《澈性上人略传》如孝上师

般若净土123

澈性上人师承净天长老、海灯长老、清海上师、传印长老
    上人俗姓胡，名存信，陕西眉县人，1957年丁酉正月初二生。
    1981年25岁，师依终南山上净下天长老出家(净天法师师承能海上师、妙阔长老），法名澈性，字灵相。越年于五台山依上清下海长老受具足戒后，入福州雪峰佛学研究班习教参禅五年，于楞严独得妙味，得大德上海下灯长老（海灯长老师承虚云老和尚、能海上师等）传于临济宗、曹洞宗，后又得上传下印长老沩仰宗付嘱，守护三家之衣钵真传。
    师精进修学，渐为法门龙象，教化一方。1989年，师年33岁，遵恩师净公慈命，出任大明寺首座及监院。经三年种种困难，于九二年草创完备，即依律摄受僧团，冬参夏学，广弘四分律，开讲唯识，西北佛法为之振兴。丛林钟板，再应盛世之约，复鸣于膴膴周原矣。
    至2004年，一代高僧净公长老化缘已尽，辞世西去。澈公百感交集，弘法重担事业日巨。升座后更是事务繁忙，废寝忘食。2005年师遍观因缘，随顺世间，密留遗嘱，托付佛教事业于未来，授记大明因缘于浮世。
    后十余年间，师艰苦奋斗。然为法忘躯，2016年遽然示寂。观师之一生，以宿世之悲愿而来人间，续僧种之传承而广弘戒律，可谓应世运而生，固佛教之根本，有非常之历史使命。
    师之平常，寂静威仪，出言和蔼，说法静雅，讲戒则深住禅那，千人肃穆，万念俱寂，如清溪潺潺，缓缓流入众人八识心田。欢喜间，不觉时辰几度！而引经据典，无论耆宿大僧或初参信众皆能雅俗共赏而接心，各以因缘而得解！
    师淡泊名利，一生所行唯以圣教之存亡与众生之慧命为念，一生教人唯以因果为总则。今特录懿行数则，以资怀念。


  青年出家
    师之早年，善根深厚，因缘奇异。师诞日母梦双龙入怀，邻居家母猪生仔如象，大耳长牙，人谓“猪生象”，引起轰动，盖异兆也。
    师年六岁，偶遇行脚的弘春法师，欢喜踊跃，牵弘春法师僧衣流连不舍，尾随欲去，似有宿缘。弘春法师颇异之，故后路过师村，常歇足师家，或食或饮，以为摄授。有意无意地念诵佛号或经咒传授于师，师听得入神又欢喜。
    师年七岁入村落小学，课余常独自背诵经咒，遇亲戚家佛事便跟着念经，众人好奇：这么小的娃娃都会念经！
    师年十岁，有一道人赤足蓬头，形如乞丐，突现师家门口。不受饮食、财物，唯言接师出家修行。师家人闻听惊吓不已，以为疯子，大不吉祥，四邻逐之。道人笑唱而去，嘱咐众人说：“天命不可违，来年当自知，莫后悔。”因事奇，师母及妹心中疑惑不已。
    十二岁，师常思出家，时逢“文革”人心惶惶，母颇忧之。师多次离家出走，至弘春法师处不回，被母哭诉找回，无奈求母：白日劳动，晚上愿住寺院。师母无奈，只当小孩子耍小脾气也就答应，如此在人间度过了不同寻常的少年时光。
    1977年，“文革”风潮稍微松懈，师也已成人。遇到违缘借机离家，以满修行心愿。当时天下寺院多为空庙，社会趋势亦不明朗，师一路前行，风餐露宿，不改初衷。游遍河南、陕西大山广川，茫茫大地，寻觅因缘，漂泊四年后，终未能得！师不得不从长计议，回家先安顿老母弟妹。师母见师回来，悲喜交加，却不知师内心志向未改。
    师回家后尽力安顿家人并盖起房子，尽了人子一份报恩初心。一年后，家中初步安顿已好。师之奇事传遍乡间，有一年轻人听说后来探师，彼亦有出世修行之志，愿与师同愿同行，并告之大德净天长老在终南深山闭关二十年，可去依止求度。师闻净天长老之名欢喜雀跃，密议结伴而去之事宜。农历八月初十，师留一书信，至终南寻师而去。
    1972-1982 年，净天长老在终南山西观音寺苦行十年 ，1981 年，澈性大和尚在净天长老座下剃度出家。
    师于终南得遇恩师净公上人，蒙师慈悲嘉许得度为僧。名澈性，号灵相。师之伴亦出家，名宏学。从此身心得寄，苦海业轮有息止之望，宿愿法灯为之点燃！
    呜呼吾师，幼年不幸！幸哉吾师，终得奇缘，冥冥中有如来慈愿加被得度，终在炎夏流金的终南秋风中得度为僧，诚为不可思议的旷世善缘。

  传戒度僧  
    佛法最不可思议之功德，乃是僧团之建立。故释迦世尊出现于世，一生最重要的事迹在于以律摄僧，建立僧团，以为佛法万世常住之根本。故佛教诫“佛在僧数”，佛陀涅槃遗教“以戒为师”即是说明，僧团制度才是佛法常住之因。
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    1982 年 6 月，在五台山广宗寺受戒，得戒和尚为清海长老
    师依五台山清海律师受戒，得净天长老大誓愿菩萨戒风格心传，因而严厉磨炼，颇得戒之核心精神。成就道场、教诫弟子、摄受僧团、训诫因果，皆以律藏为依据，以菩萨学处为纲领，恪遵弘一律师德风。九二年道场草创即安居讲戒，逢半月诵戒成为大明家风，以为复兴佛教之根本。
    师之幼年正值“文革”时期，父又早逝，备尝艰辛。但以宿世善根愿力，自学增上，转障碍为道用，并得净公与海公严格钳锥，丛林磨炼，禅堂参究，故而行愿增上。弘法以来承丛林家风，确立“教宗天台、行修净土、兼摄禅密、依律安居、十方佛子、平等共住”的核心宗风。以安居为纲，冬参夏讲，故大明寺颇得善巧，疾速建立宗旨与修证体系，可谓对僧众的“铸魂工程”。师苦心孤诣，渐渐引起众人重视，西北佛法得以整体推进苏醒！
    “文革”之后教内建寺弘法，弘扬文化，种种事业千头万绪皆待推进，而于佛教长久计，制度建立方为根本。故一切事务规律若综合观之，有些事很重要，也很紧急；有些事很重要，却不紧急；有些事当时紧急，而长远无用；有些事很重要，却很容易忽视！持教大德犹需多维审视，善巧运筹，长远规划，逐步落实为大机大用。此中三昧，实关乎佛教未来之发展。故师之智慧、慈悲以及师对佛教未来所作之贡献，于此可见一端。
    师之一生，最重要的利他事业是以律师之身份，在国内名山古刹的传戒盛事。先后在卧龙寺、祖庭草堂寺、法门寺及华严寺，任尊证阿阇黎。在甘肃甘谷大象山永明寺，任教授阿阇黎。在华严祖庭终南山至相寺、净土宗祖庭长安香积寺、密宗祖庭大兴善寺，任羯磨阿阇黎。2007年在本山大明寺以传印长老为戒和尚，师自任羯磨和尚，举办陕西省第九届传戒法会。历时三十日，戒子三千指，盛况空前。一生共传戒九堂，其中艰辛与发心难以计量。功在圣教，德荫大众，善莫大焉！


  誓弘楞严
    师幼年见人间种种痛苦现象，百思不得其解，郁结于胸，探索不已。稍长，洞察世谛的苦空无我，曾孤身万里如痴如醉漂泊四载，求师访道，虽然经历种种危机，毫不动摇。出家后如饥似渴，饱餐法味，其中最为难得的是在禅宗祖庭福建雪峰寺，得楞严妙味真传于海灯长老，多年闻思修证玩味，一酬心地。
    师出山弘化以来，于楞严妙旨不遗余力讲说著述。积三十年修学楞严之心得，作《〈大佛顶首楞严经〉新释》，流通世间。蒙中佛协会长传印长老；长老慈悲认可，赞叹随喜，作加被偈以助法宝流通。其文曰：
    稽首本师说法主，异口同音诸世尊；
    佛顶显密首楞严，是即十界如来藏。
    圆通本尊观自在，各入圆明众圣贤；
    三尊威力默加持，秘旨微言令开发。
    注释不违于本意，始终语脉得融通；
    契机契理契佛心，于佛智海同涓滴。
    傥获管窥符圣意，流通缘具速传持；
    见闻现未结良因，同证闻熏不思议。
    师弘法之心源行迹，缘在楞严。领众熏修，于宗于教亦以楞严妙旨普供大众，时天下禅和子相契欢喜，得未曾有。有禅宗祖庭——云居山真如寺感师之知见方正，以礼迎请师于祖庭弘讲楞严。师为法忘躯，历时月余讲完整部《楞严经》。其时龙天降吉祥，大众生欢喜，恍如唐世，祖庭生辉，可谓难值难遇，不可思议！于师而言，可谓一酬出家本分，宿愿得畅，多年辛劳实足慰藉矣!
    师于讲经说法，利众之事，勇猛精进，多次奔波于浙江广福禅院、渭南大觉寺、长安香积寺、榆林戴兴寺等地升座讲法，多以楞严为宗旨，兼及华严、净土，广行法施，结缘利益无量有缘，其中艰辛障碍可谓一言难尽，但终功德圆满，亦是末法之盛事，叹为稀有。
    2012 年6 月，应邀前往江西云居山讲授《大佛顶首楞严经》

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大弘法化
    上世纪九十年代，师年富力强，为法奔走，不遗余力。其时改革开放的春风已经吹遍每一个角落，中国开始进入高速发展阶段，佛教文化亦当大任，成为文化发展的正能量之源。在净公与澈公的共同努力下，大明寺担负起反哺社会文化生活的责任，净公长老足迹遍布世界，大弘法化；澈公上人对内摄僧建寺，对外弘律传戒讲经，与海内外展开了广泛的文化交流。
    其时国运昌隆，带动着中国佛教的复兴。师代表中国佛教界走出国门，广结天下善缘，以文化弘扬佛法，参与世界文化交流与互动，展示出大乘佛教文化不共的悲愿与方便。
    师曾随护法门寺佛指舍利赴泰国、韩国、中国台湾、中国香港、中国澳门供奉，功德圆满，振奋人心。游历参学美国、日本、东南亚等国家与地区，法水遍洒三千界，推动文明升级，以壮文治根本。


  圆满金刚心
    师生于民间，颇知人间疾苦，故关注民生，不惮劳苦。灾旱暴雨，每领众入坛祈请，普为众生忏悔，至诚祷祝，礼敬有加，屡获龙天大开慈悲之门，降福除愆，广降福泽。笔者曾多次随师修法，屡有感应。
    师每于作法前，必殷重策励众人曰：“僧众行法，功在戒行，德在慈悲，若净德不具，发心不诚，罪过无边，惶论感应。”令人动容摄念。师之慈悲、行愿、知见，可见一斑。
    师外弘内修，不舍昼夜，一切精进无不以圣教之存亡、众生之福祉为念，一生修持弘法，以三聚净戒为纲；一生事业，以建寺为总。师善于总结，深察道场于众生之重要性，故毅然决然全身心投入，积三十年岁月之努力，终使大明寺初具规模，成为律苑丛林，其中之困难、艰辛超越常情。然以斯人已去，思之神伤，知者自知，大众慈悲随喜即可，故从略。

和恩师净天长老在修建中的大明寺
    师出家以来，后度弟亦出家，唯一之外甥亦蒙教诲而舍俗，家中男丁俱童真入道。师之慈母宿世善根深厚，生于佛成道日，精进念佛，心入愿海，合家俱为佛子，亦不可思议之人间奇缘！
    师生于1957年丁酉正月初二巳时，一生辛劳，不幸寂于2016年丙申年三月十三日谷雨丑时。各界哀悼，怀念不已。
    中国佛教协会忆师德行，赞叹曰：“我会常务理事澈性法师为人质朴，平易近人，与人为善，谦和开朗，爱国爱教，正信正行，建设寺院，培养僧才，兴办慈善，在维护佛教界合法权益等方面做出了积极贡献！”
    省佛教协会副会长、大兴善寺方丈宽旭法师赞叹：“澈性法师是一代戒学庄严、解行相应的高僧大德，可谓出蓝之玉。悲智行仪，堪为人天师范！”
    政府部门亦高度评价：“上求下化、光明磊落的一生，爱国爱教的大德高僧。”
    师之一生，淡泊名利，唯慧是业，慈悲一切，视生死为利生之庄严，故于寂前十年预立遗嘱，授记身后大明寺之发展，后果如其言。于寂前一月，密告众人“去后再来，度众出离众苦”；病前一日，于大明传菩萨戒，勉励戒子尽未来际发菩提心。今日回头观之，一切因缘师似乎早有预示！然我等福薄业重，竟然不察！唯知失去痛惜而已矣！古德云：“莫将容易得，便作等闲看。”我等愚顽，何日方能契师之意，慰师之怀！滚滚红尘，茫茫人世，祈师哀愍倒驾再来！
    师一生发菩提心，外弘内化之愿展现于苦行建寺，讲经说法，传戒度僧，种种事业于行，可谓行愿菩提心圆满！
    师安住禅修因果，一生精进，不舍昼夜，感人至深。示寂后于荼毗，一切功德力以法界缘起，示现色心不二之理，心脏历七十二小时烈火而不化，成金刚不坏之体。此实一生真修实证、悲智圆满之象征。为励后人，我等门人今修宝塔而藏之，回向一切见闻者皆获善根利益，是为至祷！
    荼毗法会之大火化色身72小时，唯心脏不化，成为一颗完整舍利，凝淬成一颗不生不灭的金刚心，晶莹圆润，示现证悟色心不二之三摩地成就 。
铭曰：
师心金刚
师号灵相
终南无顶
师如其行
楞严一笑
菩提芽露
行愿无尽
群阴无生
不二法门
生机平等
空有相即
胜义光明
始觉本觉
三性无性
遍一切处
呼师德音
遗法弟子如孝百拜伏述祈师归来
如孝上师简介：  
    1972年8月出生于军人家庭，原籍陕西扶风县法门镇。现为陕西省佛协常务理事，扶风县佛教协会常务副会长兼秘书长，户县佛教协会副会长，西安白马招觉院、扶风孔雀寺、西观山龙泉寺三座寺院住持，禅宗沩仰第十世、临济第四十九世传人，佛光山法子。
    法师自幼善根深厚，博学多识，1979年至1989年在扶风读书期间，搜寻研读儒、释、道各家典籍，参学就教于族中乡里的有道之士，最终选择以修学佛法为人生志向，于1989年皈依佛门，1995年于圣地五台山依彻性法师剃度出家。出家二十多年来，精进修持，不舍昼夜，先后依止净天长老、澄观法师（法门寺老方丈）、圣一法师（香港宝莲寺住持）、融灵法师（香港观音寺老方丈）、正文老和尚、 贺嘉寅上师（诺那上师弟子）学习经教，并广泛参学于界诠法师、本焕长老、梦参老和尚、传印长老、星云法师（台湾）等大德，深研教理，持戒清净。因多年来潜心佛法，深为教内大德所认可，得中佛协会长传印长老传承沩仰宗法卷，并得星云大师慈悲摄受，成为临济宗传人及佛光山法子。
    如孝上师另于九六年入藏求法,在觉囊派云登桑布法王座下修学显密教法长达年之久,进行了三年严格艰苦的闭关修持。跟随法王受持、传承多种甚深金刚乘殊胜大法、领受多种灌顶和教敕。修学期间并得到老法王给予甚深不共之准提法的灌顶、传承和口授,得准提佛母之慈悲摄受、加持。如孝法师又于两千零二年得遇贺公嘉寅上师,受持上师传自持松法师唐密一脉之准提法传承。并尊照贺公上师谆谆嘱托,弘扬传承此准提密法于当世。
  

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《普贤行愿品略讲》澈性上人
澈性上人2011年5月6日于西安白马寺
师承净天长老（师承能海上师、唯识妙阔长老）
    海灯长老（师承虚云老和尚、能海上师等）
    清海上师（师承能海上师）
    传印长老（师承虚云老和尚）


1、不可思议的愿望
    《普贤行愿品》是《华严经》的其中一品。《华严经》有三种版本，第一种“八十卷”《华严经》，第二种“六十卷”《华严经》，第三种“四十卷”《华严经》。“四十卷”《华严经》的全名是《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。
    可见，在《四十卷华严》中重点谈了普贤菩萨的十大愿王，具体的行持，以及方方面面的相关内容。普贤菩萨作为毗卢遮那佛的上首弟子，与文殊师利菩萨一道，辅佐毗卢遮那佛在娑婆世界教化众生，在娑婆世界广大刹土里饶益有情，其中菩萨的功德广如经说，有许多不可思议的境界。
    在《八十卷华严》里非常重要的内容就是谈论菩萨的主要行愿。在《楞严经》中普贤菩萨自述通过心门证得圆通的境界，获大自在，说十方菩萨修菩萨根，以我立名。也就是说所有的菩萨行都叫做“普贤行”。“普贤行”是依据普贤菩萨所修的十大愿王的广大行愿而立名的，这十大愿是一切菩萨行菩萨道，自行化他，不可缺少的重要内容。
    普贤菩萨十大愿王为：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十大愿王一一都是身口意业，无有疲厌，一一都是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。虚空界来自众生烦恼无有尽故，我愿无尽。这说明普贤菩萨行“普贤行”从初发心直此最后究竟成佛，中间精进修持，从来都不间断，从来都在相续，从来都没有懈倦。
    普贤菩萨的大愿不局限在我们普通人的小圈子里边。我们普通人的愿力仅仅是饶益自己的家庭成员、亲属、周边的朋友，再放大一下，乃至利益自己的民族，利益自己的国家，或者是利益自己认为需要利益的人群，而不能够广大无碍地利益一切众生。
   我们普通人的礼敬，只是礼敬一佛，或者口头说礼敬十方诸佛，也只是礼敬对自己认为有帮助的佛。有人说我们礼敬药师佛，为了消灾、增福、延寿，为了眷属的安乐、生活的富裕、身体的健康。我们礼敬阿弥陀佛，是希望阿弥陀佛大慈大悲放光摄照我们，在临命终的时候接引我们往生西方极乐世界。我们礼敬观世音菩萨，是希望菩萨来帮助我们满足愿力，消掉三毒，救七种灾难，满两种希求，成就自己求妻得妻、求子得子、求富贵得富贵、求长寿得长寿，乃至求三昧得三昧、求大涅槃得大涅槃的愿力。这些礼敬都充满了私心。


2、像普贤菩萨心量广大，行愿广大
    我们礼佛是有目标地礼佛，有忏悔地礼佛；我们赞叹如来的功德，也是有目标、有目的的赞叹；我们忏悔业障也是单为自己，求自己业障消除。
    我们的心胸狭小，没有普贤菩萨的广大行愿。普贤菩萨礼敬诸佛，是礼敬尽虚空遍法界，微尘刹土，过去、现在、未来一切诸佛。礼敬一切诸佛，无一诸佛不礼，过去佛应当礼敬，礼敬过去，现在佛应当礼敬，现住十方正在说法；未来佛应当礼敬，未来佛正在修学。一切众生都有佛性，凡是有心定当做佛。未来众生都是普贤菩萨礼敬的对象，普贤菩萨没有轻慢任何一个有生命的众生。
    普贤菩萨忏悔业障，不是只代表自己，而是普为法界一切众生忏悔业障，不单代表自己，代表自己累世的父母、六亲眷属，也代表所有一切有生命的众生，向十方诸佛、大地菩萨至诚来忏悔。
    普贤菩萨的心量非常广大，等同法界，遍于宇内。由于心量广大，行愿广大，所以他的愿力也非常得广大，一一皆是尽法界虚空界，虚空有尽，我愿乃尽，虚空无尽，我愿无穷，以至尽法界虚空界都圆满了。
    由于普贤菩萨的心量广大，愿力广大，所以在所有菩萨的菩萨行当中，被称为上首。十方如来教习弟子修“普贤行”，修“菩萨根”，以普贤菩萨为榜样，以普贤菩萨为标志，以普贤菩萨为导首【注解1】，达到普贤菩萨的境界和功德，这就是所谓的普贤行满。
    【注解1】导首：语出《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“言师耆老，每恒在前，我诸年少，应为导首。” 引证解释：前导；领头。
    普贤行满有六波罗蜜，圆满了就能达到快要成佛的究竟果位。普贤菩萨不但是我们所有学佛人学习的对象，也是一切菩萨学习的对象。


3、我们要劝请一切诸佛及大菩萨久住世间，饶益众生
    我们学习普贤菩萨就要像普贤菩萨那样，发广大愿，发广大心，行广大行，礼佛便礼一切诸佛，赞佛便赞一切如来，忏悔普代一切众生忏悔，随喜所有众生点滴之善，劝请一切诸佛及大菩萨，包括所有此世间、他世间一切对众生有益的善知识，在他们将欲示现涅槃的时候，我们都要劝请他们久住世间，多多地饶益众生。无论哪个菩萨在十方世界示现成佛，我们都应当主动地前往邀请，恭请他转法轮、度众生。
    释迦牟尼佛在菩提树下成佛之后，大梵天王、光明大梵、尸弃大梵、释提恒因等，都亲自到佛成佛的地方，劝请如来转法轮，为众生说法。佛是这样，菩萨祖师出现在世间，我们同样要请转法轮。
    在人间能有第二个佛出世是不容易的，可是祖师会不会有呢？修道有成的人会不会有呢？会有。在中国自古以来各宗各派都有一些修道有成的人。如果出现了修道有成的尊者，我们不妨主动地去礼请他出山说法，教化众生，助转法轮。尽管他们现在还不是佛，没有获得佛圆满的正等正觉，但如果修道有成，就像中国禅宗的祖师见到佛性，证得无生法忍的，那就是高僧。按照五祖大师的说法，就是天人师、佛，就是人间的眼目、世间的明灯。对于这些大德高僧，我们就应当积极、主动地请他来在这个世间弘扬佛法，阐述正教，利益群生。
    在中国历史上，佛的教法和戒律要想严格地奉持是非常不容易的，但是祖师教言盛行。一个开悟的祖师就可以使整个佛法为之一振，大大地兴隆起来。如果有这样的成就者，我们做这方面的工作，就与请佛住世、请转法轮没有两样。佛出世了，我们固然应当请佛住世，请转法轮；祖师应世了，我们也应当请祖师住世，请转法轮，尽管他还不是果位上的究竟佛，但他是因地上的佛，因地的佛也非常重要。

4、于暗夜中，为作光明
   关于恒顺众生，普贤菩萨曾经说道：“于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明”。（出自《大方广佛华严经普贤行愿品》）这些事情我们能不能做到呢？其实是能做到的。
    我们常常会遇到聋残喑哑、鳏寡孤独的人，这些人既是普贤菩萨救度的对象，也是我们帮助的对象。还有吸毒、酗酒、走私、贩运枪械、违法乱纪的这些人，都可以称为失道者。他们一方面失去了人间的正道，另一方面也失去了修学佛法的正道。我们既可以从人间的正道方面加以规劝，也可以从佛法正道方面加以引导，这些工作我们是能做的。
    以此类推，把诸如《普贤行愿品》等经文加以延伸，我们会发现能做很多事情。如果善于发现，我们每时每处都可以学普贤行、行菩萨道、修菩萨根，每时每处都可以履践普贤菩萨的十大愿王，而不光是坐在这里念诵。
    我们按照普贤菩萨十大愿王的标准要求自己，就可以更深地行持菩萨道。不但要念诵《普贤行愿品》，更要去履践菩萨行。
    菩萨会在这个世间到处化现，只是我们不认识而已。如果有人按照普贤菩萨的教诲虔诚地去履践十大愿王，按照十大愿王的要求去做，我想他应该就是一个普贤菩萨的应现【注解】。
【注解】应现：诸佛菩萨应众生的机缘而现身。
    除了十大愿王之外，普贤菩萨在偈颂当中还殷勤地劝导我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界一生圆成正觉。
    我们读了几天的《普贤行愿品》，经文的要义已经深深地刻印在脑海里，形成未来成佛的种子将永不磨灭。这个种子不仅会在今生引导我们身口意的行为，也将在临终时引导我们往生极乐世界、亲近无量光佛，并于十方界亲近、供养、承侍一切诸佛如来。我们将蒙佛授记、礼佛灌顶，然后一生成佛，圆成正觉。

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5、如旭日初升的经王
   《大方广佛华严经》在佛教里称为经王，如日初出，像太阳刚刚出来一样。这部经典主要摄受的是大乘根器之人，十二部经【注解1】的内容在《华严经》里全部具足。
    【注解1】十二部经：释迦牟尼佛所说的一切言教，依其内容和形式可分为十二类，亦称十二部经。
    据说阿罗汉在会的时候，对佛所说的《华严经》若聋若哑，“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”。很多阿罗汉圣者莅临华严法会，当卢舍那佛放八万四千威神相好的光明，演说圆满大乘经典时，罗汉却看不见卢舍那佛在什么地方，也听不见佛陀在说什么。什么人可以听见呢？只有42位法身大士【注解2】。
    【注解2】法身大士：又称法身菩萨，指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。
    从初住到十住【注解3】10位菩萨，加上初行菩萨到十行【注解4】菩萨、初回向到十回向【注解5】、初地菩萨到十地【注解6】菩萨各有10位菩萨，还有干慧地菩萨【注解7】与等觉菩萨【注解8】，共42位法身大士能够听见卢舍那佛【注解9】讲《大方广佛华严经》，能够看见卢舍那佛现一切世间最高大身。
【注解3】十住：大乘菩萨的修行阶位。十住为五十二阶位中，第十一位至第二十位的称呼。
【注解4】十行：与十住、十回向，合称为三贤位。指菩萨于地前所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位。
【注解5】十回向：菩萨修行阶位中的第三十一位至第四十位。所谓回向，即起大悲心救度众生。
【注解6】十地：菩萨因地中，已现证法性的，有十地，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位。
【注解7】干慧地菩萨：即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。
【注解8】等觉菩萨：等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等，便是等觉位的大菩萨。
【注解9】卢舍那佛： 是佛的报身，光明遍照。表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。
    卢舍那佛具有八万四千威神相好光明，身相庄严地以“圆满因”为众生说大乘教法时，其他生命比罗汉的情况还要差，既不能与会，也不能听闻，甚至都不知道佛在哪里，更不知道佛在说法。
    华严法会上，42位法身大士在佛的加持之下，各个说自行处：自己作为初住菩萨、十住菩萨应该如何修行，初地菩萨依止十地菩萨如何修行，如何行菩萨道，怎样发菩提心等等。这42位法身大士在佛的加持下，分别陈述了自己的修行历程。若非如来神力加持，这些菩萨在盛会中也不一定能够有所宣说，这是《华严经》里所展现的一番盛景。
    所以读《普贤行愿品》就等于读了一整部《华严经》，整部《华严经》的精华都在《普贤行愿品》中。《普贤行愿品》虽然经文不长，但涵盖了《华严经》的精华要义，我身心随喜各位菩萨的诵经功德。
    愿以此功德，普及于一切，众生与我等，皆共成佛道！

6、看不透就放不下
    总体上来讲，在佛法中，无论修哪一个法门，最根本的是修出离心、菩提心和中观正见，这几方面是任何一个修行者都不可或缺的。
    所谓出离心就是每一个学佛的人都要对此世界，对生死轮回，对三苦（注释1）、八苦（注释2）的逼迫，对无常、苦、空的现实环境生厌离心。我们应当培养远大、深邃的眼光，也就是培养知见，通过深邃的眼光去洞察世间的一切有为之法，无论是自己的事业还是家庭......了知一切有为诸法，如幻如化、无常苦空、不坚实。如果说你还不能够把它们看破的话，要放下是非常不容易的。
【注释】
1.三苦：依苦的性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。
2.八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。
    尽管我们时常会很挑剔，认为很多事情有很多不足，但事实上我们同时又在贪婪。我们的心始终充满矛盾，一方面说世事无常，是假的、靠不住的，但是心却在杂染着——该贪的照样贪，该生气的照样发脾气。
    我们还不能够真正地、彻底地、深刻地看破贪着，要想深刻地看破，需要有一些修行的体验，例如，将持咒、念佛或者修习禅观仔仔细细、认认真真地实践七天，或者七个七天，这样拿出一定的时间体验，就一定会有所收获。

7、如果放不下，也就担不起
    如果我们发不起来对人世间的出离心，没有经过一定量的修习，就会放不下。如果放不下那头也就担不起这头，就很难践行“难行能行，难忍能忍”的菩萨道。
     过去很多成就者在成道之后，为了弘法利生可以为法忘躯、忍辱负重，历尽穷苦而无退志，这些精神都是通过修行实践培养起来的。当修行达到一定禅定功夫时，我们的心力会大幅度提升，那时再苦对我们而言也如风过耳，了无所谓，这是因为修行实践提升了心力。
    首先要有出离心，我们才能发心精进地修行，才能精勤地用功办道，才能打起精神积累福智资粮。其次是发起菩提心，光有出离心是远远不够的，如果掌握不好分寸，有时也会出现一些小的偏差。以出离心，发出离解脱的誓愿，可以精进用功地了生死、求解脱，这对于修声闻乘（见注释1）的人来说是十分必要的。
【注释1】声闻乘：指能成就声闻果的四法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。
     可是仅仅是自己解脱行不行呢？不行。我们自己解脱了，还要回眼看看一切有情，会发现还有很多很多苦难的同胞，依然在生死里轮回。如果我们有一定的禅定功夫，就会发现三恶道（见注释2）众生所受的痛苦，并且感同身受。当自己在受苦的时候，我们会想到出离；当自己出离后，发现依然有人在受苦，就会想去救度他们。而你要救度他人的前提，是自己必须有能力。
【注释2】三恶道：三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 一切众生造作恶业而生其处。

8、不管什么善法，只管修，不要执着
    通过什么办法来培养自己的能力呢？我们要发殊胜心、发增上智，自求无上菩提，祈愿自己精进修行，积累福慧资粮，早日成佛。只有成了佛，我们才有能力，才能够倒驾慈航，显现无边的神变，去救度苦难的众生。如果我们自己还没解脱，自己还不会游泳，怎么能到水里、河里去救度同胞呢？
    所以我们要发愿成佛，一心发愿早成佛道。成佛之后，广度众生，这就是菩提心。菩提心需要经常培养，大乘佛法和小乘佛法的界限就是看是否发菩提心和四弘誓愿。天天发菩提心和四弘誓愿的人，就是在修习大乘佛法；不发菩提心和四弘誓愿的人，因没有两者做资助，即使修习大乘佛法也会变成小乘，所以我们一定要发菩提心，要发成佛的心。
    其次，要有中观正见。中观所说的就是鸠摩罗什法师在草堂寺翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论的思想。现在大家熟知的经典《心经》和《金刚经》可以作为中观学说的指导。尤其是《金刚经》，它是我们修学佛法最好的理论指导。如果我们能够以无所悲心，修一切善法；以无住相布施的心，来修一切善法，就能够获得成就。
    不管什么善法，只管修，不要执着。不执着就是“无住”。如果以“无住”为指导去念佛、持咒，以“不着相”为指导去念佛、布施，就与中观正见相应。不管有什么样的成就，都以“不可得”为指导去看待它，就不至于走偏。如果我们能用《金刚经》指导自己，就不会偏离正常轨道。所以，建议大家熟读《金刚经》，就不会走偏。见到任何的境界，都是无喜无忧地看待。见到恐怖的境界不要忧怖；见到欢喜的境界，不要着相，不要欢喜。用一种平常心来看待外境，就不会吃亏和走偏。