《五台山玉华寺、浙江龙翔寺信行上师》

般若净土123

简介
    师承五台山广宗寺圆照寺清海上师，信行法师也是缘宗法师的上师之一。
    信行法师祖籍浙江省瑞安市，生于一九六二年。法师宿具善根，于五、六岁时，即能感人生无常。十一岁已谙熟金刚经、大悲咒的念诵等;十五岁即不甘处俗，曾在温州大罗山观音洞带发修行一年余。一九七九年投平阳流水岩安灵寺上各下本老和尚门下，正式剃度出家，法名：如修;法号：信行。
    信行法师于一九八一年往五台山广宗寺清海上师处求受三坛大戒，得戒后依止上师学习显密教法，受上师指派担任圆照寺维那师，负责法务事宜，直至上师圆寂。尽得显密教法传承，为上师入室弟子。系能海上师法脉传人。法师自披缁以来，精进修学、建寺度僧、广行菩萨道，可谓僧中之翘楚者。法师与五台山有着甚深的因缘和感情，时刻不忘文殊道场对自己的培育之恩，一直想为五台山尽绵薄之力。经过信行法师的辛苦努力，2003年得到山西省民族宗教事务局批准，发起重建玉华寺，任五台山玉华寺道场住持。同时于一九九三年受瑞安佛协和宗教局的邀请，回温州住持千年古刹龙翔寺。


信行上师开示
1、学佛人的三个要点--- 无常心 出离心和菩提心
    我们学佛的人有三个要点：第一就是下士道的无常心要生起来，无常心生起来才能谈得上厌离心。比如咱们说，大夫诊断出病人是癌症，不到一个月要死了，他那个时候求医的心特强，心理压力呀。所以咱们无常心生起来，对修行是最好的一个要点，也可以说咱们修行起步点就是无常心。
    第二个厌离心，厌离心就是出离心，没有出离心咱们不会修行的。世间现在那么豪华，比如说吃的东西，世间人看到酒店的东西越鲜越要吃，价贵没关系，只要合我的胃口就吃。咱们居士就不敢吃，出家人想都不敢想，想了还有罪过啊。所以有出离心的话，世间上五欲就轻了。再一个咱们就是修下士道前要亲近善知识。没有发起出离心，不算善知识，怎么叫善知识啊？能引导你学佛修行的，相反来说就是恶知识。比如劝你：你年纪轻轻学佛，神经病啊，五六十岁出家学佛还可以。咱们用佛法淘汰烦恼习气，他拿世间的五欲来淘汰咱们的善根。
    第三个菩提心，咱们自己学好了也能引导别人，所以说有出离心才能发菩提心。你叫别人好好发心修行，你自己去喝酒吃肉，别人怎么能相信你呀？怎么能跟你学习？菩提心很殊胜，是大乘不共法，比如说中观正见跟出离心，跟小乘是通的。你证阿罗汉果的话，必须要中观正见，见道就是见缘起之性，你不能见道，不可能证阿罗汉果。要想成佛的话必须要发菩提心，菩提心是咱们成佛的种子。佛法有两个种子，一个是根本乘，一个是大乘，大乘就是菩提心，再进一步密乘无上乘，无上乘是建立在根本乘和菩提心上面的。没有这两个的话，你无上乘谈都不要谈。没有出离心，说发菩提心那是吹牛的，是自欺欺人的。

2、学佛的人不怕你笨，只怕你滑
    学佛的人不怕你笨，只怕你滑。什么叫滑呢？耍世间小聪明，这个最可怕，我们再滑也滑不过世间人。八无暇里面有世智邪辩，什么叫世智邪辩呢？第一个不相信三宝，不相信佛、法、僧，第二个不相信因果。
    什么是因果呢？过去多生多世延续下来到现在，根据你这辈子的所做作为，再加过去生的业力，强者先牵，哪个力量大的话，哪个先成熟。前几天，智殊写的问题挺好的。这个就像电脑一样，比如我们现在一个电脑的芯片很小，容量如多少部大藏经，多少东西都在那里面，但看不见，摸不到，电一连电脑一打开，因缘和合，你想有什么就有什么。这都是过去世的种子，现在叫基因，它借助父母给的身体起了作用。
    一般说法身看不到，摸不到，比如三世诸佛，同一个法身，只一个法身，但是要利生接引众生的话，必须要报身。人的报身必须投胎，还有猪的报身，狗的报身，人的报身是最好的，在南阎浮提，真正要利益众生的话，必须要人的身体，而且具足八无暇十圆满这种因缘。所以我们在念经一切善事时要发愿，下辈子要得到八无暇十圆满的身体。为什么呢？增上生啊！下辈子比这辈子更好。我们不用怕，为什么不怕呢？因为我们这样过去多生多世所集善业的身体，这辈子依法修行的话，这辈子延续下来，下辈子更好，不用怕。
   不要说我们现在年纪大了，一旦堕落，怎么办呢？好好念佛为先，往生西方极乐世界。我说过多少次，从个人讲的话是好事，从众生角度来说这话是逃避。为什么说是逃避呢？你的父母那么多，都在生死轮回中，你一个人跑到西方极乐世界享受去了，把父母丢在婆娑世界受苦，这是自私心。（般若净土敬注：此段开示对于往生西方净土的重大意义认识不够，没有意识到往生西方是菩提速道，读者当善加鉴别）
   假如我们在这里发大菩提心，菩萨戒里说，释迦牟尼佛是我们得戒和尚，文殊菩萨是我们的羯摩师，弥勒菩萨是我们的教授师，十方诸佛是我们的尊证师，十方菩萨是我们的同学，到那个时候的话，十方三世的魔王用铁链拼命的往地狱拉我们也拉不去。

玉华寺毗卢殿
3、我执
    什么是我执？你贪心起来了，嗔心起来了，愚痴心起来了，不能改变，不能用法来对治，就是我执大魔。平日里嘻嘻哈哈的，一句话不对头，我执就出来了。所以说，过去南方有个老和尚，80多岁了，有一点老但不太老，有个居士问老和尚，“师父啊，什么叫我执？什么叫无明啊？”老和尚说，“你说什么啊？”他还是问什么叫无明啊，老和尚拿手“啪”敲了那居士一下，居士“啊”一下，怒火马上起来了，说，“这老和尚我只问什么是无明，他怎么打我了？”“善哉善哉，这就是无明。”
    假如没有到极端的时候，你的悟性也显不来，到极端的时候，你的悟性才出来。无论世出世间，出问题的都是在一念贪嗔痴，我们要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴！在无明来的时候以戒才能对治。假如我们学法后，张三要包容，李四也要包容，能包容就是佛法慈悲忍辱心，这样的话烦恼无形中就能化解。所以说，慈悲是化解贪嗔痴的智慧，智慧是化解贪嗔痴的最好妙药，我们就是用这个在世间克服我执烦恼。念佛持咒就是时时刻刻对治，保护我们的起心动念。

玉华寺龙王殿


4、这个我执就在日常生活上，在一切行住坐卧里面显现
    这个我不能干了，太累了，不能占我的便宜......
    佛说法以种种缘起破除我执。什么是我执？我经常讲，我执最明显的体现就是姑息，这个我不能干了，太累了，不能占我的便宜......。我的上师说“吃饭垒尖尖，做活溜边边。”过去吃不饱的时候，我有个亲叔伯---亲叔叔，特别老实，每年每个村要派18岁以上50以下的人会干活的，每年都派义工做几天堤塘。海边呐经常发水，把周围的泥巴挑过来，用泥巴夯做堤坝，过去的堤坝都用泥巴搞的。他特别老实，老实到什么程度呢？干活干得累，大家一起吃饭，都抢啊，聪明人就先吃半碗，吃完以后，第二次去呢盛满满的一碗，吃得又多，吃得又饱。我的叔伯就特别老实，他着急了，用碗这么一戳，戳了还戳不多，中午还挨了批判:“某些人干活不好好干，吃饭还用碗这么戳！”其实他最冤枉，吃的还少，结果还受批评。没有智慧的人就是处处怕我饿着了，其实，我和身体是没有关系的。
    这个我执就在日常生活上，在一切行住坐卧里面显现，大家最好用心分别善法恶法。因为我们人都希望轻松一点，希望懒一点，想轻闲一点，这个姑息啊，就是我执啊！比如念经，原来我上师的弟子妙顺，他现在往生了，他常对我说“大师父，你天天这么念，嗓子这么喊，嗓子要坏的”。我说，“念经嗓子念坏了，也值得”。他念经没声音的，说话吹磕子的话，声音特别大，几十米都听得到，在恶法方面做文章，善法方面不行，这就是我执在缘起上面的显现。