《度母四句偈、绿度母心咒》南无寺牛麦仁波切

般若净土123

目录：
一、《度母四句偈、绿度母咒》
     康定南无寺大吉佛爷法嗣牛麦翁色仁波切传授
二、《度母四句偈略解》大藏寺祈竹仁波切
三、《绿度母为观自在三昧，亦为阿弥陀佛姐妹三昧》
     —张心若居士《圣救度佛母造像记》
四、《汉传大藏经多罗菩萨（即南海观音绿度母）法概览》
   1、《佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经》
   2、《佛说瑜伽大教王经》
   3、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》
   4、《佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经》
   5、《咒五首经》
   6、《圣救度佛母二十一种礼赞经》
       吴月支优婆塞支谦译
   7、《圣救度佛母二十一种礼赞经》
       翰林学士承旨中奉大夫安藏奉诏译
   8、《二十一度母礼赞经(遂愿所成)》
       清乾隆皇帝御制
   9、《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》
五、《救度母二十一礼赞释指要》
     民国癸未仲秋蕲水汤芗铭于北海公园正觉殿菩提学会
六、《雪歌仁波切开示绿度母实修》
七、《第九世班禅大师在普陀山普济寺欢迎会上传法语录》
八、《度母四曼茶》心利上师
九、《二十一度母礼赞文释译序》缘宗法师
十、《念诵六字大明咒、度母法门简略开示》果硕仁波切
十一、《清净智悲光》
      目录
　　   圣观世音菩萨简传 语庄严三信白莲花
　　   至尊圣救度母传记 奇异利乐
　　   礼赞及写作宗旨
　　   至尊圣救度母历史及发菩提心
　　   二十一圣救度母礼赞偈注释
　　   示持诵二十一圣救度母礼赞偈之利益
　　   至尊圣救度母一百零八个名号的意义
　　   祈祷至尊圣救度母后解脱诸怖畏的事迹
　　   至尊圣救度母奉为本尊时发生的传奇故事
　　   回向
十二、昭觉寺演法上师所传绿度母极略修法



一、《度母四句偈、绿度母咒》
     ——康定南无寺大吉佛爷法嗣牛麦翁色仁波切传授
嗡
顶礼尊圣救度母（杰尊玛帕玛卓玛拉洽策洛）
敬礼达咧速疾勇（洽策卓玛达咧巴摩）
度达咧者除怖畏（度达咧伊吉衮色玛）
度咧能授诸胜义（度咧敦南汤皆迭麻）
具梭哈字我赞礼（梭哈伊给皆拉拉杜）
嗡达咧度达咧度咧梭哈
音频链接：
https://pan.baidu.com/s/1xlnh4pwm2BQMD-n0ArYzLg 提取码: en2e
《张心若居士记南无寺牛麦仁波切第一世降养确柏格西》
     ——张心若居士题西康南无寺为老格西转世活佛募捐册
    降养确柏老格西为弥陀经中十六尊者之一也。以灵山本愿故。辞安养而生娑婆。即世所称西康三大士之一者也（西康三大士另两位为炉霍疯喇嘛甲已直滔、札迦大师，张心若居士另有传记）。
    大勇、能海、超一诸师。均师事之。而神通道力皆不可思议。身中时时自出舍利。随手予人不竭。闭关四十余年。

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二、《度母四句偈略解》
      ——大藏寺祈竹仁波切 绿度母仪轨导修开示
    在《廿一度母贊》後，儀軌中有四句根本咒禮贊文。為什麼它叫“根本咒禮贊文”呢？因為度母的咒“唵達裏度達裏度裏疏哈”之十個字，分別插藏了在文中。
唵禮拜度母達裏勇母
度達裏除一切怖畏
度裏賜予一切願求
疏哈我對咒字禮拜
Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
    這四句根本咒禮贊文的出處十分殊勝。在座中有不少人去過西藏拉薩機場附近之度母寺（藏名Drolma Lhakhang）。這座寺院是約在一千年前阿底峽祖師（Atisha，982-1054）駐錫說法之聖地。阿底峽祖師在西藏有兩位重要弟子，一為仲頓巴（Dromtonpa，1005-1064），另一為盧敦譯師（Loden Sherab）。有一次，盧敦譯師病危，仲敦巴便為他修法向度母祈求。在修法後，度母竟在一面鏡子中顯現，並開示了這四句禮贊文，並說只須誦一千次禮贊文便可救治譯師之病。後來，譯師果然痊癒了。由此可知，此禮贊文來源十分殊勝，而且十分靈驗。
    這四句禮贊文，我們可以誦三次、七次、廿一次或更多次，隨力而行。

三、《绿度母为观自在三昧，亦为阿弥陀佛姐妹三昧》
     —张心若居士《圣救度佛母造像记》
       师承哲蚌寺多杰觉拔尊者、康定南无寺甲绒格西、贡嘎活佛
    圣救度佛母者,能出生一切诸佛智慧功德之母也，成就一切清净智愿自在不可思议功德与佛无二,故称之为佛；而大悲无碍愍物特深，等视众生，如慈母之护婴儿,故名之为母。
    究其本，则于无量劫前已早成正觉。
    按其迹，则诸佛大悲之所流露。以无生而生，生自观音如来眼中，现女身于聚光世界。
    称其名，则曰般若月。
    原其行，则于鼓音如来不空成就法中，备修一切菩萨行满。
    标其愿，则誓以女身成就菩提，救度十方世界一切罪苦众生，至众生尽，乃至虚空界尽，而其愿不尽。
    详其化，则无感不赴，无求不遂，凡世间一切安乐，无不予之。故求财者得财，求寿者得寿，求子者得子，求名位者得名位，求智慧者得智慧，求丰乐者得丰乐。
    乃至断惑证真，往生净土，求大菩提者，亦莫不得之。
    如子有需，母之头目手足亦乐予之而不惜，此母之所以为慈也。
    而世间一切冤苦疾疫兵贼战斗焚溺饥困贫恼鬼魔毒物妖眚之难，莫不救之拔之而不疲。
    而随机赴感之力，最速最勇，故一称其名，无不离苦得乐者，以不舍众生也。
    大日经疏，称多罗菩萨乃观自在三昧，亦为阿弥陀佛姐妹三昧。
    盖观音具定慧二德，从慧而生毗俱胝，从定而生多罗。多罗为眼义，青莲花乃净无垢，以如是慈眼摄受众生。既不先时，亦不缓时，故作中年女人像。
    而大方广曼殊室利经亦云，多罗大悲者，一切之慈母，天人及药叉，无一非子者，故号世间母。以是诸佛之眼，故依之可涅盘；以是众生母，故保护救度不遗一子。岂非依世谛而称母，依圣义谛而称名眼欤？
    若然，与唐译圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经，及金刚顶多罗菩萨念诵法等，皆依圣义为言。而宋译二十一种礼赞经，依世义谛，始称为圣救度佛母，不为无因也。
    虽然，多罗菩萨即度母，度母有二十一尊，具五色，而绿度母实为根本焉。
    盖一切诸佛皆青莲花眼，绿度母从佛眼生，不惟为诸佛之眼，而亦为一切众生之眼；不惟为众生之母，而亦为一切诸佛之母。
    故经称末法众生，障深垢重，自失怙恃，皆依度母始能得度，不法度母，即不能企观音，不修观音，则不能见弥陀。
    无眼固不能至涅盘，无护岂能免诸障难哉？盖夫极乐世界九品往生者，皆父母于七宝池中微妙香洁青黄赤白大如车轮之莲花。
    赤莲者，弥陀光明之相也，白莲者，大悲观世音光明之相也，黄莲者，毗俱胝光明之相也，青莲者，绿度母光明之相也，西藏呼青莲为乌巴拉花。

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四、汉传大藏经绿度母（多罗菩萨、南海观音）法概览

1、《佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经》
     唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译
    http://www.qldzj.com/htmljw/1045.htm
◎尔时观自在菩萨摩诃萨。顶礼尊足赞如来已。还就本座作如是言。此陀罗尼过去诸佛毗婆尸等。及我世尊释迦如来。所共宣说随喜印可。及于未来弥勒世尊。阿僧祇等一切诸佛。亦当宣说。作是语已。入于普光明多罗三昧。以三昧力。从其面轮右目瞳中放大光明。随光流出现妙女形。住于殊胜妙色三昧。无价杂宝而为严身。如融真金映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要。能息众生种种苦恼。亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性。由如虚空平等住故。普告众生作如是言。谁在变苦谁在流溺生死海中。我令誓度。作是语已。遍游无量无边世界。还至佛所右绕三匝。头面作礼观自在菩萨摩诃萨足。合掌恭敬持青莲华。瞻仰菩萨受教而住。思念如来自在神力。以清凉光普照众生。犹如世间清凉月轮能除热恼。一切幽瞑无不照了。复过于是含嬉微笑。怜愍众生犹如慈母。以慈悲光普照佛刹。诸天光明皆悉不现。
◎尔时观自在说是偈已。即为多罗菩萨。说陀罗尼曰。
那慕啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜耶娜莫阿利耶嚩噜吉帝湿嚩(二合)啰耶冒地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦路尼迦耶怛侄他
唵多利咄多唎咄唎莎嚩(二合)诃。
◎其莲华中坐多罗菩萨。左手持青莲华。右手仰安脐上如坐禅势。眼亦如是。严饰璎珞披纱縠朝霞衣。怡然而住。
◎次复应画多罗菩萨。无价杂宝而为庄严。身绿黄色如盛年形。作愍念微笑观行者貌。向观自在曲躬而住。左手持青莲华右作执吉祥果势。

2、《佛说瑜伽大教王经》
     西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
         http://www.qldzj.com/htmljw/1017.htm
◎多罗菩萨真言曰。
唵(引)多(引)哩(引)咄多(引)哩(引)(一)咄哩(引)娑嚩(二合引)贺(引)(二)
◎大智化成多罗菩萨。诸相圆满身现绿色。六臂三面面各三目结跏趺坐。放赤色光遍满炽盛变化。
◎尔时世尊复入觉悟诸天平等三金刚大乐金刚三摩地。从定出已。说诸佛母大智多罗菩萨真言曰。
　　唵(引)多(引)哩(引)(一)咄多(引)哩(引)(二)咄哩(引)娑嚩(二合引)贺(引)(三)
尔时诸佛及诸菩萨。闻此真言皆大欢喜。唯念大遍照金刚如来。若人持诵此菩萨真言。能令世间一切有情而为仆从。

3、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》
    宋西天三藏朝奉大夫传法大师施护奉诏译
        http://www.qldzj.com/htmljw/1022.htm
◎尔时世尊。复入普遍金刚三摩地。从定出已。以金刚三业。说此羯磨大三昧上首明妃多罗菩萨大明曰。
　　唵(引一句)多(引)哩(引)(二)咄多(引)哩(引三)咄哩(引)莎(引)贺(引)(四)
说此大明时。所有诸佛所生大士。住欢喜智。思念身金刚如来。诸佛金刚大勇健军。于众生界普令成就胜上事业。于刹那间悉令敬爱。
◎又复以自身语心业。宣说三界三昧轮秘密法。
　　地大佛眼尊　　水大摩摩枳
　　火大白衣尊　　风大多罗等
　　虚空金刚界　　即金刚萨埵
　　当知此诸大　　即现诸菩萨
此名一切如来宫广大自在金刚大士三昧。

4、《佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经》
    宋西天三藏朝散大夫明教大师法贤奉诏译
      http://www.qldzj.com/htmljw/1046.htm
◎于莲华南叶位。想现多罗菩萨。手持绿色莲华。菩萨真言曰。
唵(引)多(引)哩(引一)咄多(引)哩(引二)咄哩(引)娑嚩(二合引)贺(引三)
◎复次说多罗菩萨真言曰。
　　唵(引)多(引)哩(引一)咄多(引)哩(引二)咄哩(引)娑嚩(二合引)贺(引三)
此菩萨微妙真言。若人依法持诵一洛叉数。是人能降三界一切天龙阿修罗持明天。及彼等女来为仆使无不随心。持诵人若欲作勾召彼天龙及女等来者。当想彼身赤色。于其心中有金刚钩。光明炽盛钩于彼心。又想以罥索系于项颈作怖畏相。凡所勾者随持诵时必定速至。有所求事悉得随心。
◎南叶位画多罗菩萨。身绿色。左手持绿色莲华。

5、《咒五首经》
    唐三藏法师玄奘奉诏译
        http://www.qldzj.com/htmljw/0326.htm
◎观自在菩萨随心咒五
南慕曷喇怛那怛逻夜(余贺反)耶(余何反)纳莫阿唎耶(余何反)缚(夫何反)卢枳低湿筏啰耶(余何反)步地萨埵耶(余何反)莫诃萨埵耶(余何反)莫诃迦(去)嚧匿迦(去)耶(余何反)
怛侄他瓮多囇咄多囇咄多囇　莎诃

6、《圣救度佛母二十一种礼赞经》
    吴月支优婆塞支谦译
       http://www.qldzj.com/htmljw/1063.htm
◎唵敬礼多哩速疾勇　　咄多哩者除怖畏
咄哩能授诸胜义　　具莎诃字我赞礼

7、《圣救度佛母二十一种礼赞经》
    翰林学士承旨中奉大夫安藏奉诏译
      http://bskk.net/Index/detail/id/1384.html
◎唵敬礼多哩速疾勇　　咄多哩者除怖畏
咄哩能授诸胜义　　具莎诃字我赞礼
◎根本十字真言
　　唵多(引)哩咄(入)多(引)哩都哩莎(引)诃(引)
救度八难真言
唵多(引)哩咄多哩都哩萨哩嚩(二合)琶耶那(引)舍你萨哩嚩(二合)睹(入)枯(入)多(引)哩祢莎(引)诃(引)

8、《二十一度母礼赞经(遂愿所成)》
    清乾隆皇帝御制
       http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=38503
◎嗡 敬礼嘟咧速疾勇  嗡嘟咧者除怖畏
嘟咧能授诸胜义  具莎诃字我敬礼
◎本尊十字根本咒   
　　嗡达咧 嘟达咧 嘟咧 梭哈(诵廿一遍、百、千、万遍 。愈多愈善)
　　顶礼能除瘟疫之至尊山居叶衣度母(十字根本咒至少诵满十万遍，方可修习下法。)
嗡达哩 嘟达哩 嘟哩 纳麻达惹 麻恶哈日阿 吽哈日阿 莎哈。(每日早晚口诵身礼百八遍)

9、《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》
    宋西天中印度惹烂驮啰国三藏沙门天息灾奉诏译
   http://www.qldzj.com/htmljw/0810.htm
◎观自在菩萨  为利诸有情  修大行已具  慈悲喜舍者
处彼胎藏生  吉祥莲华座　安详而端坐  与人天大众
而为说妙法  尔时金刚手　大力忿怒王  为悲愍他故
而问观自在  师子象虎蛇　水火贼枷锁  如是等八难
懈怠劣有情  云何得免离　长处轮回海  贪欲嗔痴等
轮回缚所缠  若令得解脱　我说彼能仁  为世所尊重
彼时观自在  出美妙言音　警觉金刚手  秘密主谛听
我从无重寿  誓愿之所生　为诸世间母  手执优钵华
放光照此界  人间及天上　惊动是世界  药叉罗刹等
告言勿惊怖  我从佛变化　为护于世间  种种崄难怖
刀兵及饥馑  轮回种种怖　我救有情故  世称为哆啰
说为佛之子  善哉应尊敬　
般若净土闻思探讨：
   汉藏经论中，多罗菩萨绿度母通常说为观世音菩萨的化身。但乔美仁波切的极乐愿文以及诺那呼图克图的开示中，又说绿度母为阿弥陀佛化身。绿度母是阿弥陀佛的化身，在《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》中找到了经典出处。那么两种说法如何理解？
   当观世音菩萨眼中化现绿度母之时，法界中同时应该发生了一件大事，观世音菩萨的上师阿弥陀佛左手放绿光化现绿度母，与观世音菩萨眼中放光合一成为绿度母。
   因此，绿度母既是观世音菩萨的化身，也是阿弥陀佛的化身，是阿弥陀佛和观世音菩萨两位一体之化身，类似三怙主三位一体化现为宗喀巴大师。

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五、《救度母二十一礼赞释指要》
     民国癸未仲秋蕲水汤芗铭于北海公园正觉殿菩提学会
　　 今译斯释，先陈五要。
　　一者，经名。依法贤师所引经名，谓于救度母，以二十一敬礼而赞。故诸赞首，一一各有敬礼二字。即以二十一敬礼文，赞救度母，名救度母二十一礼赞。
　　二者，救度母名。梵语Tara，藏语 _ _ _。义译名救度母。中土古德，或译为多罗菩萨。或云多罗尊。或云多利尊。
　　三者，救度母本迹。考诸藏文经中。谓圣观自在，于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪，出生莲华。华开敷中，出救度母。面观自在，而启白言：汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。此言救度母，从观自在眼中流泪所出生也。唐代不空三藏所译大方广曼殊师利经观自在多罗菩萨仪轨经云：尔时观自在菩萨摩诃萨，顶礼尊足，赞如来已，还就本座，作如是言：此陀罗尼，过去诸佛毗婆尸等，及我世尊释迦如来所共宣说，随喜印可。及于未来弥勒世尊，阿僧祗等一切诸佛，亦当宣说。作是语已，入于普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中，放大光明，随光流出，现妙女形，住于殊胜妙色三昧，无价杂宝而为严身，如融真金，映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要，能息众生种种苦恼，亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性，犹如虚空，平等住故。普告众生，作如是言：谁在变苦，谁有流溺生死海中，我今誓度。作是语已，遍游无量无边世界。还至佛所，右绕三匝，头面作礼观自在菩萨摩诃萨足，合掌恭敬，持青莲华，瞻仰菩萨，受教而住。思念如来自在神力，以清凉光，普照众生。犹如世间，清凉月轮，能除热恼。一切幽冥，无不照了。复过于是，含喜微笑，怜悯众生，犹如慈母。以慈悲光，普照佛剎，诸天光明，皆悉不现。此经亦言，救度母从观自在面轮眼中所流出也。
　　四者，根本咒文。救度母根本咒，名十字咒，藏语为 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所译字数适同，音亦相近。如不空三藏所译曼殊室利经云：尔时观自在说是偈已，即为多罗菩萨说陀罗尼曰：唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口缚](二合)诃。此中莎[口缚]，二合为一。总为十字。又三藏所译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经云：圣多罗菩萨密言曰：唵。多(引)隶。咄多(引)隶。娑[口缚] (二合引)诃。(引)字数与音同前。法贤三藏所译一切佛摄相应大教王经，圣观自在菩萨念诵仪轨经云：复次，说多罗菩萨真言曰：唵。(引)多(引)哩。(引一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口缚] (二合)贺。(引三)字数与音亦与前同。
　　五者，今译所依。将译注释，应先译赞。赞语简略，含义众多。欲译其文，定须根据一种释义。今以法贤释为正依止。故所译文与依教海僧伽海二师注释而译成者，略有数处字句不同。法贤注释，义理精确，极可依据，译其全文以利学者。余二注释，因时仓卒，另摘其要，别译刊行。
　　复次，藏文文尾，有用 _字者，或译为即。或译为性。然古译师，多取其义，不译其文。此中第三赞第四句尾，第十五赞第二句尾，第十六赞第四句尾，第十七赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为即。第十一赞第二句尾，第十五赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为自性。赞文正文，但取其义，不译其字。唯于第十七赞第二句，第二十一赞第四句，依法贤注而译为性。读者当知释文所云，若自性，若即，皆是显示文尾 _字。
　　古德所译根本咒字，各各不同。今读古音，又难谐韵。况复咒语，应依师授。故赞文中，有咒字处，仍用藏字。读者依师所传授诵，方为如法。
　　第十七赞中，有山，藏名 _ _ _ _ _，义谓穿贯。此即梵语rindya山名。古译为频?诃山。如天亲传云：佛灭度后，九百年中，有外道，名频?诃婆娑。频?诃，是山名。婆娑，译为住。此外道住此山，因以为名。按此传中所谓外道者，即数论师。自龙王承数论之义，大破佛法。后于频?诃山名石窟内，化为石。
　　译文所用颦蹙二字，乃遵古译。如瑜伽八十四卷云：谓愤恼已后，颦蹙眉面。藏语则云：绉忿怒纹。盖以一切忿怒之相，于面于额于鼻于眉悉皆示现忿怒绉纹为毗俱胝。如今人忿时，额上有绉也。
　　译文有时但用度母二字。以救度母，亦称度母也。
释文分释赞文诸字，皆于字旁，古号标明，以省眉目。

六、《雪歌仁波切开示绿度母实修》
    绿度母咒
    嗡 达瑞 度达瑞 度瑞 梭哈。ohn da-leh dü-da-leh dü-leh soh-ha。
    达瑞，是度，救度的意思。度达瑞，也是救度的意思。度瑞，也是救度的意思。这边有三个救度，怎么解释呢？第一个达瑞，是究竟的救度，解决我们解脱，我们要脱离轮回，我们要证得佛的果位；第二个是暂时解决我们心里的烦恼；第三个是暂时解决我们身体的烦恼。
    第二个心的问题，粗的来说就是八种心的问题，八种烦恼的问题，一般也讲八种恐惧，简单大概就这样。我们念的时候心里要这么想，究竟、暂时的问题都要解决，祈求度母。
    嗡的意思是，嗡很多咒语前面都有这个字，什么意思？这个嗡字本身就有三个字连在一起，ah orh mah 或者是ah orh ahn，三个字的声音都有，佛菩萨身语意代表的意思。所以这身语意的声音叫起来好像有一点宇宙的声音，一个共同的声音，「嗡」，好像叫起整个外面的世界、内在的世界。
    印教度Hindu他们叫起来很有味道，他们的解释跟佛教有点像，叫这个宇宙好像跟我们沟通。我们也有点像。嗡，mah这个字藏文连在一起的时候音会变，不能念ohm，错的。嗡这个字念的时候，叫绿度母的身语意，叫了之后做什么？祈求。祈求解决暂时与究竟的问题。
    梭哈的意思，有点‘请你欢喜的接受’的意思。藏系的八供，里面有很多梭哈，就是请你要欢喜的接受。请绿度母欢喜的接受我们的请求。六字大明咒最后的‘吽‘则是我一定要，没有欢喜的接受的意思，祈求的方式不一样。我们了解了意思，念的时候心里不必一直想每个字的意思，否则来不及，念不了几次，嘴巴这么念，心里就想我有这种祈求就好了。

般若净土123

七、《第九世班禅大师在普陀山普济寺欢迎会上传法语录》
       一《班禅东来记》
          第九世班禅大师开示
          白普仁喇嘛译意
          范古农居士笔记
◎翁麻尼叭特弥吽、此为观音大士咒、此地为观音大士道场、理应持诵此咒、获益较多。
◎翁某搭利多搭利多利沙哈、此为度母心咒、有拔除业障之力、如持戒不清净者、常持此咒亦可忏悔、终至成佛。
◎以上两咒、今既传已、须每日持诵、须知此等咒者、皆从释迦佛传至我身（班禅自称）、今复由我传与大众、汝等持诵无误、则与佛诵无以异也。

八、《度母四曼茶》
     五台山大圆照寺、兴福寺、千钵寺    心利上师
     师承五台山广宗寺清海上师
        康定南无寺大吉上师
        多宝讲寺智敏上师
音频：https://pan.baidu.com/s/1jIP6XCy
弟子：上师吉祥，这个月的农历十一还烧火供吗？有好多师兄问，如果不作火供了的话，有什么其他安排吗？
上师：这个月的十一，由于天气冷了，火供就不烧了。十一不烧火供了，想共修一下度母四曼茶，像南无寺一样，每个月都念度母四曼茶。我也是这样，冬天每个月十一就改成共修度母四曼茶，就这样子了。
弟子：我想问一下，这个度母四曼茶具体是怎么样呢？比如说我们在家的（居士们）其他的随喜，是不是也是这样子供养呢？
上师：这个一般来讲，就是在寺院里头，修度母四曼茶有仪轨的，若有空的话过来一起念，南无寺也是这样子，大家一起来念念这个仪轨。在家人在家里念不起来的，这一念要念四个小时，念不起来的；在寺院里分开上下午，上午念两个曼茶，下午念两个曼茶，四曼茶嘛。
    四曼茶的本尊就是二十一度母，修二十一度母来消除一些违缘，成就功德事业。绿度母，“绿”就是成就——成就一切事业，也就是说，财法增益，特别是财源的增益。在家人求财，一般在西藏那边都念度母四曼茶的嘛，这就是我们求财呀，求财求福。
居士：那么，我们是不是也可以像念毗卢经、火供一样，大家来随喜，可以的吧？
上师：可以，当然可以的，就那样子嘛。这个就是求财的嘛，在世间当中，南无寺那边念，也就是求财。原来在观音寺，居士们去求财了，那个寺院里就给他们念度母四曼茶。那就是可以来随喜的，我这儿每月的十一，冬天就不能烧火供了，念念这个（四曼茶），这个对我们修行上非常好的。绿度母嘛，在现生成就当中，要多多念这个度母四曼茶才能排除我们修行道路上的障碍；在社会上，想求事业发达、生意兴隆、财源茂盛，念度母四曼茶也是非常好的。

九、《二十一度母礼赞文释译序》缘宗法师
    至尊度母，摄集一切诸佛的事业为一体，是诸佛利生事业的体现。尤其值得称道的是，至尊度母示现以女身成就无上佛道，其身色表示成所作智，手帜表示救度一切众生脱离轮回险处。总之，至尊度母是位对一切事业获得自在的本尊。
    据说，往昔至尊度母曾投生为众光世界的一位公主，名为智月。这位公主夙具善根，悲愿广大，于鼓音佛前发下菩提大心，誓愿以女身修行，以女身求证无上菩提，更以女身化度众生。然后，她在王宫中,精进修习三摩地达百千俱胝年之久，最终现证诸忍，启开了救度众生的三摩地门。至尊度母已成佛历经无数劫，现犹在普陀山等地，应机赴感，随类示现，作着不可思议的利生事业。
    至尊度母是从观音菩萨的大悲心中化生而来的，圆满具足一切诸佛的大智大悲，普愿度脱一切众生之苦。
    有一说，大悲观世音，见无量众生沉沦生死苦海，辗转六道，备受三苦煎熬，故悲从中来，双泪垂注，犹如泉涌。右泪汇集变化为绿度母，左泪汇集变化为白度母，协助观音大士，普度众生。其中的白度母，若修行者依之修持，更能快速地增长寿命福德，免除夭折横死病苦疫疠之灾，所以与阿弥陀佛、尊胜佛母三尊，被合称为“长寿三尊”。
    在藏族人民的传说中，初唐远嫁西藏的文成公主还是白度母的化现呢!（般若净土注：藏地确有两种说法，根据阿底峡尊者掘藏的伏藏品大悲观音别记柱间史，文成公主应为21度母之主尊绿度母的化现）
    至尊度母方面的密续虽有多种，但在藏地大为弘扬的，则是事续方面的内容。据说是在释迦佛示寂三百年后，从邬金世界迎请到印度，后传至西藏的。
    总之，至尊度母是事续部主尊。关于至尊度母的修持法为数众多，不胜枚举。这里所说的是《二十一度母礼赞文》修法，乃大日如来金口亲说，若依之修持，对于时处末世、少福少慧、多障多难的我们，定会蒙其加被，如愿成就各种事业，有着它法无以比拟的殊胜之处。
    二十一尊不同形相的眷属天女，只不过是至尊度母成办不同事业的应机化现，且不可妄认为是至尊度母以外的天女。主尊与眷属本为一体，只是随缘而示现不同的外相。二十一尊度母，依次为：奋迅度母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱咤度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽度母和震撼三界度母。
至尊度母，救度八大怖畏的故事广为流传，为了增加我们的信心，特列举如下：
    一、救度狮难：昔有一樵夫上山打柴，不幸被狮子叼走，在此命悬一线之际，由其至心皈依求救于度母，瞬间，有一身穿树叶的女子震伏狮子，从狮口中救出，并送至集市处。这只是说明救度外在怖畏的情况。
    其意也表示度母可以把我们从萨迦耶见的山林中，救度我慢狮子的内在怖畏。
    二、救度象难：昔有一卖花女子，不幸被粗暴的大象鼻子卷住，由皈依求救于度母，大象反而温顺地把这位卖花女子放在石板上，顶礼膜拜。
    大象比喻我们内心的愚痴。
    三、救度火难：一位身陷火宅者，由皈依求救于度母，随即天降大雨，熄灭大火，从而得以平安脱险。
    火比喻我们内心的嗔恨。
    四、救度蛇难：有一妓女被一毒蛇所缠，由度母加持，毒蛇反变成了鲜艳的花环佩在她的身上。
毒蛇比喻我们内心的嫉妒。
    五、救度贼难：一位商人路经盗贼横行之地，眼看就要被诸贼众伤害之际，由其皈依求救于度母，即刻有化现的军队降临，驱散贼众。
    贼众比喻我们内心执常或执断灭的恶见。
    六、救度镣铐难：有一强盗窜入王库，为酒所醉，后被关入牢狱，由皈依求救于度母，有一五色鸟飞来，打开镣铐，使他得以逃脱。
    镣铐比喻我们内心的悭贪。
    七、救度水难：五百商人海中寻宝，风急浪高，顷刻就要有覆顶之灾的关键时刻，由皈依求救于度母，得脱怖畏，平安抵岸。
    水比喻我们内心的贪欲。
    八、救度罗刹难：有一沙弥被罗刹捉去，由皈依求救于度母，即刻出现一位黑色天女，示威吓印，赶走罗刹，令其脱离怖畏。
    罗刹比喻我们内心的怀疑。
    通过以上至尊度母救度内外八难的事迹，我们不难感到，在汉地观音菩萨的灵感事迹中，不是处处闪现着度母的影子吗？在古代中国，度母亦曾被称为“多罗菩萨”、“救度观音”。
    在藏传佛教中，观音菩萨与度母是不同的，如上面所说，度母为观音菩萨悲心的化现，而且观音菩萨的行相素以男身示现。虽然早期的汉传佛教，观音菩萨也是男身，但后来逐渐演化为女身，概由女性心地柔软，多悲心的原因吧!而观音菩萨正是大悲的体现，正与此吻合。
    以此观之，可以说观音菩萨在汉地人心目中有着如何的地位，即如度母在藏地人心目中的地位，这种说法应是可以理解的吧!
    作为一代大师阿底峡尊者，至尊度母是他依止的一位非常重要的本尊。在尊者一生的传记中，处处有着度母的教化引导。从最初化现一名绀色童女，前来劝请尊者发大厌离心，乃至现身劝请出家，住持圣教；在菩提心修学的关键问题上，又示现各种奇迹，或泥像问答状，或化现童女问答状……，以种种迹象，激励尊者，前往金洲寻求菩提心教授；乃至后来，度母又策励尊者发大悲愿，不顾寿命衰减十余年，为了雪域众生，击大法鼓，燃大法炬，把余生全部奉献给雪域众生。在如今的印度菩提金刚座附近，有一尊度母石像，面向北方，用手遥指西藏，据说就是当年度母现身指示尊者的地方。
    尊者每在重大问题上犹豫不决之时，总是由祈请至尊度母，莫不迎刃而解，终至圆满究竟。而且由尊者所传的噶当派，所主修的四大本尊之一即是至尊度母，其他的三位本尊则是释迦佛、不动佛、观音菩萨。  不仅如此，在藏传佛教的四大教派中，修持度母法者比比皆是。特别是其中的格鲁派，又称新噶当派，对此本尊更是情有独钟，每年法会期间，全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》，悠扬悦耳的梵音，虔诚肃穆的神情，使人不由地感受到度母似乎就在身边，熙怡含笑，正慈爱地守护着我们呢!
    色须寺赤巴活佛，图桑格西弘法于内地，每每以此度母念修法传授于具信弟子，期愿以此度母威神，尽遮末世修法的障缘，成就圆满的顺因。当初度母就曾指示阿底峡尊者，此《二十一度母礼赞文》即是助其在西藏弘法、遮止障缘的最胜方便。特别对于那些至心修学道次第的佛弟子来说，若依此本尊，更有着深远的意义，复何待言？所以说，为了遮止修道的违缘，为了圣教的昌盛，恒时念诵此礼赞文至为切要!
    由于礼赞文译文稍嫌艰涩，其义难明，故译者不揣愚陋，在先哲所译各种根本颂的基础上，略作修饰，复依后藏大德俄曲上师 法贤(1772----1851)的藏文注释，译成汉文注释，以供修学度母法的行者参阅。释文译成后，图桑格西又敦嘱译者，望再略述度母的因缘，救度八难的故事，以及阿底峡尊者依止度母的情况，故译者撰此译序，权作释文的补充吧!
近年来，不少藏地大德莅临梅州千佛塔寺，常常由衷赞叹此地，犹如至尊度母的净土─玉叶庄严刹土。概其周边，翠峰簇拥，层峦争朝，孤塔耸云，殿堂巍峨，鸟语和雅，百花竞芳，环廊连亭，法音宣畅，四众勤于学修，龙天为之欢悦，处处映射出正法兴隆的迹象，于此五浊末世，诚为不可多得的人间净土矣!赞其为度母净土，良非无由也!
于如此圣地，译传度母之法，定会积集无边殊胜的福德因缘，末学能不为之欢庆吗？故于此略述其中的因缘，复愿以此善根回向圣教昌盛，众生安乐。        
    缘宗（格桑琼佩） 二00四年秋
    格桑琼佩（缘宗），俗名马景玉，1972年生于山东单县，1993年4月在五台山大圆照寺依信行大和尚出家，后随师住浙江温州龙翔寺，1995年参学于多宝讲寺智敏上师，1996年以来参学于拉卜楞寺、隆务寺、色须寺等寺院，师从塔秀雍尊，隆务寺卡索、赉仓、拉德阿科仓、嘉样、洛桑曲扎等十多位仁波切、格西学习经论。

般若净土123

十、《念诵六字大明咒、度母法门简略开示》果硕仁波切
    一切有情都是希求安乐，不欲受苦的，希望自己现世中得到幸福、圆满等。对此，应该思惟：这幸福、圆满，如长寿、无病等等，它的因相是什么？是慈心、悲心，断除杀害众生等恶业，由此而得安乐，远离痛苦。
    另外，证得一切相智果位，慈心悲心也是种子，由此种子可以引生菩提心，从而可成为菩萨。不单如此，直至证得无上圆满正等觉佛陀果位，一切生中幸福安乐、圆满，也都是依赖慈心悲心而来。观自在菩萨是修慈悲心的一个本尊，我们应该怀着这样的心来念诵六字大明咒。
    度母是一切诸佛的事业的体性，是五种姓佛(五方佛)里面的不空成就如来，在五大里面代表的是风界。所以，度母成办事业是非常迅速的，无论世间的事业，还是出世间的解脱和得到一切相智的事业。
    念度母心咒和念观自在菩萨的六字大明咒意义是相同的，因为度母是从观自在菩萨的眼泪中化生。

十一、《清净智悲光》
       ——堪珠.贡觉丹增仁波切著    译者：克珠群佩        
    堪珠 贡觉丹增仁波切（1963-），西藏贡觉县人，系珠旺•贝诺仁波切（宁玛派贝诺法王）的心传弟子。曾参拜顶果钦则仁波切、阿宗珠巴、堪布阿琼、邬坚其巧仁波切等上师，系统学习佛法，1994年，被授为堪布职位。曾在宗教文化出版社、民族出版社、西藏人民出版社等出版了《密续义•持明欢喜言教》、《了义明灯小注》、《秘密藏续钥匙科判》、《佛法安立》、《莲花生简传》、《赞颂佛菩萨班智达成就者》、《宁玛派源流》等佛学著作。
　　目录
　　圣观世音菩萨简传 语庄严三信白莲花
　　至尊圣救度母传记 奇异利乐
　　礼赞及写作宗旨
　　至尊圣救度母历史及发菩提心
　　二十一圣救度母礼赞偈注释
　　示持诵二十一圣救度母礼赞偈之利益
　　至尊圣救度母一百零八个名号的意义
　　祈祷至尊圣救度母后解脱诸怖畏的事迹
　　至尊圣救度母奉为本尊时发生的传奇故事
　　回向
◎无量光佛慈悲加持，使之变化成十一面观音，其利益众生事业也更加广大。以前因看到众生痛苦无穷而流下悲伤的泪，泪又变化成白绿度母，二位度母发誓帮助圣观世音利益众生。圣观世音密意变化成莲花生大师，作广大的利益众生事业。另外，十一面观世音又化身为千手千眼观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨又变化成贤劫千佛随机化度众生。
百度网盘全文下载： http://pan.baidu.com/s/1bo5BhF5

十二、《昭觉寺演法上师所传绿度母极略修法》
◎南无古汝白  南无布达雅  南无达马雅  南无桑嘎雅
◎嗡达咧度达咧度咧梭哈

注：回向各随意乐采用普贤行愿等，例如普贤行愿16颂
    文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然  
    我今回向诸善根  随彼一切常修学
    三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿  
    我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
    愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍  
    面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹
    我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向  
    普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

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好

维强

很全面

whswb

感恩

monkeylele00

感恩感恩

星翳灯幻

感恩师兄法布施！