登巴格西與學員問答(我愛執vs我執)廣解格西答

九扣千里

如題

wchh822

感恩！

学道

感恩！

學員問 VS 格西答
問：有人將“我愛執”比喻成一塊很堅硬的山岩，在那山岩上面蓋一
座很大的城堡，就是“我執”，請問“我執”和“我愛執”要如何區
分？是否有其它的經論將我執和我愛執混在一起闡釋？

答：我執和我愛或愛我執應該是有區分的。我愛執以總相及別相關係
包含了我執，我愛執一般來說是順境和符義的識體，是由作用力來界
定而非執持境來界定，是以朝向「我」這方面為主要而引發出來於我
或我所的一種執持心，所以如此之我或我所的執持中包含正確的識體
及我與我所自性有的執著。就應成派來講，“我執”就是自性有的執
著。而“我愛執”來講，是屬於一種順境的識體，就算是斷除了我執，
還是會有“我愛執”出現。凡夫心續中主要以煩惱障習氣慣性的力量
朝於“自方”而生起“我”，亦或是“我所、我的”的一種執著心，
就可以叫我愛執。這一點在所有的經文沒有直接講到我愛執的定義。
但在早期有上師曾在他所著的論著當中說過：我愛執是順境識體。又，
在《現觀莊嚴論》第四品時，宗喀巴大師所作的《金鬘論》的注釋裡
面，講到，不退轉徵兆時，有提到：「利根、中根及鈍根中的鈍根菩
薩，他的真正不退轉徵兆是在第八地獲得，在未達到第八地還有我愛
執。」這句話在《金鬘論》有出現，表示：鈍根菩薩在八地之前都會
有我愛執現行以此心障礙其不退轉徵兆明顯的現行，故說鈍根菩薩未
至第八地前因有我愛執的現行而未得不退轉徵兆；中根菩薩在未到見
道位之前還會有我愛執的現行以此心障礙其不退轉徵兆明顯的現行；
利根菩薩在加行道煖位之前會有我愛執現行以此心障礙其不退轉徵
兆明顯的現行；從小乘阿羅漢上來入大乘道之前的，也必須符合以上
三種狀況，所以小乘阿羅漢心續中確定有我愛執障礙其不退轉徵兆明
顯現行。就算是斷除煩惱的小乘阿羅漢，他進入大乘，如果他是屬於
鈍根，那麼，他的煩惱雖然都已經斷除，但未到第八地以前仍然還會
有我愛執。這可以間接證成。

如《上師供養廣解》中提到：「我愛執是所有一切衰損之門」。衰損
包括小乘的輪迴衰損和觀待大乘的自利衰損。而觀待大乘的自利衰損
的起始也包括了小乘的輪迴衰損，所以小乘阿羅漢心續中也有我愛執。
這也就是為什麼我愛執包含了「我執」及「正確識體-我的執著」，
但二者皆是都是由「我的顯相」造成主體對於我這一方的作用力的執
持心。所以，由力量強烈煩惱障習氣的慣性朝“我”這方面，而引生
出來的“我”亦或是“我所、我的”的一種執著心是“我愛執”，我
執斷盡後阿羅漢位次以上的補特伽羅心續中，雖已無我執煩惱障等影
響力，但仍有上面所說的慣性作用習氣殘留，導致斷煩惱障後仍不自
主會有以自我為主體的習氣作用力產生以我為主的作用心識，即是我
愛執。 所以經論中並無將我執及我愛執混在一起講，而是有前後影
響力的關係次第。《上師供養廣解》引到釋量論第二品云: 「 何見
我於彼，恆耽著謂我，由耽著貪樂，由貪障諸過，見德全然貪，謂我
所取立，乃至現貪我，彼者流輪迴」，講述到由我執引發於「我」而
貪的心，而講到輪迴中的我愛執是一種貪，而自性有的執着心本不與
貪相違，所以也是講述到一種我執貪之我愛執及我執先起而後引發的
愛我之心的我愛執，這兩種我愛執皆是煩惱，而我愛執某一面向又在
障礙大乘心的發起，表示斷了煩惱仍未發大乘心的障礙之我愛執還在，
所以我愛執不會等於煩惱之我愛執。再者，若我愛執只有輪迴所攝或
是煩惱障的話，則以我為主體中心的愛我心，都變成需以我執為基礎
才能現行，如此小乘阿羅漢心中的自利作意也會變成需以我執為基礎
的愛我之心了。又復，在藏文字上愛我之「愛」非「貪」所以，我愛
或愛我執範圍大於我貪或貪我執。況且，問題中所問，我愛執是山岩，
我執是蓋在其上之城堡之譬喻般，依靠山岩才能有山岩上的城堡，故
依靠我愛執才能有我執，如此不更該是依靠我愛執才能有力量更強的
自利作意，才能障礙不退轉徵兆明顯現行嗎？所以總結按上述經論等，
我愛執包含煩惱之我愛執、自利作意之我愛執( 主要障礙大悲心，菩
提心等大乘心升起之阻礙)及發起大悲心之後障礙不退轉徵兆明顯現
行之我愛執。

学道

這裡的說法似乎不同，二地斷我愛執？

九扣千里

学道 发表于 2019-6-26 06:47
這裡的說法似乎不同，二地斷我愛執？

應該是不同角度切入的緣故，從三種不同面向趣入。

"所以總結按上述經論等，我愛執包含煩惱之我愛執、自利作意之我愛執( 主要障礙大悲心，菩
提心等大乘心升起之阻礙)及發起大悲心之後障礙不退轉徵兆明顯現行之我愛執"

九扣千里

另一家說法，參考

九扣千里

另一家說法 ，參考

我執與我愛執的關係~卻佩格西講《辨了不了義善說藏論20》


我執和我愛執兩者相違，但兩者是好朋友（我執幫助我愛執，我愛執幫助我執），並沒有兩者皆是者。我執是執我為諦實成立的，我愛執是認為世界上最重要的是我，兩者完全不一樣。
我執中，例如補特伽羅我執，認為我是不觀待於蘊而能獨立存在的；而 我愛執是認為世界上最重要的是我。補特伽羅我執認為“我是諦實成立
的”，所以正好幫助了“我是世界上最重要的”這一點。所以說兩者是好朋友。


我愛執是一種強烈的自私心，稍為覺得自己有點吃虧馬上就會生氣，與我相關的、我喜歡的補特伽羅都是我貪愛的對境，與我合不來的補特伽羅都是我起嗔的對境。令我們生起貪嗔的基地是“我愛執”，不是“我”，因為聖者佛、聖者菩薩也有“我”。
我愛執執著的對象只有我而已，並不會去愛執他人；但我執執著的對象不是自己而已，也會執著別人。

张无能

学道 发表于 2019-6-26 06:47
這裡的說法似乎不同，二地斷我愛執？

   学习了！感恩！

张无能

九扣千里 发表于 2019-7-16 18:17
另一家說法 ，參考

我執與我愛執的關係~卻佩格西講《辨了不了義善說藏論20》

   学习啦！感恩！
   完啦？

学道

九扣千里 发表于 2019-7-16 18:17
另一家說法 ，參考

我執與我愛執的關係~卻佩格西講《辨了不了義善說藏論20》

谢谢！我执也会执著别人吗？
那么如果串习爱他执，这种执著，是不是我执烦恼所摄？