《功德本颂讲记》缘宗法师2018年于成都近慈寺

般若净土123

格桑琼佩（缘宗），俗名马景玉，1972年生于山东单县，1993年4月在五台山大圆照寺依信行大和尚出家，后随师住浙江温州龙翔寺，1995年参学于多宝讲寺智敏上师，1996年以来参学于拉卜楞寺、隆务寺、色须寺等寺院，师从塔秀雍尊，隆务寺卡索、赉仓、拉德阿科仓、嘉样、洛桑曲扎等十多位仁波切、格西学习经论。

《功德本颂》讲记

宗喀巴大师 造颂

能海上师 译颂

（戊戌年冬月（2018年11月）缘宗法师讲于蓉城近慈寺，弘道笔记整理）

    这次我们讲解宗喀巴大师造颂，能海老上师翻译的《菩提道次第加持总颂》，也叫《功德本颂》。

    宗喀巴大师在道次第方面的主要著作有四部：《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》，以上三部由广至略, 最略即此《功德本颂》。据说是宗大师于热振寺，为能圆满著作《广论》而造的祈请求加文。

    海公上师在《文殊五字根本真言念诵法》中译出此颂。大家每天有做功课，念诵这部仪轨，所以对颂文已经非常熟悉。很多藏文道次第祈请求加文，尤其是熏修显密道次第时，大家也多是念诵《功德本颂》。

    《功德本颂》中有很多“求加持”语，通过祈请上师三宝，加持自己内心生起显密地道一切功德。以诸佛菩萨身语意功德影响我们，令我们内心转变，成就诸佛菩萨般的身语意事业功德等，从凡夫至成佛间功德转变的过程，透由加持令我们内心生起，此即“加持”义。

    我们平日念诵时，每遇“求加持”一句，可以反复念两遍。第一遍观想消除自己对依师或依师后修道其他方面的过患、障碍；第二遍观想加持生起依师或依师后修道其他方面的功德。

    学习佛法不是一蹴而就的事，一定要循序渐进。如干旱许久的田地，偶蒙细雨，无法马上滋润，需慢慢渗透、浸润。同样，内心对善法的熏修也需逐渐听闻、深思，透由止观的修持，令心渐至调柔。

    佛法的修行是内心不断提升、转变的过程。一定要在佛法上闻思修，逐渐熏修，不断转变。由最初的邪见、怀疑，到逐渐生起信心、定解。

    因此，若想对佛法生起清净正见，必然离不开闻思修的过程。

    我们今生能生而为人，又具足福报智慧，坐在这里聆听佛法，这是非常殊胜难得的因缘。大家听法时，或许会感觉法相名词听不懂，或虽听闻却在身心上没有任何感觉。这都是最初听法的正常状态，说明过去我们在这方面很少熏习。听第一遍没感觉，就反复听，这会在内心种下闻法的种子，后来经过不断思维，便会感觉的确很有道理，从而对法理生起信解，内心生起比量，此时心便安稳，不会被他人的错误知见所左右。

    《功德本颂》涵盖了显密圆融的道次第内容。若展开解释，就是《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》的内容。大家能够学习它，而且平日念诵时随文入观，对颂文的道理越来越认可，并能运用于生活中，这就是我们期望达到的效果。

以下进入正文：

能成众德之体具恩师

如理依止道之初步正

善观察已恒时奋殷勤

作大恭敬依止求加持

    “众德之体”，即上师本身是具足一切功德体性的上师。视师如佛，即视上师具足如佛般世出世间乃至身语意功德。另一种解释为“众德之基”，对弟子而言，上师是一切功德的根本或基础。我们要想生起一切地道功德，基本根源就在于上师。有以上两种解释。

    “具恩师”，指出上师的重要性。从恩德来说，眼前的上师能令我们获得今生来世的妙善，对我们恩德最大，是我们与三宝之间的媒介。如要点燃艾绒，需在阳光与艾绒间放置聚光镜，不需其他光，便能令艾绒燃烧。同样，上师如聚光镜般，可把诸佛菩萨的功德引摄过来，加持我们的身心。没有上师我们连皈依也不会有，更何谈正法的修行。“师”依藏文来说，也有主尊、至尊之义，能令弟子解脱恶趣之苦，获得解脱及一切智的安乐。

    我们不仅要恭敬自己的上师，对其他大德善知识也应恭敬赞叹，如此才能达到四皈依的扼要。上师即三宝的集合体或代表，他并非与三宝割裂开，或凌驾于三宝之上。其他大德善知识也应视为是上师的化现。若过度强调自己的上师，把上师与三宝割裂开，或只认自己的上师，其他善知识一概不认，甚至恶意诋毁攻击等，这些现象一定要避免。

    佛法常说“念恩生敬”、“念德生信”，对上师的信敬心非常重要。我们常常思维上师的恩德，便易生起对上师的恭敬心；思维上师的功德，便易生起对上师的信心。如自己的父母双亲，未必他们的功德很大，但由对我们恩德深重，所以会生恭敬心。

    《经庄严论》中善知识的条件有十种：“知识、调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体离厌应依止。”其中包括戒定慧、广博多闻、对空性的通达等条件。最低限度具足慈悲与戒律，有值得我们学习之处，便可堪依止。

    《广论》以正教授引导分成二大科判：“道之根本如理依止善知识”与“修心次第”，二者分量相等。可见，依止善知识对未来修心的重要性。俗话说“初一若错，便错到十五”，最初修学佛法，依止善知识方面不要犯下错误。否则，在修行方面会发生许多障碍。

    “如理依止”包括意乐依止、加行依止。

    意乐即思想上要对上师生起信心与恭敬心。信心有很多种：大家对闻法有信心，所以每天坚持来听课；玄奘大师九死一生去印度取经，是对法的坚定不移的信心等。这里主要是对上师的信心。《佛说大乘十法经》说：“信为最上乘，以是成正觉，是故信等事，智者敬亲近；信为最世间，信者无穷乏，是以信等法，智者正亲近；不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。”没有信心的人，善法是生不起来的。如种子被火烧焦，不会生出青青苗芽。我们要想生起地道功德，首先要在思想上培养对上师的信敬心。

    有人总喜好观察他人的过失。或观上师过，或观同参道友过。出现这样的问题，应从多角度去思维：1、我们见到的上师之过未必是上师真有过。如自己眼有翳障，白色雪山也会现为蓝色，会将白色海螺看成黄色。应当反省是否是我们自己方面的过失，或是上师有意示现。2、每个人都有正能量与负能量两方面。若我们一味寻求上师过失，即使看得正确，我们内心也会充满负能量。3、我们依止上师是为让自己累积福慧资粮，虽上师功德不多，但我们一直在恩德与功德方面思维，自己的内心也会充满正能量。4、即使上师真有缺点，我们也要多从功德面去看，这样才会增长自己的善法。5、当我们逐渐心胸开阔时，便不会观察一切众生过，因为一切都是烦恼之过。如《华严经》说：“一切众生皆具如来智慧德相。”佛菩萨看到本质，烦恼客尘是可以被清净的，具有烦恼并非是众生的本性。如水本质清净，才能透由净水系统使之净化。我们要慢慢提升自己的认知水平，若看众生都是缺点，说明我们自己的高度太低。

    加行依止即行为上的依止，包括财物供养、身语承事、依教奉行等。如洒扫寺院、为殿堂做香灯庄严、如理如实赞叹上师及道场功德等。“报恩供养者，谓依教奉行”，用心完成上师托付的一切如法事，这就是最好的供养。总之，加行依止就是不违逆上师心意，做上师欢喜之事，不做上师不喜之事。

    如理依止包含以上意乐、加行二种依止。

    “道之初步正”，意思是道的第一步就正确了，或说道之根本就在于如理依止善知识。古德常说：“未来弘法事业是否广大，即在于是否如理依止善知识。”依世间来看，若能如理依止善知识，善知识的事情就会交由弟子去做，相当于继承了善知识的事业，将来自己的弘法事业也自然广大。如家族企业，孩子很有能力，也很听话，父母自然把运作权交给他，他的事业自然兴隆。若一直违逆善知识的教导，或一味强调自己的能力，抹杀善知识的恩德和功德，那么不但自己会出现障碍，弘法事业要广大也很困难。

    “善观察已”，看到这种情况——如理依止具足恩德和功德的上师是道之根本，善加观察后生起定解。“恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持”，祈求上师三宝加持转变我的内心，能以极大恭敬心，恒时努力依止善知识。

    以上是依止善知识的情况。

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    偶一获此圆满有暇身　

    最极难得大事了知竟

    日夜恒时决择心坚固　

    生起相续不绝求加持

    接下来，依止后修心次第分三：共下士道次修心、共中士道次修心、上士道次修心。

    何谓“共道”？大乘菩萨欲修上士道，必须先修下、中士道次。比如，没有学习初级、中级，如何学习高级？同样，欲修习大乘菩萨行，却连最基本的皈依、业果都茫然无知，如何修学大乘？因此，最初的修行者，首先要获得人天果报，才有可能进一步修学菩萨道。先要由五戒十善等下士、中士之道，获得人天或净土果报，才能滋养道心、修学广大菩萨行。否则，一旦堕入三恶趣，谈何菩萨行！当然，若已经达到一定境界，随缘化现，游戏六道，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这种情况另当别论。

    有人修行的目标只为求人天果报，不再想修学解脱乃至一切智，此称为“正下士”。比如有些宗教信仰者，追求死后升入天堂。当然，若以五戒十善为基础，方法正确，也是可以达到目的。但若以杀生等恶行作为升天堂的方法，则是邪途。所以愿望虽好，方法也要正确才行。

    “偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟”。在具体阐述三士道次前，先要思维暇满人身义大难得，以激励我们修道之心。

    暇满包括远离八种无暇、具足十种圆满。“暇”即有空闲能听闻、修学佛法。“满”即自圆满、他圆满等各种条件。

八种无暇，《亲友书》中说：“执邪倒见、生旁生，饿鬼、地狱、无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑、长寿天”。

    非人（不是人类）的无暇有四种：三恶趣与长寿天。畜生愚痴苦、饿鬼饥渴苦、地狱寒热苦，三恶趣众生遭受种种痛苦，很难修学善法。长寿天是无想天及无色天，也说包含欲界天。俗话说“富贵学道难”，欲界天完全沉浸在快乐中，没有痛苦需要出离，故很难修行。无苦无出离，北俱芦洲亦是如此，他们有自然香稻，生活美满，故难生起出离心。韦陀菩萨被称为“三洲感应”，北俱芦洲没有受戒、闻思佛法的修行人，所以菩萨不去此洲护法。无想天及无色天都是禅定太深，虽时间久远，但处于无苦无乐的舍受中，时光很快流逝。一旦出定，大多堕落，因太久入定不动脑筋，欠缺观察的慧力，即使投生为人也很愚笨。诸佛菩萨以讲经说法教化众生，无色界没有色法，没有声音，也没有听经闻法，所以菩萨也不会去教化。以上是四种不是人类的无暇处。

    属于人类的无暇处也有四种：生边地、騃哑、无佛教、邪见。虽投生为人，但生于边地。边地与中国的区别：从地理位置而言，南瞻部洲有五大圣地：中间金刚座，南边普陀山（非浙江普陀山），西边邬金，东边五台山，北边香巴拉。金刚座一带为中国，其余地方称为边地。从佛法角度而言的中国，有四众弟子、有佛法兴盛之处为中国，没有四众弟子、没有佛法兴盛之处称为边地。性为騃哑，即愚哑等诸根不具。如聋哑人要听经闻法非常困难，傻子思想愚痴是属于意根不具，其他肢体残疾对闻法来说还稍好。无佛教是生于没有佛陀出世的时代。邪见是不信有因果、三宝、前后世等。断善根最严重者即是邪见。以上远离此八种无暇即具足八有暇。要闯过此八关，实为不易！

    具足十种圆满即五自圆满、五他圆满。十圆满包含在八有暇中，强调具足十种圆满对于闻法修行来说条件更好。五种自圆满为“人、生中、根具、业未倒、信处。”生而为人、生于中国、诸根具足、未造五无间罪、对三藏十二部有信心。这是自身应具足的条件。五他圆满为“佛降、说正法，教住、随教转，有他具悲愍。”佛降世间、佛讲经说法、教法住世、有大德说法、有施主的帮助，这是外部条件。

    “圆满有暇身”，即获得以上十八种条件的暇满身。“偶一”，即偶尔一次，是比较而言，只是偶尔获得暇满人身。无尽生命轮回中，虽也多次投生为人，但大多时是处于无暇处，从几率来看就相当于仅仅一次，故极言其少。

   “最极难得”，思维暇满难得之理。为何难得？

    1、因缘上难得：欲得人身必具持戒、布施等与发愿。要投生为人，最基本的条件是受持五戒十善。其次，若能勤修布施等，投生为人后福德具足。再者，要发愿来世投生为人。这是投生为人最基本的三个条件。

    若不愿投生为人，也可发愿往生净土。大树一直向西方倾斜，当它彻底倾倒，一定倒向西方。若我们念念往生西方，这种念力自然会牵引去西方净土。

    藏地有个真实的故事。农村一位老阿婆，家境不好，但每天拜佛诵经念玛尼，每天念叨：“前面邻居她家条件好，以后能生到她家就好了。”后有一天，老阿婆念着玛尼便去世了。后果真投生为邻居家孙女，小孙女稍会走路会说话就走回上一世的家，叫出前世儿媳的小名，还指着牛圈说：“我的牛没了，牛粪还在。”还问上一世的儿子：“你的左腿还痛吗？”愿力不可思议，老阿婆一生修行，她心里只想着投生到邻居家，结果因缘具足就真的投生过去。

    愿力如缰绳，骑手的缰绳朝哪里拉，马就向哪里奔跑。同样，我们的愿力如缰绳会把善根福德引导到那里。不相信后世的人，不会在持戒、布施、发愿三方面努力，甚至还会为自己私利而不惜伤害他人。修学佛法的人，宁愿自己吃亏，也不会伤害他人，这样反而未来的路会越走越宽。若能在现有的福气基础上再继续培福，尽力去利益别人，这就是在为自己的未来累积更大福德。

    2、体性上难得。从比较而言，如金字塔般，三恶趣的数量极多，人类的数量极少。

    3、从比喻上说难得。如盲龟浮木，盲龟百年从汪洋海底浮上海面一次，海面随波飘荡着一块木板，盲龟将头刚好伸入木板中间的孔，这种几率几乎微乎其微。盲龟喻如无明的我们，长久漂泊于三恶趣中，偶尔浮出水面得到一次人身，又能值遇木板佛法而得度，这种几率也是万劫难逢。又如须弥引针、撒豆粘墙等喻，皆譬喻人身难得。

    “大事”即义大，令暇满人身具有意义、价值。我们可以通过人身成办今生的幸福，最重要的是可以成办来世的人天果报，乃至解脱、成佛。佛经说“南阎浮提众生刚强难调。”人是有智慧的，有足够的能力去改变人生、改变世界。人有能力造善，也有能力造恶。即生成佛之法只有南瞻部洲胎生六界的人类可以达到。净土菩萨欲快速积集福德资粮，也发愿倒驾慈航，来此秽土，行菩萨道。

人类是有思想的，有些人感觉自己思想很乱。其实从另一方面考虑，这正是人类智慧的表现。让猫狗畜生思绪烦乱，这是不可能的，它们主要是根识方面的反应。人类的思想意识丰富，要转化，让思想有序发展，让思维有序化，而不是纷乱。这样，思维的力量就强大了。部队过桥时若集体正步走，就会产生共振力将桥体震塌。同样，我们的思维若很有序，就会有足够的力量斩断烦恼。

    大多数人从小就会思考“怎样让我的人生具有意义”。是拥有更多的财产有意义，还是掌握更大的权利有意义，还是其他更有意义。依佛法而言，最低限度，不能依此人身造恶业。造恶业，对自己和他人都是一种伤害。造善业，对自己的今生和来世会更好。人身最低的目标放在这里，则行为表现上就不会伤害他人。这就是佛教因果的理念。这种理念建立起来，便会从内心上改变自己，而不是靠外界的约束力。一旦自己发自内心地“我要做一个对他人、对社会、对人类有利益的人。”怀着阳光普照的心，要利益社会，这种心态是非常美好的。相反，我们可以看到某些人因某些原因就心怀怨气，甚至报复社会，伤害无辜的人们。这种暴戾心与发自内心去利益他人之心相差甚远，判若云泥。

    当然，也有学佛人比不学佛的人还差的情况。我们要长远地看待，或许他不学佛会更差。佛法如金山，在金山上生活许久的鸟，它的羽毛会变成保护色。佛法散发出的皆是善法，“为利有情愿成佛”，虽不能立刻达到，但一直在思维它，努力实践它，这就已经受到佛法的影响。即使是造恶业，也是战战兢兢，不会认为是理所当然。

    现在社会上很多人对佛教有看法，这正说明了佛法的宽容广大，才容许别人说你的缺点。试想，当某人的缺点被你说出来他会消灭你时，你又怎么看？佛法的理念会让整个社会祥和，而非变得越来越暴戾。所以，我们要理解佛法的基本理念，即使无法马上做到，也要在佛法光明的照耀下，慢慢改变自己。

    “了知竟”，由上面种种思维，了知人身的暇满、难得、义大后，自然会感觉到投生为人是多么荣幸，而且虽得到如意宝般人身，也只是暂时而已，需要珍惜人身工具去做自利利他的事。

    “日夜恒时决择心坚固，生起相续不绝求加持”：日夜六时抉择我当受取心要，实现人生价值，成办现前、究竟的利益。如是祈求上师三宝加持。

    “生起相续不绝求加持”可以念两遍，第一遍观想去除这方面的障碍，第二遍观想生起这方面的功德。

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身命动摇犹如水中泡　

迅急灭坏必死应思维

死已如影随形黑白业　

引起后果决定获不异

    接下来，共下士道次修心内容：念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果。

    念死无常。“身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思维”，这两句开示死殁无常之理。《广论》中开示念死分三：思维决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。人一定会死去，但何时死没有决定，临死时除善法外余皆没有利益。

    1、思维决定死，有三种理由：死主决定会来、寿命无可增加却无间减少、生时无闲暇修行妙法，故决定死。

    死主决定会来。无论何时、何地、何种身体，无常大鬼一定会来，没有任何因缘能令其退止。我们的身体是由业和烦恼所感，非是无漏福德所感，必然会面临死亡。传说彭祖八百岁，龙树菩萨六百岁，即使是长寿仙人，寿命再长，身体终将坏灭。过去、现在、未来，永远住世的人是没有的。即使是长寿乡的老人，能活一百多岁，已经是寥如晨星。无论什么时间、什么地点、什么样的身体，即使是富可敌国、权顷朝野，死主也决定会来。佛教虽有修长寿本尊法，能去除非人等障碍，但也还是不能永久住世。

    寿命无可增加却无间减少。我们的寿命不会增加，却每刹那都在减少，如少水之鱼。俗话说：“天增岁月人增寿。”其实，随着年龄的增长，离去世的时间就越来越近了。当然，在一定范围内，注意保养、锻炼等，是可以延年益寿、颐养天年。但要无限延长，是不可能的。如果不努力培福，又无端奢侈浪费资源，福尽也会提早夭亡。我们的寿命一直在减少。有人说：“小时候感觉时间过得慢，中青年时感觉过得很快，老年时又会感觉过得很慢。”的确，小时懵懂无知，中年正是创业时期，家庭、事业忙碌一团，到老年时心有余力不足，又感觉时间缓慢下来。

生时无闲暇修行妙法。没有空闲修学善法，百忙中能抽出时间念经、拜佛，都是非常难得的，我们就在这样忙忙碌碌中死去。

    2、死无定期。何时死不决定，也有三种理由：瞻部洲寿数无定、死缘多活缘少、身极脆弱，故死无定期。

    瞻部洲寿数无定。四大部洲中北俱芦州人寿决定千岁，且中间没有夭折。西牛货州人寿五百岁，东胜身洲人寿二百五十岁，此二洲人寿大致确定。只有我们南瞻部洲人寿不能决定。依佛法来说，增劫时众生善心越来越多，寿命每百年增一岁，达到八万四千岁。减劫时众生烦恼越来越重，寿命每百年减一岁，当减至十岁时，活到十岁都算长寿，相当于现在狗的平均寿命。

    死缘多活缘少。本来是活缘，有时却变成死缘。饮食本是滋养身心的因缘，但由于食品不安全，染污严重，或吃得过多过少或不适宜，或丹药变成毒等，却变为死亡的因缘。

    身极脆弱。我们看某些极地生存电影，看到了生命的顽强与坚韧，在极端困苦的环境下依然生存下来。但大多人的身体还是非常脆弱的，稍微的因缘就会导致死亡。

    由以上三点可知，瞻部洲人死期的确无法决定。我们大多数人会有这种经历，某天听闻某人突然去世，我们会感到非常惊讶。身体健康无病，却突然离世，这种情况比比皆是。

    3、死时除法而外余皆无益，也有三种理由：身体无益、受用财物无益、亲友无益。

    临终时身体要舍弃，所受用的一切财物，也要舍弃，孝顺自己的孩子、非常知心的亲友，也要舍弃，此三对我们都没有利益，唯有善法对我们有益。即使国王临终时，国土财宝无法带走丝毫，忠心耿耿的大臣也无法代替他的死亡。

    我们通过眼见的事例并结合内心的思考，最后生起决定解——的确死无常。因此，决定要修法，现在就要修法，并且在未来的生命中唯有修行善法。我们想远行旅游，必须提前准备各种用具。同样，我们走向来世的路粮和资具唯有善法。我们利他修行的善业福德，不仅能给他人带来安乐，而且也会给自己的未来带来安乐。所以，善法才是我们究竟的护身符。

    学佛的人，要达到身心堪能、身心轻安，加上一定的禅定功夫，就会心结打开、气脉通畅，每日都会法喜充满。一般修行人对四大组成的臭皮囊不是很重视。当然，我们对身体不应过于执着，但身心是相应的，身体状况很差，也就无法安心打坐、念经。小孩子每天蹦蹦跳跳，哭一会儿，也可以转眼破涕为笑。他身体健康，外在一点小情绪就无所谓。若我们身体差，再加上内心难受，就很难调整过来。产生难受的觉受，这种心理又影响身体，身体又影响心情，很难摆脱这种负面情绪，要体会法喜充满也很困难。身体如舟筏，修行过河期间，还是要保护好舟筏，适当调养身体还是需要的。所以，身体气血亏虚，还是应该适当调养一下。身体感觉不舒服时，也要注意休息。当然，不可过于懈怠。

    佛法三法印或四法印中，第一个就说“诸行无常”。行即因缘所生法，由各种因缘造作而成的法都是无常，缘聚则生，缘散则灭。桌子、文物、生命等，这些有为法都是无常变化的。

    上文就是死无常的道理。“身命动摇”无常，“犹如水中泡”一样，以水泡比喻生命无常。水泡“迅急灭坏”，比喻由业和烦恼感召的身体定会坏灭；水泡何时坏灭不一定，或随起随灭或几秒钟后破灭，比喻我们何时死亡不一定。水泡内外虚而不坚，稍碰即破，比喻身体自身的精华心要是没有的，如工具一样，要通过它来行持善法才是心要。

    有些道教的修行者也有羽化后留下肉身的。有的佛教高僧火化后留下舍利，这是定慧熏修的结果，也是有为法。凡夫因为有自我执着的挂碍，所以无法入定。空慧则令禅定的定力更深，内心最大限度地放松，由禅定力超越欲界，身体四大成分转变，有的留下舍利，有的示现虹化等。

我们死后，若恶业增上会堕入三恶趣。由思维三恶趣之苦生起恐惧心，希望得到三宝救护，并相信唯有三宝有救护的能力，便会虔心皈依三宝。

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下面阐述皈依三宝之理。

    三宝中，佛宝是教导的导师，法宝是正皈依处，僧宝是修道的同参道友。佛宝是为我们开示解脱方法的导师；法宝是正应修持之法，如此才能脱离三恶趣及轮回之苦。僧宝如同修的道友。如果周围没有同参道友，仅一人学佛修行，也是很难坚持的，需要有个修行的环境，大家能够相互督促、相互帮助。藏地有座藏医院，医生们每天上班都集体念诵《药师经》及药师佛咒，病人或家属在长廊里照常磕大头，大家皆习以为常。

    这就是一种良好的修行氛围。

    佛教的皈依是把主宰权交给我们自己。佛教主张无神论，一般所谓的神是指造物主，是主宰控制众生命运的角色。佛教不承许有主宰命运的神，所以是无神论者。当然，佛教承许有山神、地神、天神等，但不承许他是能主宰他人命运的神。这正体现了佛教的平等思想，即使是蚂蚁、苍蝇、蚊子，也只是暂时因缘才投生到畜生道，一旦业报受尽，或许下辈子转生为国王。因此，我们不敢轻视每一个众生，会更加尊重生命。

三宝分为胜义三宝与世俗三宝。佛圣者的法身、断证功德为胜义佛宝；佛的报化二身为世俗佛宝。灭、道二谛为胜义法宝；三藏十二部为世俗法宝。声闻、缘觉、菩萨三乘圣者心续中的断证功德为胜义僧宝；三乘圣者为世俗僧宝。四人以上凡夫僧，也称为世俗僧宝。以上是大乘对于三宝的观点。

    依小乘来说，认为释迦佛是夜睹明星，一夜间从凡夫至成佛。在金刚座前仍是凡夫，经三大阿僧祇劫时间集聚资粮，属于资粮道；在金刚座时进入加行道；然后经历见道、修道，终达无学道，在一座上成佛。小乘认为佛已断尽一切烦恼，但佛也吃过马麦，也被提婆达多砸伤脚趾，也曾头痛三天，所以佛的身体仍是苦谛。这是小乘观点。大乘承许佛有法报化三身，小乘则无三身之说。

    “死已如影随形黑白业，引起后果决定获不异”，这里阐述业果思想。

    业，是思心所，内心的思想活动、思维习惯。我们身语表现、内在的心理活动等，一定有思心所的造作。思心所如汽车发动机，没有思心所的发动，就不会有起心动念、思维活动。

    大家常说“性格决定命运。”性格就是我们的思维习惯。业力也如此，比如经常杀生的人，临终幻境中会出现很多牛羊，他习惯性跑去杀，自然投生到很险恶的地方。这就是平时的习惯。“江山易改秉性难移”，秉性就是我们的思维方式、思维习惯。

如何让我们的思维习惯进入良善的状态，摆脱负面狭隘的思想，需要我们经常去串习。佛法讲，一旦我们串习达到良好的状态，修证功德自然辗转增长，这就是心性的作用。比如圣者现量见到诸法实相就不会退失，无法让他再装作愚痴。良好的状态很难改变，同样，坏的习惯一旦养成，也不容易改变。如何改变心理习惯？一方面要知道方法，一方面要不断串习。

    我们未来的走向要靠业力的牵引。黑业即恶业，白业即善业。善恶业如影随形，会让我们感得苦乐果。我们对此要获得决定——深信业果，并且这种定解不会变动。人死亡时会有四大解体之苦，善业重福报大的人，这种苦不强烈，会显现非常祥和的景象。恶业重福报浅的人，四大解体时，会出现各种幻相，感受难以忍受的痛苦。

    思维业果分四方面：

    1、业决定。业决定是指在没有被破坏的情况下，善恶业一定会感苦乐果。业是可以被改变的。造恶业可以通过忏悔而改变，造善业后生起邪见或后悔，也可破坏善业的力量。造下善恶业，将来未必感果，它们都有被破坏的违缘。如田里种下种子，将来未必一定得到丰收。如鸟在天空飞翔，无论飞到何处，影子都是灰色，不会是彩色。同样，我们造下善恶业，若没有对治它，它决定会感果。小乘认为，造下业一定会感果。大乘认为，造下业若不对治它、破坏它，就一定会感果。果未成熟之前，是可以改变的。果报已经成熟，则无法转变。比如有的残疾人，本身恶业

果报已经成熟，就无法改变。造了恶业，在果报没成熟前努力勤修四力忏悔，则可以改变未来之果。

    2、业增长广大。业有增长的作用。我们虽造微少善业，也能增长感发极大乐果；虽造微少不善业，也能感发极大苦果。俗话说“三宝门中福好求，一文种下万文收。”如种下一粒种子，可以收获很多麦穗；种下一粒苹果种，可以收获满树苹果，这些是外在因果。内在因果即善恶业，从轻微业生广大果。因此，修行人连微小恶业亦当防护。

    龙树菩萨在世时，曾传授国王长生法，国王便与龙树菩萨一样长寿。太子久久不能继承王位，故对龙树菩萨极为不满。他向母亲求教方法，母亲教他向龙树菩萨乞求布施人头。龙树菩萨过去生生世世持不杀生戒，已超越五百劫刀兵劫，所以太子无法用刀杀死他。龙树菩萨说：“您用茅草可以断我命。”太子果真用茅草杀死了龙树菩萨。为何会如此？因为龙树菩萨过去世曾不小心用茅草杀死一只蚂蚁，由此感得果报。

    《阿含经》也曾记载一个故事：农夫要开垦一片荒田，发现一块殿堂基石挡路，便想把石头搬走。刚要挪动便天摇地动，一位天神出现在他面前说：“莫要搬动此石，我前世把传家宝布施寺院用作基石，以此福德生为天人。如今你搬动基石，我的天宫都在摇动。你换块地，我给你五百两黄金。”农夫非常惊讶，了知这样的因果后，他也发心广种福田，不久把庄严的佛寺重建起来,宝塔巍然,屹立云表。这正是“祖贻白石镇家珍，布施生天福乐人；废寺农夫耕故址,宫摇下界说前因。”由此可知，微小善感广大福，即使寺院荒废，供养基石的福德还在。这就是业增上之

理。

    3、所未造业不会遇。必然相随。没有鸟，就没有影子。以此“如影随形”，比喻业果不造不遇。若我们未造某业，则它的果我们必然不会承担。

    4、造而不失。一旦有鸟，又有阳光等条件，影子必然相随。一旦造下善恶业，在没有对治的前提下一定不会失坏。对治恶业的方法就是四力忏悔，对治善业的方法就是生起邪见或后悔。

    大家可以常看过去、现在的因果故事，这会启发我们对因果的信心。古人常讲：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”我们在做事情时，或许不能马上改变，但已经慢慢在改变。我们要想改变命运，这就是下手处——在善法方面、利他方面多加努力！

    有居士在法会中做功德主，看到其他居士跟着磕头，就以为自己的功德会被分走一半。其实这个想法是错误的，他人依此善缘而修善，只会更加增长自己的福德。明白此理，我们心量就变大，随喜他人行善，自己的福德更会辗转增上。

以上是思总业果之理。

般若净土123

    分别思维业果则从身三、口四、意三，十业道来思维善恶业。十种不善业道包括：身三——杀生、不与取、欲邪行；口四——妄语、离间语、粗恶语、绮语；意三——贪欲、嗔恚、邪见。此十种不善业道，也称黑业道。与此相反，即十种善业道或白业道。

    简单介绍十种黑业道：杀生是断有情命，最重的是杀人。佛教主张乃至其他弱小生命亦不能杀。不与取即偷盗，他人财物不可偷盗或强取。欲邪行即邪淫，在家人不可邪淫，出家人断一切淫。妄语是说不如实的假话、谎话。离间语是说挑拨离间的话，让和合的人之间变得不和合，不和合的人变得更加不和合。粗恶语是说骂人的话，说刺激他人令其伤心的话。绮语是说些无意义的废话。贪欲是想要获得属于他人的财物。嗔恚心是想要伤害别人。邪见是认为没有因果等。

    另外，十业道的轻重差别，无论善业、恶业都有轻重不同：

    1、意乐故重。以猛利烦恼造恶故重，以强大信心造善亦重，反之则轻。如对三宝有极大信心的人，念经拜佛很快就有感应。

    2、长时故重。经常做则重，偶尔做则轻。例如，佛经有记载，有位屠夫听他人奉劝白天杀生，晚上念佛。屠夫死后感得孤独地狱的果报是白天受苦，晚上享乐。长时做杀生业的人，表面短时间看或许能发财，但长远来看，就会出现更多障碍，甚至过度挥霍导致家财散尽。相反，造善业时间长，每天坚持念经、拜佛等，善业亦重，偶尔造则善业轻。

    3、加行故重。如杀生时手段残忍，故杀业重。相反，用各种方式造善，则善业重。反之则轻。

    4、无对治则重。造恶后没有忏悔心则重，相反则轻；造善后继续随喜则重，造善后生起邪见或后悔则轻。

善恶业是没有根的，它们都有各自的对治法。因此，造下再大恶业也可以被净化。千年暗室，一灯照亮。一念忏悔心，就能净化一分罪业。善恶业皆是因缘所生法，把恶业因缘转为善业因缘，恶业就被净化。恶业的感果必须要有烦恼，烦恼如水，滋润种子得以生长。若烦恼断尽，恶业种子就如焦种，不会再感果。

    无始生死以来，我们造下非常多的善恶业，若每一个都要感果，那就无法解脱。若从烦恼根本下手，断绝它生长的根源，就自然不会感果。

    这个根源就是内心的烦恼——我执。若能通达现证无我之理，那些恶业就被封存或净化。因此，一旦见道，便不会再造流转轮回之业。要造流转轮回的业需要强烈的我执，见道以上圣者菩萨已断我执，他要想来娑婆世界普度众生，就要靠发愿才能成办。要透由过去的恶业让他来流转轮回，已经起不到作用。我们凡夫则不用发愿，由业力牵引就在轮回中随波逐流。《广论》中的四力忏悔部分，就是对治恶业的方法。

    5、由事故重。从造业的对境来看，对上师三宝等德田、父母尊长等恩田、众生等悲田前造善恶业皆重。在三种田中造业，快则当生感报。我们要想快速累积福报，就多孝顺父母师长，这就是我们莫大的福田。乃至怀着慈悲心施与畜生一抟之食，都能增长自己的福德。南瞻部洲被称为“业地”，在田地里种下种子可以长出苗芽，我们造下业，很容易就会感得果报。若造业力强，当生即可感报。

佛法的分类中，眼睛所见的桌椅，耳朵听到的声音等直接现前的法，称为现前法；四圣谛、空性等，可通过逻辑推理等方法了解通达的法，称为隐蔽法。如是因感如是果的业果道理、净土庄严等，唯透由佛陀的圣言量才能了知、相信，属于极隐蔽法。

    6、由体性故重。十黑业道中，身语七是前前重于后后：杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语；意三是后后重于前前：贪心没有嗔恚重，嗔恚没有邪见重。生起邪见会断善根，故为最重。

    以上是十业道的轻重差别。

    十业道之果有三：异熟果、等流果、增上果。

    1、异熟果，由业导致我们投生何处。感得善趣身，即善趣的异熟果；感得恶趣身，是恶趣的异熟果。十恶业一一配合三毒上中下品，分有九品，重者投生地狱，中者投生饿鬼，轻者投生旁生。

    2、等流果，从恶趣出，投生为人时受用世界的状态。分为：造作等流果、领受等流果二种。

    以杀生来讲，过去世喜欢杀生，今生仍喜欢杀生；前世喜欢护生放生，今世也喜欢护生放生，这是造作等流果。

    前世好杀生，今世多病易夭亡；前世护生放生，今世多健康长寿。守护令其他生命寿命延长，自己也寿命延长。多祈请自己的父母师长健康长寿，也正是自己健康长寿之因。这是领受等流果。

    十黑业道各自有其领受等流果：杀生短命报，偷盗贫穷报，邪淫感得妻不贞良，妄语者多遭诽谤，离间语亲友乖离，粗恶语者常闻违意之声，绮语者自己所言他人不听，贪欲重大不知喜足，嗔恚者或遭他害，邪见者见解恶鄙、谄诳为性。

    3、增上果：所感得的外在环境。当我们感觉外在环境不好时，其实是与我们内心某些烦恼相应所感得的。若能反观净化自己内心，外在环境也会越来越好。

    十黑业道各自所感增上果为：杀生，感外在饮食药果等力量减弱，不能营养身体。偷盗，感果实鲜少，果不饱满，多干旱。邪淫，感便秽泥粪等诸多不净。妄语，事业越来越差，或如泡沫，虎头蛇尾，不能圆满。离间，感土地高低不平。恶语，诸多荆棘乱石。绮语，果树非时开花，或不结果。贪欲，外在生存资源年年减少。嗔恚，多瘟疫灾横扰乱。邪见，诸不净物看似清净，苦恼物看似安乐。

佛教认为，异熟身正报与环境依报是相应的。目前环境污染非常严重，从某方面也反映出众生内心也是烦恼众多。内外是相应的，要改变外在环境，就要从改变内心做起。

    佛法正见有二：空性是出世间正见，业果是世间正见。要能深信业果也是不容易的。若能树立世间正见、深信业果，即使做得不圆满，最差也能投生为龙，尚能继续听闻佛法。

    业果是佛法中非常重要的思想，我们要跳出原有狭隘的思维框架，多思维业果之理、思心所之理，才能慢慢达到深信业果。我们所造的善恶业，决定了自身与外在整个世界相处的环境。善业强大则身心健康，并且感得优雅美好的外部环境。

业又可分为思业、思已业二种。思业必须是思心所，可说是内在的心理活动。如虽表面不动声色，但内心可以怀有巨大贪念等，这也是一种业，是内心的思业。思业属于心法，所留下的种子则属不相应行法。

    思已业由思所发动的身语业，如手的摆动、说话等，令他人可见可闻。佛教中观应成派与一切有部认为，思已业属于色法中的有表色。其他部派认为身语业亦是思心所，因说话等是由内在思心所发动。

般若净土123

接下来，如何取舍业果呢？

如是知已一切诸恶业　

细而又细亦复令断离

众善资粮究竟能修成　

恒常具足殷勤求加持

    对业果之理生起定解和信心后，再微细的恶业也不去造，再微细的善业也努力去造。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，恒常具足谨慎、不放逸之心。如此祈请加持。

    前面讲过，业有增长的作用，养成思维习惯非常重要。身体的运动是有极限的，但内心的串习却没有极限。不断串习善业，则会几何倍数地增长。不断串习恶业，也同样会几何倍数地增长。虽“细而又细”之业，一旦串习开来便不可思议。

    我们最初串习善法的能力不强，可以从小善开始。比如，不能净持五戒，可以先受一戒；白天不能持戒，可以发心晚上持；七天之内不犯，乃至一天之内不犯。这就是从小善慢慢培养。

    “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教” 。佛教的修行就是止恶行善。佛教的善恶标准非常微细，身语的表现是很粗的，内在的起心动念才是微细的。若能达到内心起心动念都是善良光明的，那就达到纯善，功德福报亦是不可思议。

    一旦造下恶业，我们可以通过四力忏悔净化恶业：

    1、拔除力，即对过去无始所作恶业生起追悔之心。需认识恶业的错误，并且猛利忏悔。恶业是由颠倒妄想而造，若能破除颠倒妄想，那么恶业也必然烟消云散。定业虽然难转，但非一定不可转。我们的性格、思维方式、习惯一旦转变，业就转变。

    2、现行对治力，即各种各样的善行。有六方面：

    （1）、依止甚深经典。比如寺院经常组织大家念诵《般若经》、《金刚经》、《法华经》、《普贤行愿品》、《普门品》等。汉地念经的习惯非常好。经典中叙述的境界非常广大，我们不断念诵，心中也会感觉很舒服。这就是在慢慢熏习善业。《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”经典所在处即是供养处，一切天人、善神护法都会来此顶礼供养。

    有些经常发生事故的凶险之地，大家或在此地雕刻佛像，或贴画六字大明咒，或书写佛菩萨名号之后，的确会起到改变的作用。大家经过此地，内心就自然会念一声咒语或佛号，这本身就是一种善的信息，大家到此都是善念，那么整个环境氛围也就改变了。咒语所在处，善神护法也会莅临，便能逢凶化吉。

    我们现在听法也是一种现行对治力。如何让一块地不长满荒草？种上树、种上庄稼都可以。我们种上善法，恶法就没有生存的余地。修习善法，本身就是一种忏悔业障的方法。

    （2）修习空性。观一切法皆无谛实，即汉地所说参空性无我之理。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”罪业的根本在于我执，由我执烦恼，为追求自我利益而伤害他人，造下恶业。若能自我观空，实际就是在动摇恶业的根本。大乘佛教的两大法宝就是菩提心与空性见。圣者现证无我真理，就能完全拔除我执。

    佛法的修行不在于文化程度的高低，而在悟性，悟性又在于熏习。经常思维观照佛法的道理，就会由量变到质变。所以大家不要认为自己没文化，经常熏习是很重要的。

    （3）依念诵咒语。如诵百字明、六字真言等甚深陀罗尼咒。这些咒语即由佛菩萨的愿力与三摩地加持而成。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”这就是大愿地藏菩萨的咒语。我们依此念诵，并依此而行，便能得到地藏菩萨的加持。

咒语多是音译，我们看不懂，但若把意思翻译出来，其实很简单，就是佛菩萨的一种发愿词。但这种发愿非一般泛泛的发愿，是过去圣者菩萨经无数劫修行后已经成佛，他们的功德心愿，善愿成就。例如，世间有福德的人，他想要做的事情容易成办。佛菩萨具大福德、具大威德，他们的心愿、他们所说出的话，也很容易成办。我们念诵他们的咒语，也会得到他们的加持，他们的心愿也在我们的思想、行为上体现，我们的心愿也能够达成。

    （4）依形象。塑造佛菩萨圣像，为寺院出资塑佛像或自己请唐卡供养，或亲自绘画佛像。藏地有作擦擦、作小佛像的习俗，特别在老人去世后，会把骨灰和泥做成不动佛。不动佛之愿是救护恶趣之苦，大家会把这些佛像供养在各个圣地，功德回向给过世之人。

    （5）依供养。在佛像前、佛塔前，敬献种种微妙供养。如供鲜花，乃至每天用心供一杯净水都可以。几十年前若说卖水是不可想象的事，但现在看纯净水都是很难得的。我们供水时可以观想为如意水，如意水变为大雨，熄灭炎热地狱的大火；如意水变为美食，供养饿鬼；如意水变为八功德水，令贫者得财，无衣者得衣，满众生愿。乃至观想各种供养物皆变为如意供养物，上供诸佛、下济众生。仪轨中常说“实设意现”，供品可以是实际陈设的，也可以是观想的。具有很高修证功德的菩萨，他所观想的是可以变现出来的。我们现在做如是观想，会令我们施舍的心更加广大。

    （6）依名号。念诵受持诸佛名号，如汉地我们常念的“南无阿弥陀佛”、“南无药师琉璃光如来”、“南无观世音菩萨”等，直接称名号，这也是一种方法。或把上师名号当作咒语来受持，如“密集嘛”就是称颂宗喀巴大师的名号。

    以上是现行对治力，修持任何善法都是一种对治罪业的力量。如以清净心打扫寺院，或在家中净心洒扫，这都是一种善业。再微小的善业也是一种对治力，都能渐渐净化恶业。

    3、遮止力。生起防护心，以后不复更造。

    4、依止力。依皈依心及菩提心来净化罪业。一方面皈依三宝，依靠三宝之力净化罪业；一方面发起菩提心，群众基础，依众生之力净化罪业。一般来说，我们造恶业也是在这两方面，在三宝等恩田、功德田造恶业，或对有情造恶业。那么，忏悔就是“在哪里跌倒，就在哪里站起来”，在哪方面犯错，就在哪方面忏悔。

    以上是四力忏悔。若具足四力，则任何恶业都可以忏悔，乃至忏净。

般若净土123

三十七道品中说到四正勤：“已生恶令断、未生恶不生、未生善令生，已生善令增长。”即是止恶行善。此四正勤亦涵盖于四力中：

    四正勤

    四力

    1 已生恶令断

    依止力、拔除力

    2 未生恶不生

    遮止力

    3 未生善令生

    现行对治力

    4 已生善令增长

    另外，我们说定业难转，是没有忏悔的前提下，一定会感果。若通过四力忏悔，便可以不感果。有大德说：“恶业虽令我们产生痛苦，但它有个优点——可以被忏悔、被净化！”若恶业造下去不能被改变被忏悔，那就更可怕。恶业没有自性，所以可以被改变。

    以上是下士道内容。下士道的核心就是通过思维无常之理，让我们对三恶趣产生恐惧，然后皈依三宝、深信业果。全部内容可以汇归于“止恶行善”的业果思想。我们若能深信业果，今生来世都能平安快乐。

接下来，进入中士道内容：   

　　受用无厌一切众苦门　   

    世间满足深险罪业坑

　　坚意远离解脱安乐永　

    意乐广大生起求加持

    这是生起出离心。无苦无出离，不仅要认识到苦，还要认识到能够离苦！我们先要了知世间轮回痛苦的本质，并且还要认识到我们能够解脱痛苦，这样才能发起真正的出离心，真正投入解脱痛苦的修行中。例如身患顽疾，若能够疗愈，就会想方设法疗愈。同样，若了知轮回痛苦是可以根除的，那我们一定会踏踏实实地修行。

    人们常说：“这个地方不好，我要到另外一个地方。” 同样，轮回痛苦不好，要到另一个断除痛苦的地方。生起希求解脱的出离心，并且相信的确可以达到解脱，这样的信心要建立起来。

    佛教的解脱思想与其他宗教主张不同。道教认为羽化成仙为解脱，基督教认为升入天堂为解脱等。对于他们来说，认为这是究竟的解脱。但佛教认为这不是究竟的解脱。我们佛教徒只有通过不断学习了解，才能真正了解自宗所承许的轮回苦的本质、解脱、此解脱为究竟解脱的真正含义，并对解脱建立起信心。

    这里首先要认识苦。若认为轮回世间本身是快乐的，就根本不想要出离。只有“心厌娑婆，欣乐净土”，才有可能往生西方极乐世界。若贪恋娑婆世界，感觉比极乐世界还好，没有愿生净土之心，就不可能往生净土。

    有人觉得佛教讲苦讲得太多而不愿听。其实，认清苦的本质，会让我们的心更加沉静，而非狂躁。当心没有什么值得执着时，就会非常宁静，更容易拨云见日，禅定的功夫也自然提升。佛法是追求这种寂静之乐，如三禅是离喜妙乐地，随着禅定境界的提高，连这种乐都不想受，于是进入四禅舍念清净地。没有认清苦的本质，就不会更彻底、更真实地去面对。

    世间圆满有三个特点：

    1、“受用无厌”。再如何享受也不知满足。衣食无忧还望高官厚禄，称王称霸还望统摄天下。世间五欲如盐水般，欲喝盐水止渴，这是不可能的。

    2、“一切众苦门”。轮回自性是苦，苦是由烦恼和业感生。轮回的底色即是苦，若轮回自性是快乐，应该时间越长越快乐，然非如此。即使我们认为是快乐的事情，一直做下去就会变成痛苦。只是一种苦变为另外一种苦而已，当前面的苦暂时休息，我们便感觉快乐，然而不久又会产生新的痛苦。口渴时喝茶感觉快乐，一直喝又会痛苦。饥饿时吃饭感觉快乐，一直吃又撑得痛苦。没有财产要去积聚，积聚了又有守护之苦。现在很多文物在当时人的心里，这就是他的财产，虽多番守护，然而最后还是会流落到他人手中。

    3、“世间满足深险罪业坑”——不可信赖。当然，目前各种养老金、保险等在一定范围内对生活会有所改善，这是可以的。但并非是完全值得信赖的。

    经云：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”这就是世间的真相。费尽心机积聚再多的财物，临终分文也带不走。地位再高，因缘一到也会堕落。即使是皇亲国戚，遇到改朝换代，尚需隐姓埋名；即使是福德所感的帝释天，一旦福德享尽，也可能成为最下等的仆人。现在世上的贪官，开始是万人敬仰，最后成为阶下之囚。这些现前事例大家有目共睹。

    当我们在具大福德的基础上，懂得继续培福，就会更加圆满。当一个村的村长，就尽心尽力付出，利益一个村的百姓。当县长、市长、省长，就为这个地方的百姓着想——持续性投资，那他的福德也是不断增长的。若稍有权势就只为自己索取，福报消尽就必然堕落。可见，因果的思想对我们有非常重要的指导意义。内心建立起因果思想，又能谨言慎行的人，那种断崖式的跌落是不可能的。

    因缘合会就显现，因缘散尽就分离。无论家庭、集会、法会等，因缘聚合大家在一起，因缘散大家就会离开。

    宗大师说：“世间的圆满，最终都是以衰败作结局。”我们现阶段具有福德的时候，感觉身心健康、称心如意，但因缘转变，就会是另外一番处境。因此，我们要认清：现在的善业、福德的显现也是不可靠的。切莫得意忘形、坐吃山空！在我们有机缘修行善业时，定要把握机会，莫要错过！

    世间圆满有以上三个特点。在此情况下，“坚意远离解脱安乐永，意乐广大生起求加持”，希望从世间三有轮回中解脱出来，得到真正永久的安乐。祈请三宝加持，令这种希求解脱的出离意乐非常广大地生起。

    佛法讲苦集灭道四谛法——“知苦断集，慕灭修道。”谛，真实义。苦谛，世间的确是苦。集谛，集即因，产生苦的原因。灭谛，灭除惑业苦的境界。道谛，达到灭谛的方法。四谛，又称为四圣谛。圣，殊胜、超胜世间义。四圣谛是圣人现证之法。

般若净土123

    以喻说明四谛：苦谛如疾病；集谛如病根；灭谛如去除病根、彻底治愈、恢复健康；道谛如按医嘱吃药、打针等。

    首先思维苦谛生死过患。苦有多种：三苦、六苦、八苦。苦苦、坏苦，行苦称为三苦。其中行苦最微细。被烦恼和业控制的不自在之苦，称为行苦。能认清行苦而生起的厌离心，才是真正的厌离心。生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，此为八苦。

    我们大致介绍六苦：

    1、不定过患。在轮回中，前世的亲友转为今生仇敌，或父转为子，子转为父。

    2、无饱足过患。对处所、身体等各种受用不知满足。如现在整容很流行，有的甚至为整容而丧命。

    3、数数舍身过患。我们今生得到这样的身体，最终都要舍弃。过去世亦是如此。

    4、数数结生过患。只要在烦恼和业的控制下，这个身体必然会一再舍弃，又要一再随善恶业而投生，不会是“人死如灯灭”。

    5、数数高下过患。前世为焕发光彩的日月天子，今世转为不见自己伸手的饿鬼；或在一生中，前半生富贵，后半生贫穷；或前半生贫困，后半生富贵。这些是高低的变化。

    6、无伴过患。我们的生死来去，皆是独自一人。

    我们思维轮回过患时，可从以上六方面思维，生起厌离的感受。

    其次，思维集谛流转次第。有人认为产生苦的原因是他人造成，或是造物主安排，这是错误的苦因。佛教认为产生苦的因是集，集即烦恼与业。业有善业、恶业，烦恼有各种烦恼，最根本的烦恼是我执。我们若能确认一切苦的根源就是我执，那么就如同找到生病的病根。

    当我们内心感觉比较乱、不舒服，认为这才是烦恼。佛法讲，不了解世间的真相——这是最大的烦恼！本来没有实实在在的我，却执着有实在的我在那里喝茶聊天。这就是病根，只要它遇缘激发，各种痛苦就随之而来。我们平时境遇好时就感受不到痛苦，因为善业暂时将它遮掩而已。当特别认为自己被伤害时，我们立刻会产生强烈情绪变化。这正是我们要去除的对自我的执着。当自我的执着很放得下，就不会有强烈的情绪冲动。

    最后，思维灭谛、道谛。灭谛即灭除世间惑业苦的寂灭境界。当我们不断思维，了知烦恼根本我执是可以断除的，灭谛是可以成就的时候才会修道，通过修道证得灭谛。

    佛教的框架可以用四谛法概括。世间轮回的因果为苦集，出世间还灭的因果为灭道。大家要经常思维：轮回的本质是否是苦？苦的根本是否是我执？我执是否能断除？空性是否是彻底断除我执的对治法？我执断除是否能得到永久的安乐？若对这些问题生起定解，我们对四谛的核心就把握住了，这样才能生起真正的出离心。

    众生三世流转轮回的情况也可由十二缘起说明：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。

　　

    即此清净出离慧引起　

    正知正见（念）大大不放逸

　　圣教根本别别解脱戒　

    坚持修行能作求加持

    “清净出离慧”即清净的出离心。生起清净的出离心后，对自己身心状态保持正知、正念与不放逸。

    修道要修戒定慧三学。此处讲解戒学，后文会讲解定学及慧学。圣教根本在别解脱戒。别解脱戒共八种：七众别解脱戒与八关斋戒。七众有：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉尼、优婆塞、优婆夷。

    一般而言，出家人不能受八关斋戒。因出家戒比八关斋戒要求更高，若受则相当于舍弃出家戒。但出家人可以受大乘布萨，虽戒条与八关斋戒相同，但大乘布萨是以菩提心摄持，为成佛而受，所以出家人可以受。

    别解脱戒主要是从身语方面要求自己，内在有一定的出离心即可。身体不作恶业，语言上不作恶业就可以。

    受戒本身就是最大的布施。如不杀生，最低限度不伤害有情。佛弟子无论如何，皆会有思想行为底线，他承许了不杀生，跟他相处是安全的，伤害的程度可以最小化。所以，持不杀生戒本身就是一种无畏施。社会上没有任何信仰的人，他对别人的伤害可以是没有底线的，可以是最大化的伤害。佛弟子承许的杀盗淫妄等戒，都是在不伤害他人的准则上建立的。

    出离心生起后，应以戒为根本。戒的功德无量无边，佛陀在许多经论中都有广泛论述。如“戒如大地，承载万物，一切善法皆得生长。”清净守持别解脱戒，为人天树立幢相，堪为人天师范。

    持戒令心无悔，无悔则内心安稳，故由戒引发禅定。在禅定基础上修习空性无我之理，以空性慧断除我执，获得解脱。

    以上是中士道内容，主要是四谛、十二缘起与修习戒定慧。

罗桑益西

顶起！！！

般若净土123

如我沦落生死固如是　

众生父母陷溺亦如之

见已解脱诸趣担负荷　

发起菩提胜心求加持

    《功德本颂》阐述了佛法中非常核心的法义。修行就是对这些法义生起定解，然后慢慢通达乃至现证，这是最根本的！

    外在因缘来说，现在各种违缘很多，无法达到自己理想的状态。若是忍可法义，内心会是一种非常调柔的状态，否则就会排斥或怀疑。庄稼要生长需要种子、土壤、阳光、水等因缘。同样，我们要对法义生起信心，内心能与法相应，也需要外缘——积资净障！

    此处的障碍就是内心的一些烦恼习气、恶业等，它让我们内心很难调柔，很难接受正法。如刚取出的金矿，不能立即制作项链耳环等金饰，需不断焠炼，提炼成纯金后，才能随心所欲制作成各种饰品。一方面我们通过各种方法积集资粮，另一方面通过礼佛、拜忏等消除障碍，如此才能增长智慧。这是修行的外缘，积资净障做得好，听闻法义就很容易生起信心。

    我们为何有疑心？就是因为智慧不开，想不通。比如，一个人的福报大，头脑思路清晰、判断精准，就会得到好的结果，达到目标。同样，我们若能努力积资净障，再在法义上熏修，进步也会非常迅速。

    大德们常说：“对法义百思不得其解时，努力于积资净障等做法，是非常重要的。” 通过供养曼扎、礼拜、祈请加持等外缘的助力，再对法义生起信解，这是很好的方法。否则，只是单纯地精进，未必得到很好的效果。因外缘不具，内心不能调柔。所以修行人若没有好好培福、积资净障，太过于一味精进，精神上反而容易出问题,这是要非常谨慎的地方。

    现在进入上士道内容。

    上士即菩萨。众生心量、追求目标、看问题的深度等不同，导致有下士、中士、上士的不同。下士夫欲得来世的人天安乐，附带今生也希求圆满。中士夫看到世间苦故追求解脱。上士夫不仅自己解脱，还希望普度众生，他更有担当，心怀强大的意愿。

    观音菩萨“无缘大慈同体大悲”。菩萨能视众生苦乐如同自己的苦乐，能设身处地为众生着想。众生因为烦恼而造业，烦恼之根又是无明。

    大家在无明处跌跌撞撞，却不知灯就在那里。菩萨的亲人如母有情也身处无明黑暗之中，菩萨已知苦根，并深知解脱之法。他知道灯的所在，一定会去开灯，他会不由自主地救护帮助大家，这就是菩萨的心愿。

    佛法有大小乘之说。乘，即运载义。大乘思想更开阔，大乘菩萨不仅要自度，自我解脱，还要度人，要承担利益他人的责任，令一切如母有情都解脱成佛。小乘的声闻、缘觉也会度人，但是有限的随缘度化而已，主要是追求个人解脱，并未特别强调救度他人。一般来说，菩萨道的修行需三大阿僧祇劫，阿僧祇即无数义。这是从入道至成佛的时间。若只追求个人解脱，速则三生亦可成就。

    菩提心是进入大乘之门。为利有情愿成佛之心即是菩提心。菩提心也是一种修行方式，并非只是一个法相名词而已。

菩提心有两种修法：自他相换与七因果教授。

    自他相换即是执着珍爱自我之心换为执着珍爱他人之心，漠视舍弃他人之心换为漠视舍弃自己之心。此修法源于《华严经》，寂天菩萨在《入菩萨行论》中也有详述自他相换的修法。

    七因果教授即生起菩提心的七个步骤：知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐、菩提心。此修法源于《大般若经》。阿底峡尊者得到以上两种菩提心修法的传承，后宗喀巴大师亦得到两种修法的传承，一直流传至今。

知母，一切众生都曾做过我的母亲。佛教建立的根本一定有三世轮回，若不承许三世轮回，就不会对佛教生起信心。认为没有轮回就不会寻求解脱。佛教讲轮回是无限的，生命也是无限的，一切众生都曾做过我的母亲。

    生命有胎卵湿化四生，特别是胎生一定需要父母。今生需要父母，前世亦需要父母，来世还是需要父母。自己的投生无量无边，父母也是无量无边。轮回中的亲人，走着走着就走散了。虽前世是至恩的父母，今世也未必相知。但菩萨的发心则是即使走散了也要救度，因为恩德不可忘记！由思维今世父母之恩、过去世父母之恩故，必然要去救度。假如父母落入湍急河流，生死未卜，自己却在岸上嬉戏玩耍，那就是特别无耻之辈！阿底峡尊者见到牛、羊会喊：“牛妈妈、羊妈妈。”它一定做过我的母亲，不止一次而且是无数次做过我的母亲，阿底峡尊者对此是生起定解的，这是从骨髓中发出的慈悲心。

    上面是以如母为例，感念母恩。若从小寄养在外婆家，今世父母对自己的疼爱、恩德感受不深，那么可换成感念外婆对自己的恩德。社会上的学科来说，理论就是理论，人们研究知道即可。佛教不止于此，了知理论后，更要进一步改变内心，需要经常不断地串习，渗透到我们的血液中。

    有大德说：“哪怕多生多劫勤修菩提心，都是值得的！”怀有如此的善心，一定不会堕入恶趣。而且欲往生净土，也一定会满愿。往生净土不可以少善根、福德因缘，最大的福德因缘正是菩提心！以菩提心的广大心量摄持，所作一切善功德皆能成千上万倍地放大，因为心量极为广大故。比如，大家坐在这里听课，若发起菩提心来听课，这种听课就是菩萨行。若为自己求解脱而听课，就成为解脱的资粮。若只想了解一些道理，就只是知识而已。不同的发心，行为的性质就不同，对未来的影响也就不同。

    知母，一切有情皆曾做过我母。念恩，忆念母恩。报恩，报答母恩。悦意慈，悦意可爱之心，见到众生，内心欢喜，如母见子。悲心，欲拔其苦。增上意乐，自当荷负一切有情，与乐拔苦。菩提心，为利有情愿成佛的殊胜心王。此七种法，要生起后后之果，必以前前为因，故称七因果修法。

    《入菩萨行论》中，菩提心分为二种：愿菩提心、行菩提心。愿菩提心，只是一种为利有情愿成佛的心愿。如我想去朝圣。行菩提心，由六度行为摄持下的发心。六度即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，涵盖一切菩萨大行。如我准备好行李马上出发，不仅有思想，还有行为。

    二者明显的界限为：是否受菩萨戒。未受菩萨戒而发心，是愿菩提心。受菩萨戒，又有发心，则是行菩提心。菩提心是一种踏踏实实的修法，很多人闭关专修菩提心，修一辈子。

般若净土123

仅唯发心不受菩萨戒　

或受不修亦难成菩提

能善观已佛子三聚戒　

起大精进受学求加持

    下面是发心之后的行持。

    若只是发心而未受菩萨戒，就只是一个愿心而已。我有个誓愿，有个想法，并不是我决定要完成、决定要做的状态。或者虽受菩萨戒，却不修行实践，都无法最终成就断证圆满的菩提。

    这里不仅发愿，而且受了菩萨戒，确实在实践，断除一切过失，成就一切功德。以上道理善加观察后，就要如理受持菩萨的三聚戒。

菩萨的三聚戒为：1、律仪戒，相当于自己所受的别解脱戒。如五戒居士受菩萨戒后，自己所受的五戒就成为菩萨戒的律仪戒。   2、摄善法戒，奉行六度、四摄等世出世间一切善法。3、饶益有情戒，广修一切利益各类有情之法。

    持戒，在无形中让我们避开很多歧途，其实是对我们的一种保护。菩萨要利益更多有情，要做的事情也更多。菩萨自身修证先要达到一定的量，才能更多地救度他人。否则，自己不会游泳，却想解救落水之人，那是很危险的。

    以上是菩萨的三聚戒，三聚戒的根本就是菩提心。

心趋倒境动摇能作止　

且于正义如理起寻思

由是引发止观双运道　

速急相续生起求加持

    戒定慧三学，以上已介绍了别解脱戒、菩萨戒。下面就是禅定与智慧的部分。

    “心趋倒境动摇能作止”，这是禅定的修持。我们的心总是散乱于各种颠倒境，能把这种动摇静止，就是止的修持。对我们来说，思绪烦乱其实是一种苦。若能每天念念佛号，打打坐，令心安定下来，也会止息这种苦。汉地参禅打坐的风气盛行，这是非常难得的。念佛参禅是主因，外缘在道理的通达方面、积资净障方面也要加强，才会避免误入歧途。

    参禅打坐修法正确，一定会达到身心轻安。身体气脉通畅，不会有疾病，坐那里很舒服。内心思维法义，法喜充满，身心皆沉浸在欢喜中。

    随着禅定境界逐步深入，或一小时，或一天、几天，都能安住在定中。近代高僧虚云老和尚终南山入定十八天传为佳话，世寿一百二十岁。深入禅定既是充满法喜，又是滋养身心的。

    佛法非常注重定慧的熏修。在甚深禅定的境界中，再进一步思维法义、明白空性之理，思想便不会动摇。如砖坯子经过火中烧炼便能定型。

    思想狭隘，各种欲望很多的人，很容易被外境所转。修行人的心量需要越来越广大，越来越无碍，越来越看得开。当没有颠倒境值得让他内心动摇时，他一坐就入定了，无需强求。因此，佛教讲出离心、菩提心、空性道理，就让我们的心越来越沉静，心如山岳般安稳，真正达到八风吹不动。这是一个循序渐进的过程，不可强求模仿达摩祖师面壁，思续却纷乱不安。

    要歇止狂心，需要有透视世间苦的智慧。比如打坐前先思维三恶趣之苦，生起厌离心，然后再打坐。这样心更容易沉静下来。大家每天念诵《五字真言》功课，可以一段一段随文入观。若有寂止的修持，慢慢就会引发神通，或出现一些不可思议的事情。

    “且于正义如理起寻思”，正义，包括前面所说无常、因果等理，此处正义特指最殊胜的空性义。在寂止的基础上，如理观察诸法实相之义，参无我之理。我们的有相执就会动摇，参透空性、无我、无相，所观之境如虚空，能观之心亦如虚空，才能达到心无挂碍。因此，我们要对空性如理地参悟。

    “由是引发止观双运道”，在定境中还能观察空性，达到身心轻安，成就止观双运。“速急相续生起求加持”，祈请上师三宝加持，愿我的心续上迅速生起止观双运。

   

般若净土123

接下来，详细解说禅定与智慧。

    禅定，亦名静虑，是指心于善所缘一心安住的三摩地。分三：身心乐住静虑、成就功德静虑、饶益有情静虑。

    禅定会引发神通，若没有禅定而说有神通，这就要小心了。若过度追求神通，反遭鬼神附体更麻烦。菩萨由修习禅定所发神通，只是为了更好地利益众生，而非贪着名利。若追逐名利，即使最初有神通，也容易退失。神通必然是离开欲界的五欲，一旦开始贪着五欲，禅定消失，神通也会消失。佛经讲有位五通仙人，经常飞到皇宫应供，然后飞走。后来他生起烦恼神通消失，只好走着离开皇宫。

    修习禅定，要积集六种修止资粮：

    1、住随顺处。居住环境适宜，噪音少，没有凶猛虎狼等，不会水土不服，安住在风水宝地。过去很多寺院都是在偏僻、安静之处，即使现在也很偏僻。五台山八月就下雪，很难进山。

    2、少欲。3、知足。4、断诸杂务，少事少恼。要修禅定，还给别人卜卦、看病，诸多杂事就很难修习禅定。5、戒律清净，恶缘少。6、断除贪欲等恶寻思。内心断除贪等念。内心淡泊，又居住在清净的修道环境，很容易生起禅定。需要以上六种资粮。

    我们出离心强，也容易生起禅定；菩提心广大，也容易引发禅定；乃至深入思维空性之理，也容易引生禅定。若发觉自己很懈怠，就多思维无常之理；若对三宝信心微弱，就多思维三宝的功德等，这是我们学佛慢慢深入的过程。

    以上是禅定方面。

    智慧，亦名般若，是对法进行分析抉择的心所法。分三：通达胜义慧、通达世俗慧、饶益有情慧。

    菩萨需通达空性，并广学多闻，他学习了解世俗五明，但他不会用这些方式谋生。他可以教导别人，这些都是利益众生的方式。佛经中记载，人们都说释迦佛是一切智者，有人就请教放牛之法，佛陀详细讲述放牛法，最后又结合放牛法讲解如何调伏内心。

    三慧中最重要的是通达空性慧。要通达无我，破除我执，先要了知所破之我。如要抓贼，先要确认贼的样貌。通常佛陀也会说我，这是如幻如化的因缘之我。另外，当我们烦恼心很重时，会强烈突显出内心执着的真实之我。

    我们可以先感受一下所执着的真实之我在哪里？这样的我若真实存在，那么它在色蕴身体上有？还是在受想行识上有？是五蕴合在一起而有？还是五蕴之外另外而有？

    反观后，会发现原来我们所执着的我根本找不到，这就有希望通达无我。比如，一头牛走失，只有两条山谷可走，我们一定会在两条山谷中细细搜寻，若寻遍不获，心中就确认牛的确走失了。同样，我们所执着的我在五蕴上？还是五蕴外？两方面都找不到，就确定无我。

    若不去思维我在哪里，只是对自己说无我，这样是无法断我执的。比如，房间有条蛇，不去寻找它，只对自己说没有蛇，不怕。这样不可能去除内心的恐惧。我们必然要翻箱倒柜，到处寻找，确定没有，才会安心睡眠。同样，要想破除我执，一定先要了知我们是如何执着我的。

    大家每天静坐几分钟，当念诵“我以施等诸资粮”时，停下来思维一下我在哪里？我们所执着的我到底是什么状态？比如，兔角本不存在，但我们执着它有时，在我们头脑中会有一个影像，给它一个界定。这个真实的我其实并不存在，但因我们的执着认为有个我，那么我们对这个我是如何看待的，这一点一定要清楚。这是契入无我的一种方式。

    没有无我思想，就会落入相上的修行。真实的我面对真实的佛，做真实的礼拜，得到真实的福报，这种福报多半是世间之福。但要达到佛教所说更深层的禅定、智慧就很困难。执着诸法真实存在，那么缘空性而入定的境界是不可能达到的。

    若对无我有一定体会后，在定境中再观察空性，达到身心轻安，便成就止观双运。在空性的境界中，定力更会越来越深。达到止观双运，又有菩提心摄持，就成为加行道菩萨。若现证空性，则成为登地的圣者菩萨。禅堂里参“念佛是谁”，也是在空性方面用功。

    以上并非只是作为了解，或作为偶尔修持的内容，一定是我们生生世世要修持的内容。因此，从现在开始就要慢慢熏习。

    中观思想的核心归纳起来，首先要体会所破之我的状态；其次思考此我与五蕴为一，还是与五蕴为异。当两方面都寻求不获时，便有望通达空性。

    修习毗钵舍那（胜观），亦需具三种资粮：1、亲近善知识。2、听闻无垢经论。3、如理观修，生起正见。

    以上是显乘内容。

般若净土123

共同道熟密器成就已　

一切乘中最胜金刚乘

堪能士夫契入正习修　

决定稳速入道求加持

    以下进入密乘。

    “共同道”，前面所述出离心、菩提心、空性见，是显密都要修学的共同道，大乘行者都要修习。通过共同道的修行，“密器成就”，可以

作为修学密法根器时，就准备进入“一切乘中”最殊胜的金刚乘。“金刚乘”即密乘。

    “堪能士夫契入正习修”，具足福德因缘的人，要进入密法的修习。“决定稳速入道”，灌顶是进入金刚乘之门。祈愿上师三宝加持，得到清净的灌顶。

    我们一般会认为我是凡夫，我要学佛，慢慢修行，达到成佛。这是显宗的观点。依密宗来说，现在就依诸佛菩萨的标准要求自己，我现在就要如佛一样去做。依这种标准相当于我们进步提升得更快。这种高标准的修行基础就是共道：出离心、菩提心、空性见方面的觉受。现在很多人以为只是念念密咒就是密宗，对密宗有很多误解。

    比如，我们修习净土法门，依显宗观点，我要努力积集善根、福德因缘，将来往生净土。依密宗观点，我要像阿弥陀佛一样建立净土，接引众生。若当下自己的悲愿广行跟阿弥陀佛一模一样，难道还不能投生到西方极乐世界吗？又如，我求观音菩萨护佑，与我要像观音菩萨一样救度众生，这就是两种境界的修持。

    密宗要修持本尊瑜伽，就是以佛菩萨的角色去利益众生。标准要求更高，一般人是无法想象的。所以，密宗的修持需要更高的共道修行基础。

    这里说要进入金刚乘的修持，首先要获得清净灌顶。灌顶，是授权义。通过上师灌顶后，得到授权，可以闻思学习修持密乘的经续。

显乘又名因乘，从因缘上修持，发心、修菩萨道，然后成佛。金刚乘又名果乘，以果为因来修持。以佛的身语意功德标准，我现在就观想修持。

   这是显密的差别。

    汉地也有修持念佛法门，最后达到“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去， 原来弥陀念弥陀”的境界。“弥陀念弥陀”其实就是密宗的修法，自现阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。可见，显密修法并不相违。

    密宗分四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

    1、事部，偏重于外在事相上的修持。如观音、度母的修法，事相上要求非常严格。如闭关时完全杜绝一切荤腥等，特别注重供品、衣服、房间等的洁净。

    2、行部，外在事物与内在三摩地等分的修持。外在也重视环境等的洁净，内在也重视三摩地的修持。

    3、瑜伽部，侧重内在观修。

    4、无上瑜伽部，亦主要侧重内在观修，并且没有比这更殊胜的。

    无上部灌顶分为四种：瓶灌、密灌、慧灌、句义灌。种下成佛四身的种子。下部只有瓶灌。四种灌顶各自都有其义，在此不赘述。

此时二种悉地成就体　

宣说清净誓语三昧耶

无谄诳心决定获得已　

胜于生命守护求加持

    “二种悉地”，悉地即功德成就义。分为：共通成就、殊胜成就二种。共通成就如息增怀伏四种事业，及宝剑、药丸等八大成就。殊胜成就如未成佛前有学位的各种成就，乃至最究竟的殊胜成就是成佛。

    各种成就的根本在“清净誓语三昧耶”，誓言三昧耶戒。“无谄诳心”，真实的心，真实的决定。对此生起定解并在获得后，视如生命般守护。

此后密部心要二次第　

凡诸津要观行务精勤

胜义瑜伽四次不动摇　

准如师教修行求加持

    无上瑜伽部最殊胜的是二次第：生起次第、圆满次第。通达其中要点后，要每天四座精进观修。祈请上师本尊三宝加持能依教奉行。

    密宗的修习要破除凡庸的执着。我们执自己为凡夫，密宗就要现为本尊。我们执娑婆污秽不净，密宗就要观想世界为净土。执有情为烦恼众生，密宗就要观有情皆为诸佛菩萨。所闻之声皆是咒语法音……无论有情，还是不净世界，观想当下现为净土。这是密宗的关键。

    《龙舒净土文》中记载，一位念佛人临终时说：“大家都说净土在十万亿佛土之外，其实净土就在我们西屋嘛。” 心净则国土净，他的心清净，净土自然显现，对他来说净土必不遥远。

    当然，我们目前来说可以念诵佛菩萨咒语，观想本尊降下甘露，加持去除障碍，这是比较容易做到的。

如此妙道依止善知识　

如理修行善友能常依

一切内外魔障中断类　

随即消灭清净求加持

    下面是回向：

    愿自己在整个修行过程中，能如理依止开示妙道的善知识，愿善知识长久住世；愿如理修行的同参道友也能长久住世！另外，愿一切内外的障碍消除！

    三种障碍：1、外在身体的疾病、魔类的障碍。2、内在各种烦恼的障碍。3、秘密障。看着是帮助修道，实际对修道是障碍，这是秘密障。如一位闭关修行人，有点粮食便种在地里，第二年收获很多，感觉种地很好就干脆当农夫种地了。本来是为修行准备道粮，结果反把种地当成主要行业。同样，我们护持寺院、护持三宝，主要目的是为修行，但不要纠结于人情世故，反而成为修行的障碍。

愿上师与道友都长久住世，身体健康，一切障碍得以消除。

出生万善思师永不离　

诸法资财受用悉具备

　　地道一切功德圆满已

    持金刚位唯愿稳速登

    愿未来的一切生世都不离善知识！

    比如，我们从小就尊师重道，必然会得到非常优秀的老师的教导，这些都是有因缘的。我们今生如法依止善知识，来世必会得到更好的善知识的摄受。

    愿一切生享受法财，修行所需之法器、经书、生活受用等都能具足！愿安稳迅速圆满五道十地的功德，证得金刚持佛果位！

    到此，我们用了四天时间，顺利地讲解了《功德本颂》。

    大家也可以参考法尊法师译本，以及其他大德的讲解继续深入学习。

    回向：

    愿此殊胜功德，回向法界有情，

    净除一切罪障，共成无上菩提。

jchang81

好啊好啊！缘宗（妙方）法师是善知识，也是翻译藏文法本的著名译师。很殊胜！

般若净土123

《二十一度母礼赞文释译序》缘宗法师

至尊度母，摄集一切诸佛的事业为一体，是诸佛利生事业的体现。尤其值得称道的是，至尊度母示现以女身成就无上佛道，其身色表示成所作智，手帜表示救度一切众生脱离轮回险处。总之，至尊度母是位对一切事业获得自在的本尊。

    据说，往昔至尊度母曾投生为众光世界的一位公主，名为智月。这位公主夙具善根，悲愿广大，于鼓音佛前发下菩提大心，誓愿以女身修行，以女身求证无上菩提，更以女身化度众生。然后，她在王宫中,精进修习三摩地达百千俱胝年之久，最终现证诸忍，启开了救度众生的三摩地门。至尊度母已成佛历经无数劫，现犹在普陀山等地，应机赴感，随类示现，作着不可思议的利生事业。

    至尊度母是从观音菩萨的大悲心中化生而来的，圆满具足一切诸佛的大智大悲，普愿度脱一切众生之苦。

    有一说，大悲观世音，见无量众生沉沦生死苦海，辗转六道，备受三苦煎熬，故悲从中来，双泪垂注，犹如泉涌。右泪汇集变化为绿度母，左泪汇集变化为白度母，协助观音大士，普度众生。其中的白度母，若修行者依之修持，更能快速地增长寿命福德，免除夭折横死病苦疫疠之灾，所以与阿弥陀佛、尊胜佛母三尊，被合称为“长寿三尊”。

    在藏族人民的传说中，初唐远嫁西藏的文成公主还是白度母的化现呢!（般若净土注：藏地确有两种说法，根据阿底峡尊者掘藏的伏藏品大悲观音别记柱间史，文成公主应为21度母之主尊绿度母的化现）

     至尊度母方面的密续虽有多种，但在藏地大为弘扬的，则是事续方面的内容。据说是在释迦佛示寂三百年后，从邬金世界迎请到印度，后传至西藏的。

    总之，至尊度母是事续部主尊。关于至尊度母的修持法为数众多，不胜枚举。这里所说的是《二十一度母礼赞文》修法，乃大日如来金口亲说，若依之修持，对于时处末世、少福少慧、多障多难的我们，定会蒙其加被，如愿成就各种事业，有着它法无以比拟的殊胜之处。

    二十一尊不同形相的眷属天女，只不过是至尊度母成办不同事业的应机化现，且不可妄认为是至尊度母以外的天女。主尊与眷属本为一体，只是随缘而示现不同的外相。二十一尊度母，依次为：奋迅度母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱咤度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽度母和震撼三界度母。

至尊度母，救度八大怖畏的故事广为流传，为了增加我们的信心，特列举如下：

一、救度狮难：昔有一樵夫上山打柴，不幸被狮子叼走，在此命悬一线之际，由其至心皈依求救于度母，瞬间，有一身穿树叶的女子震伏狮子，从狮口中救出，并送至集市处。这只是说明救度外在怖畏的情况。

其意也表示度母可以把我们从萨迦耶见的山林中，救度我慢狮子的内在怖畏。

二、救度象难：昔有一卖花女子，不幸被粗暴的大象鼻子卷住，由皈依求救于度母，大象反而温顺地把这位卖花女子放在石板上，顶礼膜拜。

大象比喻我们内心的愚痴。

三、救度火难：一位身陷火宅者，由皈依求救于度母，随即天降大雨，熄灭大火，从而得以平安脱险。

火比喻我们内心的嗔恨。

四、救度蛇难：有一妓女被一毒蛇所缠，由度母加持，毒蛇反变成了鲜艳的花环佩在她的身上。

毒蛇比喻我们内心的嫉妒。

五、救度贼难：一位商人路经盗贼横行之地，眼看就要被诸贼众伤害之际，由其皈依求救于度母，即刻有化现的军队降临，驱散贼众。

贼众比喻我们内心执常或执断灭的恶见。

六、救度镣铐难：有一强盗窜入王库，为酒所醉，后被关入牢狱，由皈依求救于度母，有一五色鸟飞来，打开镣铐，使他得以逃脱。

镣铐比喻我们内心的悭贪。

七、救度水难：五百商人海中寻宝，风急浪高，顷刻就要有覆顶之灾的关键时刻，由皈依求救于度母，得脱怖畏，平安抵岸。

水比喻我们内心的贪欲。

八、救度罗刹难：有一沙弥被罗刹捉去，由皈依求救于度母，即刻出现一位黑色天女，示威吓印，赶走罗刹，令其脱离怖畏。

罗刹比喻我们内心的怀疑。

通过以上至尊度母救度内外八难的事迹，我们不难感到，在汉地观音菩萨的灵感事迹中，不是处处闪现着度母的影子吗？在古代中国，度母亦曾被称为“多罗菩萨”、“救度观音”。

在藏传佛教中，观音菩萨与度母是不同的，如上面所说，度母为观音菩萨悲心的化现，而且观音菩萨的行相素以男身示现。虽然早期的汉传佛教，观音菩萨也是男身，但后来逐渐演化为女身，概由女性心地柔软，多悲心的原因吧!而观音菩萨正是大悲的体现，正与此吻合。

以此观之，可以说观音菩萨在汉地人心目中有着如何的地位，即如度母在藏地人心目中的地位，这种说法应是可以理解的吧!

作为一代大师阿底峡尊者，至尊度母是他依止的一位非常重要的本尊。在尊者一生的传记中，处处有着度母的教化引导。从最初化现一名绀色童女，前来劝请尊者发大厌离心，乃至现身劝请出家，住持圣教；在菩提心修学的关键问题上，又示现各种奇迹，或泥像问答状，或化现童女问答状……，以种种迹象，激励尊者，前往金洲寻求菩提心教授；乃至后来，度母又策励尊者发大悲愿，不顾寿命衰减十余年，为了雪域众生，击大法鼓，燃大法炬，把余生全部奉献给雪域众生。在如今的印度菩提金刚座附近，有一尊度母石像，面向北方，用手遥指西藏，据说就是当年度母现身指示尊者的地方。

尊者每在重大问题上犹豫不决之时，总是由祈请至尊度母，莫不迎刃而解，终至圆满究竟。而且由尊者所传的噶当派，所主修的四大本尊之一即是至尊度母，其他的三位本尊则是释迦佛、不动佛、观音菩萨。  不仅如此，在藏传佛教的四大教派中，修持度母法者比比皆是。特别是其中的格鲁派，又称新噶当派，对此本尊更是情有独钟，每年法会期间，全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》，悠扬悦耳的梵音，虔诚肃穆的神情，使人不由地感受到度母似乎就在身边，熙怡含笑，正慈爱地守护着我们呢!

色须寺赤巴活佛，图桑格西弘法于内地，每每以此度母念修法传授于具信弟子，期愿以此度母威神，尽遮末世修法的障缘，成就圆满的顺因。当初度母就曾指示阿底峡尊者，此《二十一度母礼赞文》即是助其在西藏弘法、遮止障缘的最胜方便。特别对于那些至心修学道次第的佛弟子来说，若依此本尊，更有着深远的意义，复何待言？所以说，为了遮止修道的违缘，为了圣教的昌盛，恒时念诵此礼赞文至为切要!

    由于礼赞文译文稍嫌艰涩，其义难明，故译者不揣愚陋，在先哲所译各种根本颂的基础上，略作修饰，复依后藏大德俄曲上师•法贤(1772----1851)的藏文注释，译成汉文注释，以供修学度母法的行者参阅。释文译成后，图桑格西又敦嘱译者，望再略述度母的因缘，救度八难的故事，以及阿底峡尊者依止度母的情况，故译者撰此译序，权作释文的补充吧!

近年来，不少藏地大德莅临梅州千佛塔寺，常常由衷赞叹此地，犹如至尊度母的净土─玉叶庄严刹土。概其周边，翠峰簇拥，层峦争朝，孤塔耸云，殿堂巍峨，鸟语和雅，百花竞芳，环廊连亭，法音宣畅，四众勤于学修，龙天为之欢悦，处处映射出正法兴隆的迹象，于此五浊末世，诚为不可多得的人间净土矣!赞其为度母净土，良非无由也!

于如此圣地，译传度母之法，定会积集无边殊胜的福德因缘，末学能不为之欢庆吗？故于此略述其中的因缘，复愿以此善根回向圣教昌盛，众生安乐。

                  

            缘宗（格桑琼佩） 二00四年秋