求塔尔寺宗师殿菩提树幼苗

南柯一梦

如题，希望得有缘分师兄帮助。缘起:许多年前，因缘学习广论，对宗师生起的极大信心。记得当年几个同学求得菩提叶子3片，无法均得也不愿意分裂。终决定，将树叶熬成茶，分若干杯茶饮用。期待得到宗师的祝福和加持。也向当事供叶子师兄求种原木种苗，师兄说待未来再说。记得该师兄是甘肃报社一个编辑，当时协助拉卜楞寺一个译师出版流通四家集注的广论，现在这版本据说英文版也出来了。此后，开始种植五台山六道木，佛陀金刚座菩提树，和试种暴马丁香（和塔尔寺同种属，思维为未来树苗做前期准备），暴马丁香取2个品种，其中一个是哈尔滨野生苗。暴马丁香也成活了。因缘起挂念祖师寺院和塔尔寺菩提树，这几年时时想起，在五台山六道木，佛陀金刚座菩提树均同时成林在南方的今天。思念宗师，希望移植宗师菩提树，在宗师圆寂600年后，能够和佛陀金刚座菩提树，五台山六道木一起在中国的南方大海之滨一起成长和聚会。今天查找旧的师兄联系方式，却无法找到和联系。是个遗憾。发贴格鲁论坛，看看是否有因缘了一个愿望。

南柯一梦

……

南柯一梦

等待

般若净土123

怎么说呢，就算将菩提树吃掉，若不依照道次第教授修心，也是枉然。
寺院一根草，劝君莫来讨，昼夜四分利，子孙还不了。
虽然可能不顺耳，但只要对你有利益，我还是再提醒一下。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2019-6-29 07:37
怎么说呢，就算将菩提树吃掉，若不依照道次第教授修心，也是枉然。
寺院一根草，劝君莫来讨，昼夜四分利， ...

唉，谢谢您的提醒。不懂又装懂，末学感觉，笑一笑。幼儿园小朋友和初中学生说，1不能减2一样。也回复师兄一下末学对师兄的思考:，诚如师兄比喻能海大师取回的雪域法宝船，如果雪域算1000条，能师学后汉地用的是100条，不是零件。这个比喻末学非常赞同，能有见解到这样的不多。倘若自己以为，宗师仅仅给你能见的或者您能见的，以为就这些并用自己经验判断周围，未必理解全，再三执着，那么，是对能师体系的污染了。您简单想一想多少甘露丸藏药植物制作?何止叶子，祖师衣物，灵骨?等等，多少密修者服用甘露丸等。师兄大致没吃过甘露丸吧，没有，就不要这边开口胡说八道了。如同您自己说的，没有得道，一些见解可能不对，但未必是开脱不相应结果的理由，如同儿童不懂不能触高压电，触后可以不需要责备一样，但或许断手脚也是自己无知吧也需要自承接的。 就师兄一些问题见解，末学终于理解一些人对能海大师西藏修学问题的异议和争议。末学认为论坛中师兄是有智慧和见解的，现在也是，只不过末学请师兄不必为末学操心，末学自己家几分地还是理得清的，请您为自己操心把。也省的为师兄见解担心。再次顺颂夏安吉祥!感激您的关照。道德经云:孔德之容惟道是从吧，做和道（您的般若）相应事情罢了，她超越一切知见和语言，包括你我之见的“理论”。相应存，不相印就是谬误，同理适用你我他。不懂回家问你的“老婆”。希望师兄有明白的一天。南无释迦牟尼佛!此后请别回复末学帖子，末学也不回复您的帖子。末学以为:您不是不需要3大寺学习就可以的一族，允许末学直言，话虽然可能不顺耳，但只要对你有利益，我还是再提醒一下。心情同师兄心情。对了，忘记一件事，末学取消和您菩提树下之约了（虽您没有回复过），菩提树是种在居士家的，不是寺院和，私人空间，不是赵州大和尚的赵州城，是不允许任意出入。且末学家有藏獒、牛头犬，会咬人的哦（仿禅门“黑话”，懂不懂已经知会了）。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2019-6-29 07:37
怎么说呢，就算将菩提树吃掉，若不依照道次第教授修心，也是枉然。
寺院一根草，劝君莫来讨，昼夜四分利， ...

然后回到本题，如果师兄有因缘和按自然规则，有且可以结缘流通塔尔寺种苗的，请自己观察因缘结缘或不结缘 ，如时间段过了，也就算了。（种树自然有季节和时段哦，还是黑话白说，知者自知哦。不知者，说也没有用把。末学这边能做的已经完成并提呈缘起了…………此话不是单独对般若师兄说的）。不再陈述再多东西，不想和般若您瞎掰了，没有太多精力。

南柯一梦

后学预备树，暴马丁香在生长。如果请塔尔寺种苗不通行，末学准备在宗师圆寂600年纪念日，捧上宗师舍利，在树边，念宗师祈祷文，请宗师直接加持南方的暴马丁香吧。……这话又对谁说呢?

般若净土123

1、所学佛法要运用到日常对境中，你说是吧？
2、我参与任何课题的讨论辩论，都没有抱持自己的观点肯定正确他人观点肯定错误的态度。而是通过参与讨论，促进自他围绕课题学习与思考，以达到相互纠正错见共同进步趋近正知正见并用以指导行持。
3、我自身只是海公上师、大吉仁波切法系传承的一位很普通很外围的在家学人，祖师的成就虽然代表了我们未来的成就，但不代表我们目前的成就和水平，祖师的学修成就仅代表我们学修的榜样。海公上师的学修成就以及教法特点体系，在大般若宗那帖中有详细讨论，这里就不展开了。
4、通过贬低对方祖师传承的方法来论述讨论辩论课题，并不是格鲁教法的道风。现在活佛中的活佛、法王中的法王，还没有一人能说学修证量超过非20年全日制毕业的海公上师、定公上师，你在这里因为一个课题的讨论的不同观点而迁怒贬低对方祖师传承，对自身学修应该没有什么利益。
5、寺院土壤，明确属于常住常住物，盗取这个破犯戒是非常明确的。寺院的树木种子居士能否获取，是否与寺院园林的果子性质一样，前面有帖进行了探讨。落叶与树木种子可能又有所不同，寺院落叶大多最终是清扫送出寺院。那么树种、落叶这几个对境，藏传佛法、汉传佛法戒律中的说法不是十分明确，因此才根据经律论进行正理推论的探讨。
6、这个课题的讨论学习，对我们大家都有好处，因为误犯盗三宝物的大罪，是任何学人无法承受之重。本应对陪同参与讨论的学人感恩的，至少我是这样观待的，因为这个课题出来后我就发觉是我平常学习时没有注意到的，会观待的，可能是一个学习提高的机会，不会正确观待的，又造作了新的黑业。

南柯一梦

哦认真读读回复师兄，末学说您或者大致需要20年的格鲁修学看看（您或不是不需要20年格鲁修持就能成就的料，看不清说清给您），除因地菩萨或不需要。看清楚再黑别人，随意黑和扣帽子，这不是般若师兄分格。对定公海公评价，末学同意您的观点，末学是劝您不要自以为是和别人观点不同就扣帽子什么的，说别人不尊敬您的师承什么迁怒什么的。没空也没有资格怒啊，我的兄弟。您得明白您是您，您不是定公和海公或大吉仁波切，也无法代表他们，自然同理你我他。就您提到那些大德，末学或许比您还亲切，虽然末学也是普通的俗人和外围居士（学你的表达，挺好的）止语吧，末学只是向有缘师兄求帮助，您没这个缘分帮不了忙，没什么关系的，总喜欢当老师样子背书，还一边掰肌掰肌，烦不烦啊，师兄。世法都不通达。真是的，真没空和您掰肌，尊敬的师兄，末学这是第三次顺颂夏安!一切吉祥如意!礼遍十方十二维了。一起喝喝绿豆汤吧。呵呵

般若净土123

    本来讨论课题只涉及寺院土壤、树种、落叶，展开探讨祖师传承不是我跑题的吧？对你展开观点的回应也是一种礼貌。
    其实你应该相信自己可以做到不带情绪讨论问题的，现在做不到应该发愿今后做到，至少要有是非观念，这样即使暂时做不到未来也有正确的方向。
    另外，菩提心是显密道次第之道之主干，而平等心是菩提心的必经之路，我觉得师兄的藏獒斗牛犬还是放归牧区吧，某一课题的讨论有不同观点，相互也不是仇敌吧？何况怨亲不定是平等舍心应发起的原因之一。

南柯一梦

……

南柯一梦

图片为宗喀巴大师舍利子。期待一种“力”走转这个星球600年后，会相会在有缘众生的梦里。……致有缘分的一切众生。

南柯一梦

这段话描述有问题，没有同意如此表述大德的证量和其他大德相比问题。自以为是的论断，会给一些大德的事业增加麻烦的，自己掂量去吧。

般若净土123

    上面那段话你可以视为是一家之言，就如日宗仁波切下面这段教言一样观待，就是说，你可以不同意日宗仁波切的观点，但知道日宗仁波切的观点，至少开卷有益拓展眼界。                        对海公上师、定公上师客观证量的认识，与视师如佛教法无关，主要是我通过自身学习观察以及多方大德自他二力观察的认识，当然同样你可以不认同这个认识，这完全是开放自由的。当年释迦世尊在当地不少人眼里就是一个普通的老比丘，各人随福慧业力不同，完全可以有不同认知的。这种认知与戒律的开遮持犯，是有所不同的，可以因人而异。

《2017善说精髓讲记》第102任甘丹赤巴日宗仁波切
◎提到了康萨多杰穹（康萨仁波切）这位大成就者，他跟帕绷卡大师是同一个时期的上师。以对于经论的熟悉度而言，康萨多杰穹是远胜过帕绷卡大师的。帕绷卡大师有众多殊胜显密的传承，也有很多修心的教授，以事业的广弘度而言的话，帕绷卡大师的事业是超过康萨多杰穹的。

般若净土123

    共学两段甘露教言，祈愿自他获益。
1、《审慎辩论》晋美彭措法王
◎一个品格正直的人，往往会把辩论过程中的失败看成正常现象，不仅不会大惊小怪或为之沮丧，相反，还要从中汲取许多经验教训，以便增长个人智慧和辩论才能，好使自己的修行不断增上。
2、《南山随闻录》南山悠然居士（定公上师文集主编之一）
    63、作为一个内道弟子，如何面对破自宗见的有理有据的论著？
◎格鲁大德反破《麦彭仁波切破应成见》的书
◎我们作为一个内道弟子，如何面对破自宗见的有理有据的论著？
◎如果，像世俗那样把写破自宗见论著的大德视为眼中钉？很明显，如果一个人这样做，那么他不仅仅不能称为内道弟子，甚至连世俗的人都不如，因为世俗的辩论或者学术讨论的时候也存在不同观点的争鸣，因此，如果一个人把持和自己观点不同的见解的人视为仇人，这个人的人品就非常值得考虑。
◎那么，我们应该怎样面对呢？