《六字大明的功德》色麦钦则仁波切

般若净土123

色麦钦则仁波切，兰州灵岩禅寺、色拉寺麦学院、山南地区贡嘎谢珠林寺，福建常乐西山寺、成都钦则经舍住持
师承拉尊仁波切、色麦阿旺丹巴仁波切、色麦拉仁巴格西、益西旺秋仁波切等高僧大德
拉尊仁波切：色拉寺麦扎仓崩布拉康村。拉尊阿旺洛桑土登格列惹杰大师是三四十年代格鲁派的著名高僧，师承帕崩喀大师、达扎堪钦等大德。拉尊仁波切足下弟子众多，如当时的功德林呼图克图，如朗塔仁波切、却西仁波切等及当今许多高僧大德堪布都出于拉尊仁波切门下。大师事迹虽少见于册，但其殊胜教证功德事业已为格鲁圣教增添了无量光辉。
◎与驱除疾病和合修，有病了，也可以驱除疾病。我前面已经反复讲过，《六字大明咒》能不能驱除疾病呢？以我的说法是“能”，肯定的说“能”！但是这个能有基础，你心里想的是，你的工厂啊；你的商店啊；你的公司啊；那么，嘴里念嗡嘛呢呗麥吽能不能啊？不能！必须要把心专注到那个地方，和观世音菩萨相应——才能！自己也要投入，投入才有效果，我们投入什么呢？不是投入金钱，而是投入我们的心。心和心和合才能，心和心，自己的心和法的心和合了，才能驱除疾病。与诀窍和合修，这个前面已经说了。以上就是对《六字大明咒》的佛说功德的解释。

赛仓仁波切与色麦钦则仁波切

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至尊上师·色麥钦则仁波切讲《六字大明咒》 的功德 一
    六字大明咒的功德继续给大家介绍，“嗡嘛呢呗麥吽”与净治六道痛苦合修。以“嗡”字净治天趣死时的下堕苦；以“嘛”字，净治非天战争苦；以“呢”字，净治人趣生死流转苦；以“呗”字，净治畜牲痴哑苦；以“麥”字，净治饿鬼的饥饿苦；以“吽”字，净治地狱的寒热苦。“嗡嘛呢呗弥吽”六个字，可以净治六道众生的六种苦恼。
  “嗡嘛呢呗麥吽”还与断除六道生门合修，还可以断除……  就是说，不要往生到六道里面去，这样一个合修法。
    以“嗡”字断除烦恼主宰而往生天趣之生门险处，由烦恼主宰而往生天趣之生险处，就是说：以“嗡”字来断除往生于天；以“嘛”字断除往生非天险处，以“嘛”字断除不要往生到非天那里去；以“呢”字断除往生人趣的险处；就是说，不要生成人。以“呗”字断除往生旁生的险处；就是说，到了哪一个道里面去，都没有解脱，都是属于轮回之中。所以，它是一个险处。以“麥”字断除往生饿鬼险处；以“吽”字断除往生地狱险处。六字真言”嗡嘛呢呗麥吽”念一遍的时候，可以断除六道之险处，就有这样一个功德。
    还有，“嗡嘛呢呗麥吽”和利益六道众生和合修，就是合修，我要利益于六道众生，念“嗡嘛呢呗麥吽”来合修。以“嗡嘛呢呗麥吽”的力量来利益众生。
    “嗡”等六字，表征能仁六相，能仁就是佛。佛的六个相，父母相、表相的意思。而做天趣等六道之各别义利。以“嗡”等六字、能仁六相的（利益来）利益众生。
    还有，“嗡嘛呢呗麥吽”与净除六种障碍和合修。“嗡”能净治身体的障碍（身障）；“嘛”能净治语言的障碍（语障）；“呢”能净治意之障碍（意障）；身、语、意，三种障碍。“呗”能净治烦恼障；“麥”能净治习气障；这里说的“习气”呢？是一种不良的习气。习气总别分有两种：一种是不良的习气，一种是好的习气。好的也有习气，那这个习气要培养、种植、串习才可以。那不良的习气呢？要对治、消灭、断除、远离才可以。“吽”能净治所知障。六字大明咒“嗡嘛呢呗麥吽”能分别净治这样六种烦恼障。
    还有，“嗡嘛呢呗麥吽”与祈请佛的加持和合修。佛、菩萨要加持我们，加持我们的心相续，令我们的心相续得以清净，就这个缘故，祈请佛、祈请菩萨加持，能够使自己的意识得以转化。
    “嗡”字表的是佛身，以佛身的功德加持自己的身；“嘛”字表的是佛的语，以佛的语力加持自己的语；“呢”字表的是佛的意，身、语、意，加持我们的身、口、意，意也就是心，加持我们的心；“呗”字表的是功德，”呗”表的是佛、菩萨的功德，以功德的随念加持我们的行为——少犯错误，多做善事；“麥”字表的是事业，令我们的事业，四种事业得以成就，息业、怀业、增业、株业，分别能够得以成就；“吽”表的是祈请，以上的五种令能成就也。这一段的话，是《玛尼经》里面讲的。
    还有，“嗡嘛呢呗麥吽”与生起加持和合，前面是祈请加持和合，这是生起加持和合，令生加持，生起来，加持的力量能够生起来和合修。这一段是经文的作者，从其他的经文里面摘录过来的。
“嗡”表示佛的身加持；
“嘛”表佛的语加持；
“呢”表佛的意加持；
“呗”表佛的功德加持；
“麥”表佛的事业加持；
“吽”表出生彼等一切加持也，“吽”这五种加持令能生起的意思，生起五种加持也。“嗡嘛呢呗麥吽”如果与生起加持和合修，就具足如此功德也。
【六道】：又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道，(二)饿鬼道，(三)畜生道，(四)修罗道，(五)人间道，(六)天道。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。

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至尊上师·色麥钦则仁波切讲《六字大明咒》的功德 二
    如果常念“嗡嘛呢呗麥吽”啊，就能够成就，令能成就，让你成就声闻、独觉、菩萨及居士、近住、密乘诸戒律的守护。能够守持戒律，戒律得以清净！这是根本，成就之根本。也能守护身、语、意三根本及其支分。三根本（身口意）是我们人的一切之根本以及它的支分，誓言等等。誓言啊！今天早上十一面观音随许灌顶的时候，大家不是誓言了吗，誓言是要守护的！守护了就能够成就，如果誓言破了，那就不容易成就了，就等于破了“三昧耶戒”了。三昧耶和我们的生命一样，甚至比生命还要重要嘞！成就不成就？关键在于“戒律”和“誓言”——“三昧耶”。
    如果戒律清净了、三昧耶受持完整了，那我们修法的这个容器，器是完整的，器完整了，法能容在里面；如果器破了，这个法就容不到里面，就和沙子一样，就漏掉了。那你怎么能够成就呢？不容易成就的。所以，受持戒律、受持三昧耶，比生命还要重要。像自己的念珠一样守护它，才是对的。对我们修行者来说是特别、特别重要。
    念一遍“嗡嘛呢呗麥吽”或者恒长诵持“嗡嘛呢呗麥吽”的时候，就能令受持三昧耶，也令能受持三戒律的清净。
    “三戒律”是什么呢？三戒律是：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。我们在座的人里面，好多都是具足三戒律的居士，好多都是具足三戒律的僧人。
    别解脱戒：居士戒（皈依戒）也属于别解脱戒，受了居士一戒（五戒之中的一条）、居士多戒、居士近圆戒、全部戒（五戒），都是属于别解脱戒。沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，都是属于别解脱戒。所以，别解脱戒不光是出家人，居士也一样的。具足三戒律里面的其中之一，就具足了别解脱戒。当然，沙弥、比丘更重要了，更应该严持了。
    菩萨戒：中国在唐朝以前，菩萨戒受持在高层官员里面。因为菩萨戒的要求比较高，而且比较严，要吃素、过午不食，这都是菩萨戒里面提出的要求，特别是吃素，要吃素，不能吃荤，这是菩萨戒里面提出的要求。过午不食，沙弥、比丘都应该是过午不食，这是菩萨戒。然后密乘戒，密乘戒有十八条。
    比丘戒有二百五十三条；沙弥戒有三十六条；菩萨戒有四十八条；密乘戒有十八条，这都是属于三戒的范畴。
    我们好多都是受过瑜伽续和无上瑜伽续灌顶的行者，都有受过密乘戒的，受过密乘戒的。像这个《大威德》灌顶喽，《胜乐》灌顶喽，《金刚瑜伽母》灌顶喽，都是受过密乘戒的，属于具足密乘戒行者。所以，我们把自己呢，不要看得太简单啦！我们很多都是具足三戒律的居士，或者具足三戒律的沙弥，具足三戒律的比丘、比丘尼了。要珍惜自己的身、口、意和具足戒体的有暇人身。
    所以，嗡嘛呢呗麥吽念一遍的时候。令能生起坚定的信心来守护自己的戒律、守护自己的三昧耶戒。如果在受持三昧耶戒中，有衰败者，在某一方面有衰败者，如果你常诵嗡嘛呢呗麥吽，可以转复圆足，可以恢复过来，可以回转过来。“恒常”啊，这里面有个恒常啊。不是诵一遍两遍就可以了，有个恒常在里面。恒常就是经常的意思喽！常持、常诵才是可以的。
    三皈依戒：（藏传先皈依上师，恩重于佛故。）皈依佛、皈依法、皈依僧。
    五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
    八斋戒：①不杀生、②不妄语（不虚狂语）、③不淫欲、④不偷盗、⑤不饮酒、⑥不坐卧高广大床、⑦不非时食、⑧不著香花鬘（不戴金银珠宝等种种饰物），不香油涂身（不用有香味的润肤品）；不歌舞倡伎，不故往观听。


【近住】：别解脱律仪之一。又作近住拥护。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者。以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。

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至尊上师·色麥钦则仁波切讲《六字大明咒》三
    长诵《六字大明咒》“嗡嘛呢呗麥吽”者，具足本尊灌顶、咒灌顶、法灌顶、宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶等六种灌顶的功德。问题在于哪里？能够专心致志、全神贯注、一心一意，心思不要乱，就可以了，能够和观世音菩萨身语意相应，就会产生这样功德的效果。
    长诵“嗡嘛呢呗麥吽”者，你过去灌过的顶，不成熟的令能成熟。你过去虽然灌过顶，你还不够那么成熟，灌顶的中围里面的法义还不够成熟，你长诵“嗡嘛呢呗麥吽”的时候，令你成熟。过去灌过顶的都成熟了，成熟会结果的。我们讲的是因和果，如果因是清净的，果也会清净。因积的好了，果就很容易成熟。
    你如果长能诵《六字大明咒》“嗡嘛呢呗麥吽”者，令能三门成熟。什么叫三门成熟？身、语、意（身口意）三门成熟，三门成熟了就容易相应。
    六个字另有一种解释，六字依次于佛、法、僧、上师、本尊、空行前作皈依的功德，有这样的功德。你长念诵“嗡嘛呢呗麥吽”的时候，在佛、法、僧、上师、本尊、空行前作究竟皈依的功德。同时获得三宝、本尊、上师的保护、护佑、庇护，一旦有过失，他就管了，就这意思。
    长诵“嗡嘛呢呗麥吽”者，令能生起愿心，“愿心”愿菩提心、行菩提心。令能生起愿菩提心、行菩提心。愿菩提心和行菩提心无二别心。还能生起法性、智慧、胜义菩提心。长诵“嗡嘛呢呗麥吽”者，令能生起法性、智慧、胜义菩提心。胜义菩提心是空性，能够趣入到空性之中。
    还有，①与本性义和合修，《六字大明咒》与本性义和合修，合修的意思，和自己的自性和修，和自己的本质合修，观察自己的本性，然后，针对着自己的本性来修。还可以②和上师的诀窍教授和合修，上师传与你的诀窍、秘密的诀窍、口头的诀窍、耳传的诀窍以及教授和合修。③和自己的见地和合修，自己的正见对不对？是不是正见？有没有邪见？见地对不对？去和合修。④与因果和合修，还可以与因果和合修，⑤与外生起和合修，就是外面的因素对自己的干扰有多大？受多大的影响？对这个影响怎么办？对不对？正确不正确？还是不正确？还是正确？针对着和合修，针对着修。还可以⑥与内生（内心里面生起的见地）和合修，见地，内心生起的见地和合修，当你内心生起一种念头的时候，看我的这个念头对与不对？正确与误？针对这个来和合修。⑦与秘密生起和合修，与秘密生起，心里面的秘密的东西生起来；或者是萌芽状态；或者是真实生起；或者露出来的时候，你就和合修。错误的就可以对治，正确的就可以无障碍。
    《六字大明咒》还⑧与义法性和合修，《六字大明咒》还⑨和戏论和合修，戏论啊，远离戏论，我们要远离戏论，不能进入到戏论里面去，和远离戏论和合修。还可以⑩与表相和合修，自己的表相和合修。表相也很重要，是一种法相，代表了人的内相和外相。⑪ 还与守护和合修，守护自己的戒律；守护自己的三昧耶；守护自己的身体；守护自己的一切和合修。当你为难的时候，你可以念嗡嘛呢呗麥吽来保护自己。观世音菩萨，当你念到嗡嘛呢呗麥吽的时候，观世音菩萨、天与非天，他会显现在你的面前，你见还是没见？都显现在你的面前，他会保护你的。像这种类似的故事很多很多的了。我估计我们在座的人可能也有这样的体会吧！有些人可能有这样的体会，为难的时候，自己不愉快的时候，自己遇到了一些折磨的时候，念嗡嘛呢呗麥吽可以保护自己。
    还可以⑫与驱除疾病和合修，有病了，也可以驱除疾病。我前面已经反复讲过，《六字大明咒》能不能驱除疾病呢？以我的说法是“能”，肯定的说“能”！但是这个能有基础，你心里想的是，你的工厂啊；你的商店啊；你的公司啊；那么，嘴里念嗡嘛呢呗麥吽能不能啊？不能！必须要把心专注到那个地方，和观世音菩萨相应——才能！自己也要投入，投入才有效果，我们投入什么呢？不是投入金钱，而是投入我们的心。心和心和合才能，心和心，自己的心和法的心和合了，才能驱除疾病。与诀窍和合修，这个前面已经说了。以上就是对《六字大明咒》的佛说功德的解释。
    下面呢这些颂，我就给大家就不念了，啊，颂这部分给大家念，听也听不懂。
    不仅仅如此，还说的不够，这些功德，《六字大明咒》的功德，我在这里给大家只介绍了一个零、零、零，还有很多很多还没有介绍到，百分之里面连一都没达到，我给大家说不清楚。所以，这个很广阔的了，很广大的了，很深奥的了。所以，如果说，仅仅我讲的这一点，大家能够理解而且能够去行的话，我想我们够了，够了。那如果说，这些都不能够行，其中之零、零、零、一，能够行的话，也很有效的，我相信会很有效的。所以，这里面只讲了这一点点。
这里给大家提醒一句，我讲的时候，没有说念多少遍？没有说，但是早上灌顶的时候就说了，你们承诺的时候至少承诺108遍（一串）= 108遍，不要承诺少于108遍，因为108遍是基数，“嗡嘛呢呗麥吽”大明咒，念诵的基数，基数之上才产生功德。

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至尊上师·色麥钦则仁波切讲《六字大明咒》的功德 四
    昨天说了， 《大乘庄严宝王经》里面还有这么一段，我想大家会感兴趣的，我给你们说一说啊。一般我们修行的人，像老年人啊，身体有病的，这样的人比较多一点，希望能够念了这个《六字大明咒》，有一个比较健康的身体、舒适的生活、和睦的家庭，能够晚年多点好点的，这个心理状态是普遍存在的，包括我也是这样的，都是人嘛！一样的。所以，《宝王经》里面有这样一段话，任谁遭受火、水、刀兵等八种灾难的时候，我们就念《六字大明咒》。水灾、火灾、战争灾、包括地震灾等等灾难，或者一些家庭的灾难，身体的灾难，障碍出现的时候，念《六字大明咒》。
    如果，①在观世音菩萨像前坐下来念，比平常在外面念，有巨大的功德；如果，②边念边顶礼，那他的功德要翻一番；③以迫切的心情祈请观世音菩萨念，比不祈请观世音菩萨念，效果要翻一倍。比如说，一个小孩，他很饥渴，需要母亲的奶的时候，他是非常的迫切，在这种迫切之下向母亲求奶，如果他得到了奶以后呢，他马上就轻松了。假若，我们就像这样孩子一样，去祈求观世音菩萨念《六字大明咒》者，效果和这个一样的。
    如果④遇到灾难的时候，祈请观世音菩萨解救时，悉得解脱，都能够得到解救，都能够得到解脱。还有，⑤任凭凡夫俗子，要求财富、要求子女者，也可以向观世音菩萨祈求。如果你的发心是清净的，观世音菩萨可以如数的赐给你财富，如是赐予子女。
    如果在观世音菩萨（像前）正义祈请者，正义（很庄严的、恭敬的）祈请观世音菩萨，要求财富、要求子女者，会如实赐予。意思就是说，不要太随便的，千万不要说：“哎，观世音啊，你给我给点财啊，你给我给点子女。”千万不要这样说。认真的去祈求她，向自己的母亲一样去求她，才可以。
    这里，我给大家多说两句，因为刚刚提到母亲，母亲是世上最慈悲的。一个人，一个生命，有情生命，都离不开母亲，无论他是大还是小，眼睛看得见还是看不见，还是像大象一样，都离不开母亲，他吸收母亲身体里面的营养才能够成熟，生下来以后，是母亲照顾你茁壮成长，成为人，成为生命。那么，我们作为成长着的人，必须要恭敬母亲，“必须”！没有不必须的。必须要恭敬母亲，母恩难报，相比之下，父恩容易报，母恩是难报。所以，人老了，世俗间就是这样，依靠子女，那么，子女如果对母亲不孝顺，不能让老人满意，那是最严重的恶果。如果有这样现象的修行人，再修行成就啊，我想，不容易，不可能。你首先不孝顺父母嘞，不孝顺父母，你怎么能够成就呢？父母是自己的资粮哎！父母是自己的资粮哎！你这个资粮没有，你还另外找个资粮，有可能吗？比如说，你过一道河，前面放着的桥，平坦的桥你不走，另外要搭一个桥要过去，多费劲啊！所以，在座的都是，我想都是我的弟子吧！我劝告大家，每时每刻都要教育自己的子女，以自身作为榜样，孝顺自己的父母，这是天经地义的。“天经地义的”这个汉语里面对不对，这句话？“天经地义”唯一的意思啦。
这样，我们修行人才能够发自己的菩提心，慈心、菩提心、慈悲心，对别人才能慈悲。你连自己的父母都不能够慈悲，你对别人慈悲吗？那个慈悲是假的，不是真实的。父母一个时辰对于我们的疼爱，我们一年、两年都报答不了，那留着这样的遗憾了，确实不道德。所以，我们希望我们的子女也要孝顺自己，那首先自己要孝顺自己的父母。这样以后呢，自己的子女才能孝顺自己，这个里面有个因果的循环问题喽。你如果对自己的父母不恭敬、不孝顺了，你的子女对你孝顺是不可能的了。这是属于恶性循环呦！你对自己的父母孝顺了，然后，你的子女，从现在的语言来说，是受着他的影响，也会孝顺父母。
佛教也有家教，家教还是很重要的，你能不能作为一个好的母亲？能不能作为一个好的父亲？关键是教育子女了。这段话，我对我的弟子而言，对别人不需要。因为师徒关系，就是父子关系，比父子关系还要重，父母是这一生的肉身的父母，那“师”不仅仅是这一生的，而是来生的“导师”！所以，重于父母。我就这样敢大胆的向你们提出要求了，不过分吧？
“观世音菩萨”，绿度母是观世音菩萨的化身。绿度母，她是以女身成佛的，不改变自己女性形象的这样一个早期成佛的。所以，我们向她请求，请求什么？她的愿心是什么？我就以我这个女性的身体来利益众生，度母以前没有女性佛。度母是谁的弟子呢？度母是古音佛的弟子，她是一个国王的（女儿)公主，她没结婚就承事古音佛，即古音佛的眷属即生成就的。但是，度母本来也是已经成就者了，所以她成就以后呢，我女性就是女性，以女性的形象来救度众生。那她的救度不像一般的，她是现实的这样一个情形来救度的。比如说，她就是求财给你给财，求男得男，求女得女，就是这样。度母就这样，她就是观世音菩萨的化身。观世音菩萨呢也是，但是观世音菩萨这个事迹里面，就没有突出说求财得财（给你给财）、求财赐财、求男赐男、求女得女，这就没有了。但是，度母的事迹里面就显现出来了，显现的明确。但是，观世音菩萨也是这样的，如果观世音菩萨不是这样的话，度母更不可能是这样的。所以，观世音菩萨，你念《六字大明咒》求财，她还是给你给财、求男得男，求女得女，她是一个大慈大悲的观世音菩萨。以上呢，讲的是修观世音《六字大明咒》的功德，这个撰述，是谁讲的呢？至尊扎巴谢珠大师讲的，我把它翻译过来，如实的讲给大家听了。

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至尊上师·色麥钦则仁波切讲《六字大明咒》的功德 五
    下面简单的说说，“解脱丸”、“嘛呢丸”，因为我们这次呢，和大家共修“嘛呢丸”，“嘛呢丸”是俗语，“解脱丸”是比较文化的语言了。共修，按照藏地的情形来说，“嘛呢丸”是出家人修的，在家人不参与的。但是，我们这个地方是汉地，汉地的和藏地的情形又不太一样，大家又远道而来，所以，我们商量了，共修！共修嘛呢丸。共修嘛呢丸就是共同成就、同登菩提，起到这样一个重要的意义。
    所以，“嘛呢丸”呢，今年这个嘛呢丸，嘛呢丸里面需要很多很多的藏红花，这个藏红花是晋江的弟子供养的，所以我这里，向晋江的人表示谢意啊！这个嘛呢丸呢，不仅仅是晋江人享用，我这嘛呢丸到处都有了，中国很多地方都在流传，国外也流传，嘛呢丸的…… 说效果很好的嘛，都说很好、很好，好不好？我也不知道，如果是好，那就是观世音菩萨的功德，如果我们这次修的好，那是大家的功德，大家共同享用。
    这个修的过程中，大概的意思给大家说，课间诵“嗡嘛呢呗麥吽”和课外诵”嗡嘛呢呗麥吽”有两种。课间诵就是我们坐在这个地方，大家一起念“嗡嘛呢呗麥吽”、“嗡嘛呢呗麥吽”；课外，下课了以后呢，还是要念“嗡嘛呢呗麥吽”“嗡嘛呢呗麥吽”，这就是说，这一天、八天里面少说点话，多念咒。到了下午呢，他有人给你记数的，你一天念了多少？他会记数，统计数字，数字汇总起来要回向的，功德要回向的。所以“数字”记清楚了，不要有水分啊！真实的，真实的数字，每一天下午都有人统计，但是大家注意着，不要把自己漏掉，功德回向也不容易，一天念《六字大明咒》也不容易，如果能够回向的好了以后呢，它要翻番的，力量就翻番（加倍）了。那我们也不枉费来了一趟，对吧？记清楚哦，课外也念，座间也念，下课也念，这就少聊天了，多念咒了。
   念咒的时候，尽量你们…… 咱们这个地方比较宽一点，你们不要三三俩俩的都凑到一起，自己、自己找个地方念。除了课间这个地方念的时候呢，不会有干扰的，外面念的时候，你们喜欢聊天了，就会受干扰。所以，你们各自找个地方，哪个树下？哪个平台上？都可以念的，不要浪费时间。这个八天的八关斋戒，我们既是受八关斋戒，又修嘛呢丸，这两个合起来这样修的，和合修的，我们按照这个和合修。
    到了最后的时候，十五这一天呢，我们想出家人都受禁食、禁言——哑巴戒。对大家没有要求，如果说，你们有愿意受，你就随着、跟随就行了，如果你们觉得不行，不要勉强，这个要发心成熟，从内心发心成熟了受持，不会饿肚子的，三十六个小时不吃不喝。三十六个小时不吃不喝，那不容易的，你们一天吃三顿、四顿饭的，不容易的，所以，一定要成熟。不要说，我要赶运气了，要受一下，不要，到时候破了也是过失。大家愿意的就跟随着，如果愿意受的，就是十四晚上的一点开始就不讲话了，就不喝水了，就不吃东西了，一直到十六早上的五点多，就是天麻（天蒙蒙亮，能见到手掌纹）的时候，自然解除了，十六早上。
    这里为什么要提到这个呢？有这样有一个原因，十五晚上我们要点灯，点灯的时候要指挥，要讲话。我怕你们找着，慈成师啊，怎么办？怎么办？怎么办？然后，慈成师忘掉了：“啊……”。十四晚上一点开始，凡是不讲话的人，你们就不要找他，不要讲话。点灯的，里面有人嘛，你们就自己组织点就行了，能点多少就点多少。我们去年已经点了一次，点的效果很好很好，而且点灯的人都是很兴奋的。今年这个点灯啊，我看气候又好，又不太冷，更好的，多点一点。咱们现在有二十万灯，现在点了八万，还有十二万灯，你如果都能点完才好。但是，千千万万要注意火灾，责任到人，千千万万要注意安全。这时候啊，你们不要找我们啦，不要跟我们讲话了，我们有时候忘掉了，就破口了。如果谁受了，也向他不要讲话了。这是给大家说的一个，提醒一下。最后这一天，因为它是四个圣诞日，所以，这个时间很好很好的，但是，我没有期盼大家都这样啊，都随自己。
    第二个要说的是什么呢？第二个要说的是，初八开始，你们不要做供养了，供僧啊，不要供僧了，初八受戒以后了就不接纳，大家供僧也不接纳，不接受了。好多人都提出要供僧，我想是这样的，供僧的方法是，这里放个盘子，你们愿意供的东西就放到那个盘子里面，最后，收到公里面去，作为公用事业，个人不能收的。初八开始到十五这期间，我们出家人是不收供养的。你们也不要供养，如果说哑巴斋的时候，你们供养了，会破口的。平时也不要供养，咱们都一样的，你们也不要供养，我们也不收，这个就好，好好的了，好不好？这个这给大家说清楚了。放个盘子里了，大家愿意放就放了，最后收起来作为公用事业，个人不收，我们守持戒律嘛，就这样。
    最后一点呢，希望这次我们这个法会呢，举行的圆满一点，大家都能够有一个觉受。“觉受”就是说对这个词，水准比较高一点，标准比较高一点。意思就是说，能够有点感觉，一个好的感觉，产生一种好的感觉。有一种清净的感觉；有一个怜悯的感觉；还一个贪恋的感觉。“贪恋”这个词不好的，不能贪恋。但是，我说的这个“贪恋”是什么呢？哎呀，我今年受了，我明年还想受，是这个贪恋。不是贪财、贪什么…… 能够产生这样一个心态，你们就会兴旺这个“家”（格鲁圣教）了，多在这里清净的修一下法。
    这个寺院呢，还没有成为寺院，完全还没有成，成了以后，我们的主导思想是什么？办成一个清净的修行道场，不搞盈利性的，门口也不卖票，里面也没有功德箱。“卖票”这个不好，寺院是人朝拜的，修行的地方。所以，我想，这个寺院办成一个清净的、修行的道场。明白吧？所以，我们也不搞宣传。
    弟子问：“上师，初八以后的修法，个人的修法，怎么修？”
    上师答：“初八以后的修法啊，我们念一本经，就这一本经了。”
    弟子问：“其它法呢？”
    上师答：“就这一本经。”
    弟子问：“其它不用了？”
    上师答：“其它一个都不用了。”
    初八开始，你们修什么法的？放下！只有一个观音（法），其它的都放下，十六开始，你们修什么（法）的，原修什么（还原、恢复所修之法）。初八到十五这个中间呢，你放下，没有过失，有观世音菩萨顶着。”

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《六字大明的功德》扎巴谢珠大师著、色麦钦则仁波切讲解

《六字大明的功德》扎巴谢珠大师著、色麦钦则仁波切讲解

扎巴谢珠大师：
    卓尼扎巴谢珠大师(1675-1748)，曾担任卓尼禅定寺法台，因主持卓尼版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》刻版工程而享誉全藏。大师现存各类著作16部，约430余万字，内容涉及佛教哲学、佛教教育学、宗教学、社会历史、心理学、天文历算、医药学、语言文学、逻辑学，以及宗教法规或戒律等，是一笔具有重要价值的精神文化遗产。
    卓尼·扎巴谢珠，多麦洮州热波地方(今甘肃甘南藏族自治州卓尼县境内)人。清康熙二十三年(1684)出家为僧，修习佛法。后学习医学，初通诊脉治病之术。三十四年，赴西藏，入小昭寺色热扎仓，学习《现观庄严论》和《入中论》等典籍，后获“格西”学位。四十四年，赴后藏于班禅大师座前受比丘戒。翌年，返归故土。五十三年，建卓尼参尼扎仓，并任住持。曾主持卓尼版《甘珠尔》刊刻事宜。雍正七年(1729)，于卓尼寺建居巴扎仓，兼任住持，对于格鲁派教法在卓尼寺的弘扬有重大的贡献。乾隆元年(1736)卸任，著书立说。一生著有佛学、正字学、诗学、天文、历算等方面的论著，共集为十一函。
色麦钦则仁波切：
    兰州灵岩禅寺、色拉寺麦学院、山南地区贡嘎谢珠林寺、福建常乐西山寺、成都钦则经舍住持
    师承拉尊仁波切、色麦阿旺丹巴仁波切、色麦拉仁巴格西、益西旺秋仁波切等高僧大德
拉尊仁波切：
    色拉寺麦扎仓崩布拉康村。拉尊阿旺洛桑土登格列惹杰大师是三四十年代格鲁派的著名高僧，师承帕崩喀大师、达扎堪钦等大德。拉尊仁波切足下弟子众多，如当时的功德林呼图克图，如朗塔仁波切、却西仁波切等及当今许多高僧大德堪布都出于拉尊仁波切门下。大师事迹虽少见于册，但其殊胜教证功德事业已为格鲁圣教增添了无量光辉。

般若净土123

卓尼禅定寺著名高僧扎巴谢珠大师自传
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◎现在说说我是怎样拜师学法的：我在卫地时，在大菩萨班智达大师前听闻密集、大威德、大日如来、无量寿、马头明王、黑色忿怒佛母等的灌顶和教诫，密集、胜乐、大威德等的现坛部分，契经八百颂、七种证悟法、八大指导等其它教言传承，怙主、财神等的加持法，尤其是文殊言教中士以上部分教法听闻后背诵下来，上士部分也能照样获得，但为了求得教法传承，背诵色派大威德生起次第教法，圆满次弟前半部分亦如此而为，后半部分仅闻传承和教导。
    在甘丹寺大法台洛桑达吉座前完整听闻密集生起次第教法，圆满次第教法于其它时间零星传授而得，还有“九角铁堡”部分、法行、本尊小修法、大师的各种施食祭祀法等，另求部分密法已遗忘了。与班禅、DL佛、第司仁波且等结了法缘。向密宗院领颂师求闻“十六角铁堡”部分，向阿惹然江巴博士求闻菩提道次第教法等，向珠康长老求闻密宗事部三怙主（观音、文殊、金刚手）等的加持法及零星教言，向阿里活佛求闻文殊名号经、上师供等的教言。在扎仓长老前听过几次菩提道教言，但是没能听完。
    以前在禅定寺时，对杰仲仁波且所讲菩提道教言虽然听不太懂，还是坚持听完了。在桑波坚赞大师前听闻菩提道教言及本尊大修法教言等，而今部分已忘了。在东科尔夏仲前听闻文殊言教，在绒普大师香曲米拉前听闻前辈班禅文集、集经及金刚经、现观庄严论、入行论、中观理聚六论等的教言，在贤哲阿旺宗哲前听闻胜乐五尊、独雄大威德、时轮灌顶总纲、五世DL佛的圣道三要释文、妙音天女及不动佛加持等法。
    在禅定寺期间，在洛桑金巴大师前听闻“修法百论”加持、护法加持、龙王加持、十一面观音灌顶、长寿灌顶、马头明王双合加持。这些我在卫地色拉寺时也听闻过几次，回来后又听闻过几次。还听闻过许多加持法、部分殊胜密诀。在传授密法方面，这位上师对我恩重如山。在卫地别人向他求授小指导法时，我也附带听过几次，当时未作笔录，后来凭记忆记录下来的却作了烧供品。
    在大金刚师洛追嘉措座前听闻“鲁乎巴”胜乐密集大日如来三种灌顶、胜乐与密集本续传承、四家合注传承、胜乐续释文、密宗道次第、密集胜乐生圆二次第传承教法、大威德修法传承、其它部分教言及加持法，在传授密集胜乐方面，这位上师特别有恩。从卫地拉萨返回卓尼后，我没有安安稳稳地闲坐着，诵甘珠尔大藏经一遍，反复学习从卫地带来的十六卷经书，理解比原来更加深刻了，尤其是担任扎仓上师期间，反复学习中观、般若、律经、俱舍、释量论大疏、中论释文等大典以及甘珠尔、丹珠尔、宗喀巴文集中想看的内容，智慧犹如上弦之月圆满丰富。在卫地时，中论大疏和释量论大疏学过几次，只掌握了三成内涵，回来后在禅定寺经楼等处反复多次研习，依此功力现在学习这两部经典大疏时好像开了眼睛一样。因而在一段时间产生自满情绪，认为通达这两部经典大疏是非常困难的，像我这样的通达者在卫藏两地也较少，家乡这边只有我了。然而，看到海量经典奥义时既兴奋又害怕，喜忧交加。这些可算是我的传记最有价值部分，这才是智者喜欢的地方。有关因明学的论著我看了许多，唯有印度法称论师的《因明七论》对我受益匪浅。

◎我的著作刻印或未刻印的概括起来有以下这些：现观庄严论词解辨析及其总义、四个单列文、现观庄严论专解、中论疏、入中论词解辨析、修行实践、当初所记摄类学全部文稿、分章节因明史、偈颂体摄类学、宗派概况、律经文论、详说律仪教诫、俱舍详解及其大意、偈颂体三律仪教诚、散文体三律仪教诫、中本中观见指导、文殊名号经注疏、上师供注疏、缘起赞注疏、弥勒赞•梵冠篇注疏、颂词云海注疏、尊胜佛母赞•天成注疏、佛赞•三世者篇注疏、始终善愿篇注疏、缘起藏注疏、宗喀巴赞（目再玛）注疏、律海藏注疏、文殊赞注疏、大智祖先注疏、中阴解度注疏、菩提道要义注疏、密集本续注疏、胜乐本续注疏、三世诸佛篇注疏、文法注释、龙树论师的《劝戒亲友书》注释、大悲佛赞•波字颂释文、百字明咒注疏、度母颂注疏、各种上师祈祷文、菩提道传承祈祷文、再撰菩提道传承与本寺上师传承祈祷文、七世DL格桑嘉措长寿祈祷文、上师本尊佛菩萨祈祷文长短三篇、桑波坚赞大师长寿祈祷文、洛桑金巴大师长寿祈祷文、洛追嘉措大师长寿祈祷文、洛桑达吉大师长寿祈祷文、多伦淖尔上师和布力图诺门罕长寿祈祷文、至尊米拉日巴和佛子寂天祈祷颂词、红黄文殊赞、白文殊赞、观音赞、弥勒赞、金刚手赞、尊胜母赞、妙音天女赞、不动金刚赞、不动佛净土、祈愿、现观瓶生坛场仪轨及破土仪轨、尊胜母破土仪轨、大日如来仪轨汇编及其福田、无量寿仪轨汇编、胜乐仪轨汇编、与宗喀巴上师瑜伽有关的观见指导偈文、各种护法经祭祀法、护法共祭法、异名词汇、详略三种回向法、部分佛菩萨名目、千佛名目、缘起论、七种信财罪障净治法、胜乐五尊及独雄大威德、双身胜乐金刚、密集对生补遗、嵌字诗文二篇、劝学、大日如来补遗及其密意印门、其宝瓶生次简要、斋戒仪轨、丸药仪轨、目再玛丸药仪轨、详略二种长寿仪轨、十一面观音师承祈祷发愿颂词、独雄大威德现观偈文、依止无量寿和大威德的南门制作法、中本白文殊红黃文殊现观法、语加持、大日如来最初加行法、各种本尊修法、详略二本咒文拼读法、详略二本正字法、中本诗歌例句、修辞词藻古文三者概述、菩提道次弟论等经典要义偈文、阿难入胎经概要、契经教言摘要偈文、佛说净业障经概要、依止不动尊胜大日如来三佛剃度法、上师无量寿弥勒三者超度法、中观七十义概论及其附注、皈依指导及四力忏罪法、地水火风四大元素概述、擦擦泥像印塑法、密宗道次弟精要、金刚萨唾瓶修法、般若经通用词解说、宝性论要义金刚七处解说、因果概论、密集师承自前胜乐密集要义及其讲法、密集要义详解及密集本续前言四十字词义另解、密集胜乐大威德生起圆满次第、独雄大威德生圆次第、胜乐五尊生圆次第、胜乐密集详略二种诵法、三宝论述、依止狮子吼音和金刚手驱魔法、狮子吼音现观另法、龙魔解除法、长寿灌顶法、防止宗派偏见的文论、器世间宇宙概论、声明学五种拼合法、斋戒释疑、修行总体释疑、大威德、开光、烧供、施食、胜乐现坛、瓶生、手供、师承赞愿颂文汇编、圣道三要释义及其观见指导、极乐世界及其愿文、净续与七分别心要义、菩提道次弟专题指导详略二种、居士戒受法、部分上师瑜伽、药师经中祈愿部分单独诵法、略本药师经补遗、佛教节日解说、文殊内密二种修法、佛塔佛像装脏开光仪轨概要、以大威德为主念修的咒文、大威德施食供、菩萨十地五道概述、瓶藏与腹行鬼占卜法、占卜四十七法及十三法、零星天文历算、密集胜乐大威德三者上师瑜伽详论、四谛与缘起概述、菩提发心法、与四个宗派有关见解详说、观点与三世论述深解、论戒定慧三学等的殊异、禅定寺上师传承名目、禅定寺所藏圣物目录、节气概述、二谛概述、白黑善恶之业论述、轮回简述、般若经辩论答案、大轮师承赞愿颂文本、狮面母现证酬忏烧供放咒仪轨、书信格式二篇、阎王初现观受次弟、八明相词句、依止财神招福法、历算汇编、煨桑烟祭祈祷文、寺庙清规供灯法、降雨仪轨，等等。
    此外，还有甘珠尔、宗喀巴文集、僧舍、佛殿等等的很多目录以及心类学详论、摄类学单行本、在卫地色拉寺时所学弥勒经、第四品、律经五季及长净仪轨解说汇编等。还有应部分本教徒恳请，按他们的意愿将其他神灵的现证法以稍隐蔽的方式编写后赠送了，正如俗话所说“只要对伤口有益，狗油也是良药”。篇幅长短不一定非由自己定夺不可，但恐过失出错，故不赘述。不仅如此，有些作品送人后遗忘了，部分零散的未记述。除了以上部分之外，我本人想写的东西全部结束了。这些都是我六十二岁之前写的东西，而今不论出于自动或被动还能写一些。

般若净土123

色麦钦则仁波切开示《布萨 · 斋戒》
    色麦钦则仁波切（兰州灵岩禅寺、色拉寺麦学院、山南地区贡嘎谢珠林寺、福建常乐西山寺、成都钦则经舍住持）
    仁波切1941年诞生于甘南，9岁由拉尊仁波切认定为色麦钦则转世，之后进入色拉寺麦扎仓雄巴康村学习，依止格西益西旺秋、拉尊仁波切、色麦阿旺丹巴仁波切、色麦拉仁巴格西等多位大德广学显密教法
    这里，简单的再说一说，借这个机会说一说我们的斋戒。大家来都是参加这个法会，受“观音斋戒”的。
    这个斋戒呢？大家要明确一个问题，这里面分两个内容，灵岩禅寺的斋戒叫“布萨”、“大乘布萨观音斋戒”、“修玛尼丸”。大家就是加持玛尼丸，这三个合成一的，这样不共同的修法。
    所以，藏传佛教的藏地诸多寺院里都修玛尼丸，但是他们的修法和我们不一样的。他们都是比较共同的，共同在哪里？共同呢，不需要受戒、不需要过午不食。噢！但必须要吃素，修几天必需要吃（几天）素。再就是依观音（菩萨）念玛尼（观音心咒），“嗡玛尼呗美吽”，念若干若干，可以吃饱肚子。但是，我们灵岩禅寺的和他的不一样，是不共同的。① 出家人受的是布萨戒，“大乘布萨戒”，不是八关斋戒。“大乘布萨戒”。噢！那么“大乘布萨戒”不需要受持哑巴斋。噢！24个小时、36个小时不吃，不需要这样。如果做了还会犯戒。哎，就是。
    这就是我们的斋戒里面包含了这个两个内容。但是，我们主要的是呢，面对于居士，面对于这么多的弟子。② 居士受的是斋戒，也叫“八关斋戒”（过午不食）。那我们要共同学，藏地不可能共同学。
    藏地的居士不参加法会的，不可能进入经堂里面和僧人一起念经的。没有！那么，我没有听说过，可能还是没有，前面我说的“没有”是决定词，但是现在我说：“可能还是没有”。没听说过嘛。呵呵…… 但是，我没听说过没有，就不等于没有，可能还是有。嘿嘿嘿…… 但是，我没听说过。
    所以我们是共修，啊！居士和出家人在一起共修，在这种状态之下，我们一起受戒。① 出家人受布萨戒，② 在家人受八关斋戒，噢！这样念的。
    那么，在家人不吃饭，出家人吃了饭了，怕引起在家人的误解。是吧？他过午不食嘛，第二天也过午不食嘛，天天过午不食嘛！天天过午不食，我们还在三十六个小时不吃不喝，一点水也不进去。你们出家人（吃饭）就优惠啊？怕这样误解。所以呢，出家人也可以受这个禁食。“禁食”就哑巴戒嘛！你们叫“哑巴戒”嘛！所以，这个“道理”给大家说清楚，也可以受，也可以不受，这不是我的偏袒啊，这是法义。呵呵呵……
    “哎！看上师，他们出家人不受可以，我们不受不可以。” 不是！这是法则规定，就是这个样子了。给大家说、讲，过去我没讲过嘛，所以，我今天给大家讲了，愿意受可以受，不愿意受可以不受。受戒的时候没有受，早上要受戒嘛！受戒的时候没有受这个斋戒，受的是布萨戒，（叫坦桑松妞藏语里面）叫“大乘布萨戒”。那你们受的是（妞南），“斋戒"，“观音斋戒”。噢！嘿嘿嘿…… 给大家说明一下。
    然后呢，你们可以受“哑巴戒”你就受，但是你的身体还不够受哑巴戒的这个“体力”，你就不要受，不要勉强。要随缘的，要随自己的身体，随自己能力而受。噢！嘿嘿 ……  
    我们依止的是什么？依止是十一面观音，依十一面观音来修的，噢！斋戒也是，布萨戒也是。八月份还有药师佛，药师斋戒也是这样，“药师斋戒”。但是，药师斋戒里面没有这个哑巴戒。
    这是不共的，灵岩禅寺的不共同修法。三种合一：“（布萨戒）大乘布萨戒、观音斋戒、玛尼丸的加持”，这三个合一。这就是不共同的，这就是出家人和在家人在一起修行，就这个。可以说是一个创立啊，啊！这是一件，给大家说的。
    第二件，来的人多，咱们这个地方小，可能有些地方，你们不随心，或者不如意，或者条件太差，噢！你们受苦，这个我很理解。你们在家里面都是条件很好的。或者说，说一句玩笑话：“天是老大，你们就是老二啦。”啊？ 那么，到这里来了，都是平等的，一模一样的，都是佛门弟子，都是修行人，没有等级，没有贫富。所以，要克服困难、相互尊重、相互爱护、相互容让、相互帮助，最后，能够达到一个圆满的，这样一个效果。啊？这个啊，圆满了怎么呢？不圆满了，怎么呢？圆满了，大家欢喜嘛，法喜充满！不圆满了，就会吹胡子，瞪眼睛。哼哼哼哼……
    再一个啊，咱们这个法本，都是为你们准备的。法本叫他们都重新印了。啊！从头往下，再不要翻着找了，一下子可以念下来，这就很多的省事啊！啊！大家要爱护这个法本。去年有愿意拿的拿回去了。其实，你们拿回去，没有用的。拿回去，那个举行不了，作不了。这是个整体活动的一个法本，不是单独的一个人能够举行的一个法本，所以，拿回去没有用。你们愿意拿也可以拿，但是，没有作用。我想：“拿回去，你不如放在那个地方，放在寺院里面，大家看，噢！不要贪。”

罗桑益西

顶礼尊贵的扎巴谢珠大师！顶礼钦则仁波切！

yuexiaoren

顶礼扎巴谢珠大师！顶礼钦则仁波切！