根是否会毁掉？不一定。虽然他们已经证得正见，但是他们所做的 回向不一定都含摄有三轮体空的心态。另外，我们观想我们的善业是无自性 空，所回向的众生也是无自性空，回向者也是无自性空。以空性的角度做回 向，将来无论遇到什么恶的念头，都不会被嗔恨心毁掉。我觉得这是很好的 回答。
    七支供已经全部讲完了，对于格鲁派的修行者来说，七支供的修法非常重要 。忏除一切罪业、修行累积一切资粮都包括在七支供中了，因此要很好的修 学七支供。
    格鲁派的修行方法中，非常重视七支供的修法。当然格鲁派也承认修十万遍 四皈依、十万上师赞、十万大头、十万百字明、十万曼陀罗等忏悔罪业、累 积资粮的方法，但更重视七支供的修行。尤其要修习《上师瑜伽》，因为它 包括了全部的七支供。有人问：真正的上师瑜伽是什么？了知上师身口意的 所有功德后，内心对上师生起无比的信心，这就是上师瑜伽。根据《广论》 的文义，内心中对上师生起无比的信心，就是上师瑜伽。同时，内心把上师 看成与佛无二无别的心念，也是上师瑜伽。
    我们思维上师功德，应对上师生起信心，改变看上师之过的心念。所有的过 失并不一定是上师的过失，有可能是上师的考验，或自己修学佛法中的一种 障碍。比如，我们同样看一杯水，不同人会有不同的显现。有时生起虚幻之 心，或不好的念头，就都是修行的障碍。此时要马上思维上师的功德，能使 虚幻之心和不好的心念消除，这样修学很重要。
    我们要对上师生起信心、善心。一直不断地观上师的功德，自己就会生起善 念。我们往往看不到自己的缺点，却能看到他人的过失。往往把自己看成十 全十美，却不会反观自己。如果把上师看成佛，可以得到佛的加持。因为我 们把上师当成人，所以就会看缺点。在我们的心相续中，应把上师当成佛来 看待。释迦佛圆寂时对阿难说：“你不要痛苦，我将来化现成比丘形象来为 众生说法。”有可能你的上师就是释迦佛，而我们却没有发觉啊。所以，我 们心中把上师当成凡夫，就得不到上师的加持。要认识到这是我们自己的错 误认识。不断思维，慢慢净化自己的心态，改变自己的心态，这就是正确的 上师瑜伽。
    以上即是逆缘除障，顺缘增长善根的修习方式。七支供养讲完了，以下是祈 求加持。

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十五）
    第二章 正行
    二、 祈求加持
米麦再位得迁尖瑞斯(无缘大悲宝库观世音)
智麦千北汪波蒋悲扬(无垢大智涌泉妙吉祥)
都绷麻吕重再桑威达(摧伏魔军无余秘密尊)
岗尖凯北走尖宗喀巴(雪顶智严善巧宗喀巴)
洛桑札北晓拉所瓦德(贤慧普闻足下作白启)
    此颂是《宗喀巴大师赞》，也叫密集玛。欲获得长寿、福报、智慧、勇气， 或欲生起慈悲心等，念诵《宗喀巴大师赞》都可以得到满足。因此，它就是 一个法宝。《宗喀巴大师赞》密集玛的观修方法有一百多种，但现存只有12 种，很多已断了传承。有位修持《宗大师赞》的瑜伽师持矛者说，不念《宗 大师赞》的人，嘴巴会中风而歪掉。持矛者修《宗大师赞》有各种方法：增 、息、怀、诛。念诵《宗大师赞》，对修智慧特别重要！
    以上我们已经迎请资粮田，供养资粮田，供养一定有目的。如世间人请官员 吃饭不是目的，你吃饭后，要跟他说事情才是目的。同样，已经迎请了宗大 师，也供养了宗大师，现在你要跟他说什么？就是要求智慧。所以念诵《宗 大师赞》，就是要修智慧。藏文“所瓦德”的“德”字，就是请求的意思， 自己希求什么就请求宗大师。中间“摧伏魔军无余秘密尊”一句不念。其他 四句，从文字的角度来说，就叫四轮（四句）；从菩萨的角度来讲，是三轮 。第一句是观世音菩萨，第二句是文殊菩萨，第三句是宗喀巴大师。
    念《宗大师赞》时，有六句、九句不同，有赛派、耳传两种修法。我们一般 只念四句，不念第三句。但念第四句时，自然知道宗大师就是金刚手菩萨的 化身。念五句、四句都可以。

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十六）
    第二章 正行
    二、 祈求加持
    此中含摄外修、内修、观秘密殊胜本尊修三种修法：
    一、外修：
    “无缘大悲宝库观世音”：宗大师是无缘大悲宝藏观世音，何为无缘（通过 观一切众生无实相而从苦海中解救的悲心称无缘。）所缘为法而生悲心；所 缘为众生而生悲心；所缘为无缘而生悲心。一切法无自性的因缘所生。宗大 师为拔除一切众生的苦难，具足观音菩萨般的慈心、悲心。宝库：一切宝贝 藏在那里。藏文为大宝藏，大宝藏就是观音菩萨。宗大师的慈悲心与观音菩 萨无二无别。所以宗大师就是大宝藏，是观世音菩萨的化身。“无垢大智涌 泉妙吉祥”：文殊菩萨是一切佛菩萨的智慧总集，具足一切智慧。宗大师也 具足文殊菩萨一样的智慧，二者智慧相等。如此观想。“摧伏魔军无余秘密 尊”：金刚手菩萨，是一切佛菩萨成就事业的威力。金刚手菩萨有如此力量 ，宗大师也同样具足成就大事业的威力。
外修也叫外如同修。宗大师外具足智慧、慈悲、威力，跟文殊、观音、金刚 手菩萨相同。我们要祈请：愿我跟你一样，具足这样的慈悲心、具足智慧、 能力，所以叫外如同修。藏文“所瓦德”：就是向上祈请，跟宗大师说。“ 德”，就是我也跟你一样，得到慈悲、智慧、能力，如此祈请。因此，明了 《宗大师赞》的意义，在自己心相续中反复念诵，反复思维，不断祈请，念 密宰玛时。。。。。。。
    二、内修：
    内修也叫内如同修。观音菩萨具足大慈悲，宗大师也具足大慈悲；文殊菩萨 具足大智慧，宗大师也具足大智慧；金刚手菩萨具足成就事业的力量，宗大 师也具足成就事业的力量。“所瓦德”：向宗大师祈求，愿我也得到同样的 智慧、慈悲心、成就事业的力量，请求您加持我。这叫内如同修。
    三、观秘密殊胜本尊修：
    一切佛菩萨慈悲心的总集，就是观音菩萨；宗大师与观音菩萨无二无别；一 切佛菩萨智慧的总集，是文殊菩萨；宗大师跟文殊菩萨无二无别；一切佛菩 萨成就事业的威力，是金刚手菩萨；宗大师与金刚手菩萨无二无别。愿我成 就你们的果位，愿加持我获得这样的果位。

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十七）
    第二章 正行
    二、 祈求加持
    下面介绍七种智慧配和密集玛的修法：“宗大师所云：不净涤尽无知除，身 作广大语作明，种子速疾手帜深，经箧慧剑及经剑，讲辩著述皆通彻。”
    我们要修持《宗大师赞》（密集玛），首先知道它的作者。此赞作者即是宗 大师本人。宗大师作赞文，供养他的上师仁达瓦上师。仁达瓦上师将后面两 句改换名字，回赠给宗喀巴大师。按照此赞的真意来说，应是文殊菩萨所写 。宗大师写此赞时，每个字都是以光明相显现在宗大师面前。因此说，这是 非常殊胜的赞文，念诵此赞可以得到无比的加持。四句密宰玛，可以包含、 贯通八万四千法门的含义，因此说，密宰玛不是一般的赞文。
    《宗大师赞》讲解有广解。阿克仁波切《密集玛广解》中说，此五句含摄五 部大论。密集玛有四句、五句、七句、九句等不同的念法。从文字角度来讲 ，四句也叫四轮：从菩萨角度来讲：有三位，文殊菩萨、观音菩萨、宗大师 。
    念诵六轮有耳传派、赛派念法不同。赛派的念诵法：一切教法的导师是释迦 佛，一切明持总集体性金刚持，然后再念密集玛。耳传派的念诵法：一切成 就根本是金刚持上师，然后念密集玛。二者合一的念诵法：一切皈依的总集 是金刚持上师，然后密集玛。念法不同，但意义相同。
    修九句时，要观想：
    自己头顶身金刚的体性是观音菩萨；喉间语金刚的体性是文殊菩萨；心间意 金刚的体性是金刚手菩萨。顶轮观音菩萨分内观音、外观音、秘密观音三种 。喉间文殊菩萨分内文殊、外文殊、秘密文殊菩萨三种。心间金刚手菩萨也 分内、外、秘密三种。这就是九句密集玛的意义。
    修密集玛，就是三怙主聚集一体的修法。这种修法必须有上师的教授传承， 然后由上师指导闭关修。闭关时、闭关后要作火供等一套仪轨。
    顶上观音菩萨有三：一、内观音：毗卢遮那佛（金刚法身观音）；二、外观 音：四臂观音；三、秘密观音：胜利海观音（嘉瓦嘉措）。
    喉间文殊菩萨有三：一、内文殊：忿怒文殊（带明妃者）二、外文殊：戴剑 的黄文殊；三、秘密文殊：带明妃的文殊菩萨。
    心间金刚手菩萨有三：一、内：大轮金刚手菩萨（威猛五鹏金刚手）；二、 外：比丘形象（单尊金刚手菩萨）；三、秘密：手持法轮，带明妃。
    另外一种修法，观想资粮田中宗大师，即文殊菩萨；贾曹杰，即观音菩萨； 克珠杰，即金刚手菩萨。也可以这样修。念密集玛时，重点是观想！

般若净土123

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十八）
    第二章 正行
    二、 祈求加持
    我们要祈请宗大师，可以修密集玛；我们修息增怀伏，修智慧，用密集玛的 方式特别快。观想的方法是将上师、宗大师、文殊菩萨三位融为一体来观修 。无论修何种《上师瑜伽》，自己的上师都与本尊无二无别。我们修宗大师 的密集玛时，自己的上师就是文殊菩萨，就是本尊，体性无二无别，这样观 修非常重要！
    观修时，文殊菩萨、宗大师、自己的上师三者不可以分开。无论修何法，三 者都是体性为一，都是上师的化现，这是很好的观修方法。如此修法，是迅 速得到加持的殊胜因缘。
    七种智慧的观修：
    第一种：广大慧的观修法
    自己的心轮，意金刚的本质是金刚手菩萨。观想心间吽字（白色），周围是 密集玛右转，光摄到自己及一切众生的心相续。这是清净慧、光明慧、广大 慧的修法。密集玛的咒轮观想藏文、汉文都可。这就是甘露自入法的观修方 法。
    观想：眼前资粮田中有宗大师三父子，自己心间意金刚手菩萨心间吽字放光 ，心间密集玛的咒轮也放光，迎请三父子，三父子也都放光（白色），光融 入自己身体，如牛奶般白色甘露光明。自己无始劫所造的罪障，尤其是意的 罪障，从全身的毛孔、皮肤向下流出体外。观想眼前大地裂开一点小缝，大 地深层下面的夜叉张的嘴想伤害众生，恰好把自己的罪障如黑液体全部滴入 他的嘴巴。他伤害众生的心念转为利益众生之心。这样对自己修长寿、智慧 ，是很好的缘起。此段的观修重点：无始劫所作身口意的罪障、及罪障的习 气都全部净除，身体当下变为内外透明的光体！
    观想：喉间文殊菩萨，文殊菩萨心间吽字（黄色），光中带孔，孔中流出黄 色甘露，顿时流入自己的喉间，无始劫来自己的口业全部净除。自己的无始 劫来的无知消除，成为光明智慧。不净、无知的净除方法可以同样观想为文 殊菩萨，也可以分开观想，有两种观想方法。不净观想为净，无知成为光明 。或观想为讲、辩、写的三种智慧，若无法同时修三种智慧，也可以修一种 。修广大智慧、甚深智慧、明辨智慧等，有各种不同的修法。
    比如，由身门修广大慧，以宗大师身为缘修广大慧。
    观想宗大师心间吽字放光，同时咒轮发出五彩光明，光明融入自己。光到自 己身上时，变成息增怀伏的文殊菩萨。光降临时，如大雪融入海水般。另一 种观想，光融入自己，又从自己身上放光，光变为五方文殊。自己感觉无数 光融入自己，自己刹那具足文殊菩萨一样广大的智慧，无法衡量。念宗大师 赞，就真正得到了文殊菩萨的广大智慧，如此观想。
广大慧主要是讲的智慧。要明了空性的意义、八万四千法门的真义、了义的 佛法，得到讲的智慧，佛法的甚深的意义就当下明了。
    另一种观想：息增怀伏的文殊菩萨的光融入自己，自己身体充满文殊菩萨。 自己身体的五方文殊又放光，光明摄到十方诸佛菩萨，召请十方诸佛菩萨， 刹那迎请到自己面前虚空中，他们的智慧全部变为息增怀伏的文殊菩萨，他 们广大的智慧又融入自己身体，融入自己的心相续中，自己的智慧又不断增 加，具足十方诸佛菩萨的一切智慧。
    这种观修的时候，专心念诵非常重要！不断祈请宗大师，这样会专注一境。 这是属于以身为缘修广大慧。

《兜率百尊上师相应法》讲解（二十九）
    第二章 正行
    二、  祈求加持
    第二种：明辨慧的观修法
    观想宗大师心间吽字及咒轮放光，体性是息增怀伏的文殊菩萨，融入自己身 中。自己明了真理的智慧能生起，身心充满甘露光明，心相续中生起明辨慧 。比如，辩论时逻辑不清晰，逻辑重复、宗和因不相符等，这些辩论的种种 过失，可以透过密集玛的修持，使条理明晰，得到明辨的智慧。观想光明融 入自己，自己的身体充满息增怀伏的文殊菩萨，五方文殊放光，光明召请十 方诸佛，他们的明辨慧融入自己，自己当下生起诸佛一样的明辨慧。（观想 方式同上）
    第三种：速急慧的观想法
    宗大师心间吽字及密集玛咒轮发光（黄色），光融入自己，自己的身心充满 速急慧。（观想方式同上）
    第四种：甚深慧的观想法
    宗大师心间吽字及密集玛咒轮发光，文殊菩萨的法器是宝剑，忿怒文殊就是 大威德，手中无数法器都变为光融入自己，观想法器是开智慧的法器，不会 使自己有不舒服的感觉。光融入自己，生起破除无明的智慧。无明破除，当 下得到甚深慧。甚深智慧就是领悟般若空性的智慧。
    第五种：讲法智慧的观想法
    观想宗大师左肩的经匣，正是自己所学之法，如五部大论或《广论》等，经 匣放光，自己当下了知所学法的内涵。我们所讲、所修、所学的法，都可以 观想在经匣处。
    第六种：辩论智慧的观想法
    观想宗大师心间吽字光明变为法轮，法轮融入自己，智慧剑和法轮放光，融 入自己，生起辩论智慧。
    第七种：撰述智慧的观想法
    宗大师放光变为笔融入自己，自己著述就会滔滔不绝，当下生起著述的智慧 。
    七种智慧可以同时修，也可选择其中一种或几种观修，也不必依次第而修。
    修智慧的目的：令我们拥有辨别的智慧，没有这个智慧，就无法领悟佛法的 妙理。有辨别智，能正确领悟佛法妙理。所以我们必须要修持智慧。仅有智 慧还不够，还要有信心和永不退转的精进心，二者结合，对我们的修学很有 帮助。
    以上的观修方法可以用来修智慧，也可以用这种方法来修六度！所以用密集 玛可以修任何一法。比如，修息增怀伏的文殊法。息，代表不愤怒、和平、 慈悲、无伤害的心态。增：增长福报，增长智慧。怀：即有权利。有权利就 可以修这个法。伏：忿怒义，如大威德金刚一样。以此四种方式来修智慧。