宗宙上师《往生要点》

般若净土123

往生要点
宗宙上师2012年10月12日开示于某念佛道场

    我们念佛的目的，就是要往生极乐世界。如何把念佛的功夫达到《阿弥陀经》中说的“一心不乱”？我们为什么要往生？大家对此肯定都很感兴趣。如果我们一天共花五个小时念佛，你就要看一看，你的心相应了有几个小时。如果你这个准备工作没做好，可能你用了五个小时，却没有得到五个小时的成果。所以，我们就要去花一些功夫做这个准备工作。这个准备工作不能说到我们临终时再做，其实大家天天在这里修行，在这里练习，就是为了临终做准备。这个准备工作有很多种，最主要的有几点，今天给大家介绍一下。

一、要了解为何要往生极乐世界
  首先谈一谈大家为什么要往生极乐世界。在座的各位都是念佛修行多年的，如果是别人这么问你的时候，你们会怎么样回答？（答：为了成佛。）那别人接着问你：“你为了成佛要往生极乐世界，那成佛和往生极乐世界有什么关系？”（答：度众生。）度众生是不是一定要成佛呢？然后别人接着问你：“什么叫度众生？”（答：答不上来。）如果你答不上来，人家就问你了：“你不知道什么叫度众生，那你肯定也不知道什么叫成佛了；你不知道什么叫成佛，你肯定也不知道为什么要往生了。”
    其实我问的问题，也不是很高深的问题。因为我们做任何事情都得有一个明确的目标，不管我们会不会说，但是我们心里得有这个想法。因为念佛主要是自己修行，能说的话对他人有帮助；不能说就帮助不了。但是自己如果想不通、不清楚，那自己就帮不了自己。在我们修行的时候，有很多问题要提前考虑。通过修行最后能往生极乐世界，可以说是每个念佛人这辈子要做的最关键的一件事情。对于这件事情，我们要好好地思考。思考的时候要靠什么呢？要靠去了解佛经，比如《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这些都是很重要的关于怎么修念佛的经典。我们要闻思修，要听闻佛说的佛经，然后思惟，然后把这些道理拿来修行。怎么样把这些道理归到一句佛号上面去，这是很重要的。

二、往生极乐要有两大动力
　　刚才问的“我们为什么要往生极乐世界”，实际上就是要讲到我们往生极乐世界的动力。印光大师讲过，念佛的人一定要有两个心态：一个是厌这个娑婆世界，一个是欣乐极乐世界。一个“厌”，一个“欣”，能够成为我们往生极乐世界的坚强动力。
　　为什么要厌这个娑婆世界呢？这就谈到了“苦”。这边是苦，那边是乐。别人就问你了：“极乐世界到底乐在哪里？娑婆世界到底苦在哪里？”大家都知道娑婆世界很苦，苦在哪里？大家有想过吗？（答：生老病死、求不得、爱别离。）还有什么？（答：不知道了。）我们在了解“苦”的时候，若别人问你，“如果没有生老病死的地方在娑婆世界有的话，那你还去不去极乐世界？没有‘求不得’、也没有‘爱别离’的时候，你还去不去极乐世界？”这个就要考虑了。考虑得越多，你去极乐世界的决心越大。
　　打个比方，现在大家都知道，不管念佛的还是不念佛的，大家一到了每年高考的时候， 比如说自己的孙子、儿子要高考，好多人念佛就念得更虔诚了。为什么？保佑他考个好的大学。这个时候你心里是怎么想的？比如希望他能够考上一个省里最好的大学，这时你担心的是他考不上省里最好的大学。如果有一天，你突然听到有人对你说：“不用考省里的，我让他读全国最好的清华大学，免考了！”这下子你就不担心了。如果你是以这样的动力去念佛的话，你这佛也不念了，现在已经免考了，直接送过去就好了，这下阿弥陀佛可能你不去求了。这就是说，对于这个要求，你要求得越低，一旦你满足了，你就不会去求了。

1.多了解娑婆世界的苦
　　所以我们对于娑婆世界的苦，还要多多地了解、彻底地了解，一旦了解了，到临终的时候，这些魔鬼、业障、还有你的冤亲债主现前，告诉你这个很快乐、那个很快乐的时候，他们就骗不了你，你就不会贪著，你会一心地求往生。那么对于极乐世界的乐，也得了解。在佛经当中都有讲，《阿弥陀经》里也有讲。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。平时我们知道的生老病死，就是苦苦；求不得、爱别离，这就是坏苦；但是真正最苦的是什么？是行苦。行苦我们很多人都不知道，生在苦中不知苦。这个苦其实是最厉害的，它会让我们根本就不觉得苦，然后让我们往生极乐世界的心慢慢地就退了。所以我们要去了解，到底怎么个苦。这样的话，这个动力就强了，对娑婆世界什么都不会贪恋了。

2.要知道极乐世界“乐”在哪里
　　极乐世界“乐”在哪里，这个也要清楚知道。这属于往生极乐世界的动力，是我们要做的准备工作。了解之后，即使没人叫你念佛、没人约你念佛、没人劝你念佛，你自己整天也会不停地念佛。这个心有了，就是大德称之为“信愿行”的“信”。还要信什么呢？要信阿弥陀佛有这样的功德，他能够让我们离开痛苦。离开痛苦的方式是什么？如果你不知道，你想去那儿的心就不会像知道的人那么强烈。比如你没有来这个念佛道场、对这里一无所知的时候，你想来的心就是很平淡的；别人给你介绍这个念佛道场的好，比如说阿弥陀佛像塑得好、场地很宽、念佛人多、有功夫的人也多，你一听，心里高兴了，就很想来，哪一天你一有空马上出来，再忙你也会挤出时间，跑到这里来念佛了。你如果一无所知的话，这个动力就没有。所以我们就要提前了解阿弥陀佛的功德在哪里。
　　这就要看佛经，在《无量寿经》里说，（往生）有上、中、下三辈九品。像有些人，念佛用了一些功夫的，然后往生极乐世界了，花开的时候，菩萨就现出来了——大势至菩萨、观音菩萨现出来给他讲法，他就听法。听法后有的证阿罗汉果，有的证菩萨果位。这就是阿弥陀佛利益众生的一种方式——给大家讲法，跟释迦佛一样。释迦佛来到娑婆世界怎么救度众生啊？就是讲法。阿弥陀佛也同样，在极乐世界天天不断地讲法。释迦佛在娑婆世界就那么短短的几十年，他30岁成道，80岁圆寂，说法49年，过去了，就没了。像我们现在听的法是佛的弟子一代一代这样传下来的，我们亲自见佛的福分没有，听不到佛给我们讲法。极乐世界好在哪里？你一旦生到极乐世界，阿弥陀佛就是我们的师父，天天给我们讲法。你什么时候都可以听法，不会想听法没人给你讲、听不到。这就是极乐世界很殊胜的一个原因——天天讲法。天天讲法有什么殊胜呢？就是天天增长我们的智慧。天天增长智慧有什么好处呢？天天能够对治我们的烦恼大病。对治我们的烦恼大病，我们根本就不会造恶业。根本不造恶业，我们就根本不会受苦了。我们就这样被阿弥陀佛救度了。不但是自己要成功，阿弥陀佛还教我们发菩提心、行菩萨行，然后就能够修菩萨道，这样就能够快速地成佛，然后回到娑婆世界度化一切众生。所以我们要了解极乐世界的殊胜、阿弥陀佛的殊胜。

三、念死无常和念佛功德，是增强念佛力量的关键
    这是讲到“信”，信娑婆世界的苦，还有极乐世界的乐，还有阿弥陀佛的功德。在这前面还有什么准备工作呢？刚才我上来的时候，看到这里有一个公墓，这对于世间人来讲是很忌讳的，坐在这旁边很恐怖、毛骨悚然——“会不会有鬼？”对念佛的人来讲，是一个非常好的策励。印光大师说了，念佛人，要把这个“死”挂在额头上，就是天天要想到“死”。你看到别人的死，你不要想“那是他的事情，跟我没关系”。死，每个人都要面临的，这个“死”不是看着外边，应该往里边看。我们可以想想看，在座有小孩子，也有年纪大的，小孩子慢慢变大了，变老了，老了以后必然面对死亡。死了以后去哪里呢？这就不一样了，修行好的，去极乐世界了；造恶业的，就下地狱了。所以，如果我们不思考这个“死”的问题，那根本就不会考虑后世、下辈子去哪里，“还早着，我们先享受了再说。”我们想到死——可能我今天或者明天或者明年就没命了，那剩下的时间我干什么？赶快念佛啊！所以这个“死”对于每个念佛人来说是必须要念的。不但是要念，是天天要念；天天念，一天念一次还不够，一天至少要六次。这样你念佛的力量才强大。
    否则，很多人——我看见在其他地方有念佛的，他才坐了半个多小时，念着念着头就挂下去了。问他念佛一天念多少，“我念好几万呢！”“你念的时候高兴不高兴啊？”“三宝加持不可思议啊！”问他什么不可思议，“我这个心醒过来的时候很高兴啊！”这简直就是没有用功在道上面。这是什么原因造成的呢？昏沉，就是对三宝的功德没有看到，对阿弥陀佛的信心没有真正生起。如果生起来了，那心里全是欢喜，他不会睡着的。
    还有的人坐在那里念佛，这个念珠拨、拨、拨，觉得老拨不完。这是怎么回事？因为他拨呀、念呀的时候,心就跑掉了，这样念了一个小时，这一串还没念完。这就是妄想。妄想是怎么造成的呢？——没有念死。念了死他就不去想这些闲事了。
    所以我们年纪大的也好，年纪轻的也好，不要说“没有精力去学那么多佛经，我就赶快念吧”，你如果好好地学一点、了解一点，把念死知道了，阿弥陀佛的功德知道了，在你真正念佛的时候，这力量可大了，要提起来你就提得起来，要放下你就放得下。否则，我们经常叫他念佛要提起来，他这个心不够；叫他放下，又放不开。搞得不上也不下，功夫上不去，一心也做不到，这是我们修行的毛病。找到毛病后，你要知道毛病是怎么产生的，然后找到医治它的办法。所以说，一句“阿弥陀佛”你要念好，怎么样去把这些配合的工作做好，这是很关键的。

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四、诽谤正法是往生最主要的障碍
    我们在念佛的时候，刚才讲到，前面要念死无常，还要念阿弥陀佛的功德。假设你这两点做到了，你就会感觉很有力量，这是正面的力量。这样够不够呢？还不够。就好比我们在前进的道路上，你有一辆很好的车，现在马力很充足，是不是有了这样的车你就一定开得很快呢？还要注意前面有没有挡住你的东西，这叫作障碍。比如说一大堆木头、一大堆石头给你拦住了，路都没有了，你这车也就开不动了。
    对于我们念佛人，在修行的路上，最主要的障碍是什么？在《观无量寿经》里有讲，只要临终能够回心转念，五逆十恶都可以往生的[1]，这也是阿弥陀佛的愿；而《无量寿经》里讲，“唯除五逆诽谤正法”[2]。诽谤正法，就成为了往生的障碍。所以说诽谤正法是每个念佛人、每个想往生的人的一个最大障碍。
    为什么是最大的障碍呢？我们知道，念佛法门是释迦牟尼佛对众生——尤其是对末法众生的一个良药，它就是一个正法。法是什么作用呢？是救度我们出生死苦海的一个大舟，也是救治我们烦恼、生死大病的一个良药。如果你不靠着这个念佛法门，就很难出生死。同样，除了念佛法门以外，还有很多很多的正法，比如禅宗、天台宗、法相宗、律宗、密宗、各种各样的宗。大乘八宗，从印度一直流传到中国，流传了已经好几千年，每一个法门、每一个宗，它的每一句话、佛经里的每一个字，都是佛菩萨慈悲给我们开的一个良药。它可以根据不同的人、不同的特点，救治他们的烦恼大病。什么叫诽谤正法？比如你说：“这个法不需要，咱们就把它先放在一边儿，不要了。现在末法时代，什么都不要了，光念佛就可以了。”你这么说的时候，赞叹念佛是很好，但是八万四千法门，每一个法门针对不同的根器，有不同的对治。如果把其中一个丢掉了，那一部分众生就失去了解脱的机会。所以这就成为一个很大的罪，障碍我们往生。佛经里在讲到这个的时候，（佛陀）是非常痛心地说：“谁谁谁，诽谤了正法，多少多少劫在地狱里受苦都不能出来，不能往生。”我们念佛人，首先要知道念佛的动力是什么，还要知道念佛的障碍是什么。我们对所遇到的人应该大力地赞叹和提倡念佛，这是很对的。但是，你千万要注意，不要劝别人“只要念佛，其他都可以不要了”，这两个话有区别的。念佛很好，我们应该去念佛，这个我们大家都要提倡，但是你不要说“禅宗你不要去修”。禅宗也是佛传的法门，就像佛给大家的药一样，你不要说“我们只要这个药，其他的药不要”。对于个人来讲，我们可以现在只修念佛法门，到了极乐世界再多多地修。但是对于其他的众生，可能他会先由禅宗或天台宗或其他的宗而进门，然后再转到净土，这就是佛的善巧方便。所以我们在初学的时候，尤其要注意不要造下谤法的业障。否则，在你临终的时候，这就成为一个很大的障碍，这就很麻烦。
    平时我们的功夫可能用了一些，好不容易上去一点，突然你又觉得一段时间这功夫又退了，这个你要检查是否哪里做错了。如果你做的全是对的，那你的功夫肯定会越来越好；如果你一会儿好、一会儿不好，可能就是一会儿做对了、一会儿做错了；如果你是越来越差了，那就糟糕了，可能做错的越来越多了。我们在念佛的时候要这么检查自己：最近功夫是高了还是低了？

[1]《佛说观无量寿佛经》：或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。
[2]《佛说无量寿经》：诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。

五、配合念佛，平时该做些什么
    平时在三宝面前还要配合着做很多的事情，才能够积聚往生的资粮。《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”并不是说，我们除了念佛，什么事情都不干。如果你真做到整天都在念佛，什么都不干，那当然很好，其他的也真的就不用去干了。可是我们除了念佛，同时还在干很多事情，比如说吃饭、大小便、洗脸、刷牙、带孩子、上学、上班等等。既然你还在做这么多事情，每一件事情都会对我们的往生、对我们念佛的功夫形成一种影响——要么是正面的影响，要么是负面的影响。
    我们真正在佛堂中，坐下来念也好、走着念也好，这个时候叫作正修的念佛；没有在佛堂里、没有这样端端正正坐着、没有拿着念珠大声念佛的时候——你在干其他事情的时候，叫座下的时候。其实我们真正算一下，二十四小时中，还是座下的功夫用得多一些。

1.分清“业果”，奉行十善
    那么座下应该怎么用功呢？要把“业果”搞清楚，把“皈依”搞清楚。在下座时，要恭敬三宝、孝顺师长，要积集这些资粮，要发出离心，如果这些你做不到，更谈不上发菩提心了，往生下品都没份，那怎么办呢？所以在座下的时候，你必须要按照“业果”去做。业果是怎么分呢？十恶业道、十善业道。人家都说“十恶不赦”的人是最坏的人，“十善”就是佛弟子的行为准则，恶是决定不能做的，善是要做的。如果你念佛的功夫很好的时候，自然而然地就会符合十善，自然而然地就远离十恶。

2. 明辨“十恶”，忏悔业障
    如果你的功夫还没到，尤其你在座下的时候，就一定要谨慎了。可能你会造很多恶业，造了恶业，就把你往生的路给堵起来了。所以，忏悔业障是很重要的。我们在忏悔业障的时候，首先得知道：什么是业障？它障碍什么？做了什么事情是一种业障？如果这个都不知道，那可能就是好事做了也不知道，坏事做了也不知道。因为你不知道，那么做了坏事也不知道忏悔，明天还会继续做，那就是“愈趋愈下”，越来越糟糕。
    十恶大家都知道，身的三个：杀生、偷盗、邪淫；口的四个：妄语、恶语、两舌、绮语；意的三个：贪、嗔、痴。把十恶、十善了解之后，我们每天要检查：我在没有念佛的时候，身、口、意做了哪些方面的行为？是恶的还是善的？如果是善的，那我就好好的回向（往生）极乐世界；如果是恶的，那就要忏悔，否则就会障碍我们往生。
    在每天的修行当中，我们最容易犯的就是口业。我们没有念佛的时候，嘴巴一停下来，很容易就去说别人的过失。你如果是出于好心而说，那是帮助人；如果你是出于无聊、出于生气去说别人的过失，这就是恶业了。在这个世间上，很多人都在说一些骗人的话、挑拨离间的话，还有骂人的话。在我们修行人当中，尤其是居士、念佛人，如果你在这个团体里面说了一句属于恶业的话语，这个果报就更大了。为什么？因为你说的对象，也是个念佛人，也是居士，这个果报就比说一般人要大。再加上你自己也是念佛人，也是居士，本身你做了一件坏事，比一般人做坏事力量更大，那么两个很大的力量加在一起，就成倍地增长。这个时候忏悔起来，就要花更大的力气。这就是我们在修行中，尤其要好好守护的。如果你不守护，它会一天一天地增长，最后就把你拖到地狱里去了。
    刚才讲过，我们做了这些十恶、五逆，通过好好忏悔、念佛，这些业障就能够消除，不障碍往生。那么谤法的业障可以障碍往生，这是指什么呢？是指对于谤法的业障，你在往生之前一直没有作忏悔，你不知道这是个错误，一直继续做，这就是障碍。如果你回心转意了，好好忏悔了，它就不成为障碍了。所以我们要想：怎么样把念佛的这些障碍都消除掉？怎么样把这些念佛的资粮快速地积累？这样就可以很好地达到我们的目标——往生极乐世界。

3.好好持戒
    我们一定要注意，念佛往生，在末法时代，尤其戒律是很重要的。经上说，中品往生要持八关斋戒。你持了一天八关斋戒，能够发愿、回向往生，就可以得到中品生。如果你发菩提心了，读诵大乘经典了，可以得到上品生。现在很多人就诽谤大乘，说这个经不是佛说的、那个经不是佛说的，这些都是障碍往生的。

4.与利他心相应
    像你们年轻的出家众，不但要念一句佛号，而且念一句佛号的时候，还要把这个动机调整为利益众生。不要光想着自己，“我念佛，我往生”，你要想着，“我好好地念佛，还要好好地传念佛法门”。好好地把这种念佛的功夫教给那些不信佛的、不想往生的人，要让他们也知道，这才有好处，这才跟菩提心有些相应。菩提心不是说你从这里死了然后往生到极乐世界时再去练，菩提心的种子是你在这里就开始培养，你到了那边，自然而然地就根据你的种性变成大乘或是小乘。所以，在这里我们不要好像无所事事地等着，等着不一定说我们就是有保证。我们要现在就努力，这样才对得起自己这个暇满人身。你越是平时作准备、越是紧张，临终越是安定、越是不着急；现在你不慌不忙，一点也不着急，临终就是手忙脚乱。这就是我们和世间人的不一样，要多从这方面去观察。

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六、如何测验我们念佛的功夫

1.从紧急关头的第一反应上看
    平时我们要做锻炼、做准备，怎么准备呢？比如说念佛的人要考验一下自己的功夫怎么样，经常从碰到的一些灾难上可以检查自己。比如在遇到地震、火灾、水灾、战争、交通事故等紧急的关头，你要检查当时你的第一个反应是不是念佛。如果不是念佛的话，那就表示你的功夫还差。因为人的生命结束，有时候是自然而然的、寿终正寝，但很多时候也可能是突如其来的，你根本就没有思想准备。如果你平时是经常练习的，碰到什么情况马上念佛，这就会使你在碰到任何情况，比如说突然结束生命的时候，也能够念佛。这个大家要自己去考验了，像有的人突然碰到一个可怕的东西，（脑子里）跳出来的是什么？“妈呀！”“天哪！”这就不行了。你如果跳出来是“阿弥陀佛”，哪怕是嘴巴上跳出来，那都已经很好。念佛人要这样去检查自己的功夫。

2.从自我利益受损时的反应上看
    再进一层的检查功夫，怎么检查呢？就是在这种利害关头，比如别人来骂你的时候，你是不是能控制住你的嘴巴，念出一句“阿弥陀佛”？有时候念佛念得好好的，别人突然骂你：“你这个人太坏了，是个大坏蛋！”“你这个人是个大笨蛋，一天到晚念佛，念什么？有什么意思？你整天念佛，还不如帮我干一点什么——炒菜、买菜等等……”这时如果你控制得住你的嘴巴，还是“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”地念，这就说明你有功夫了。这个“阿弥陀佛”是靠什么念的？靠你的心控制你的嘴巴。如果你跟他吵起架来，就表示你的心控制不住你的嘴巴了，佛已经不在你的心里了。佛随时都在我们的顶上安住，佛的无量光是遍照十方世界、没有障碍的，但是你不去忆念佛的时候，佛的加持你就得不到。我们在跟人吵架的时候，心里肯定是没有去忆念佛，这个时候自己就知道应该忏悔了。如果一个念佛人还跟人家吵架，吵完了还要说他不对，还要找人评理，这就是功夫太差太差了。
    考验的方法还有，比如说你面临涨工资、分房子等等，给你一些待遇，突然人家又不给你，那个时候你的心是不是很平静，是不是还能够念“阿弥陀佛”？如果你的心平静不了，去跟人家去争，“这是我的，这是我应该得到的”，这样的话，就表示这是你往生的障碍，这就是你的挂碍。挂碍是什么意思？你的心被这个物质牵缚住了。本来物质是不能障碍你的心的，可是你的心会被物质牵引了去。我们的心应该被极乐世界和阿弥陀佛牵引过去，这样的念佛就容易成功。我们要想做到那样，还是归到刚才说的，平时要牢牢记住极乐世界的功德，阿弥陀佛的功德。你想，现在我们享受的一点什么金银财宝、高楼大厦、豪华汽车、美满家庭，比起极乐世界这些庄严的果德，怎么比得上？如果我们连这个都放不下，你还想得到什么极乐世界的清净庄严？
    平时要多跟自己作思想斗争，祖师大德不是说了很多念佛用功的方法吗？就是在念佛的时候，怎么样用佛号来对治这些烦恼，怎么样去跟它们作斗争。这是念佛人用的这种“斗争”方式，我们要有这样的力量。这样你念佛念了以后，就会感觉到心越来越柔软、越来越自在。否则，别人一说你，你就生气，别人对不起你了，你也心里不平衡，这些统统都是念佛功夫还不够，还不够相应。

七、在助念中做总结分析，达到自利利他
    假设你做助念的话，就多注意总结、分析。比如你给一个人送往生的时候，你要好好观察他的这种表情、他对这个世间的贪著程度，还有他走的时候是恐怖还是安祥，这就是对我们的一个警惕。这样你就知道人走的时候，有哪些关键点是放不下的。这就是现身说法。假设他走得很好，你就看他平时对一些念佛的基本的怎么去做，总结他平时是怎么用功的。如果一个人走得很困难、很糟糕，你就观察他是不是对一些事放不下。这个你就可以活学活用。助念既是利他，又是自利，我们已经准备了无数次，真正轮到我们自己的时候，我们就很有经验了。所以佛经里是总结了：人走的时候，最贪图的不外乎三个：一个是亲戚朋友，一个是财物，还有一个就是你的身体。那我们平时就看一看佛教的一切法，是不是正好对治我们的贪著的？比如叫大家布施、给钱，这就是对治我们对财物的贪心；叫大家好好持戒，就是对治对这些亲友、对自己的贪著；叫大家念死无常，这是对治我们对自身的贪著。这些就是靠我们在平时多去练习、多去观察，助念的时候，尤其是一个很好的学习锻炼的机会，不要认为是他的事情，跟我们没关系。也许今天是他，明天就轮到我们了。像我们在座的各位，可以确定的是，过了一百年，我们就再也不能在这里碰面了，那就得下辈子了。不管在座的各位活多长，一百年总归是活不了。那么一百年后我们会在哪里碰面呢？就不知道了。同样，你去助念的时候要经常提醒自己：无常就要到来了。这样的话你的功夫就容易上去。

八、提问环节（此部分内容将以问答形式另外发布）
九、总结回向
    今天有缘跟大家见面，祝愿大家念佛的功夫越来越深入，早日得到“一心不乱”，能够顺利地往生极乐世界，将来早日返回娑婆度化众生。现前的，对自己的亲戚朋友不要说：“我才不管他们呢，将来从极乐世界回来再说吧！”现在你有能力、有因缘，能帮他一点，你就告诉他一点。比如叫他少干点坏事，对三宝要恭敬一点；如果结婚、办酒席的时候，千万不要去杀活的动物等等。这些就是利益众生，随便说两句话（就可以帮到），这个要去做一做。不要说“我什么都不管，我先自己往生了再说”，这样就不好。我们念佛的人要“慈悲为怀”，慈悲充满我们的心嘛，这样念佛就容易跟阿弥陀佛的慈悲的心肠相应。
    希望我们把这个功德好好地回向。对于这念佛人，回向是非常重要的。我们在做功德之前，是发愿，比如（念佛之前）你发愿往生极乐世界；发愿之后你念佛，念佛就成为一个发愿的行动；行动之后还要回向，就把你念佛的功德全部回到你的发愿上去，这样你就可以满愿，“所求满愿”。你不回向的话，这个功德就可能会被两种心态给毁了：一种是瞋恨心，比如你才念完佛，还没有回向，突然一个人骂你了，你这瞋恨心一起，好了，你刚才做的这些功德、善根就被摧毁了；还有一种是邪见，有的人念了一年的佛，“唉，我怎么还没有一心不乱啊？”这下子他不愿意念佛了。他认为白念了，这个邪见就把他前面念了一年的佛号的善根给销毁了。所以要回向。如果回向之后，就不能销毁了——邪见也不能销毁，瞋恚也不能销毁。所以对念佛的人来说，回向是必要的一个环节。
    有的人说什么“你不要著相，不要回向，什么都不要”。可是，你一定不要回向，这就是一种著相。你不著相的话，那么回向也好，不回向也好，都不著相。你坚持要不回向，这就是你说的著相。所以，有的人说得是高明，什么都不要，结果做起来还是被烦恼控制。我们就不要听信他们的歪理，我们就是要好好地回向。不管你做了什么好事情，都要好好地回向。包括你供养三宝，像吃饭之前，或者摆朵花在这里，你念了佛之后，就诚心诚意地供养。极乐世界的菩萨们还要做供养，他们为什么要做供养呢？要积集福德资粮。你想，他们生到极乐世界了还要供养，那我们还没生极乐世界，不是更要供养吗？所以就是要准备花、水、香、灯……都要作很好的供养。供养之后好好回向，这样往生的资粮才充足。当你念完经、念完佛、听完经、或者给别人讲佛法之后，都要好好地做回向，这是我们用暇满人身换来的一个很好的善根，要好好地回向、殷重地回向。这是人生最重要的事情。
    下面我们回向什么呢？要回向往生极乐世界；要回向我们以前在三宝面前造的恶业能够消除，临终无障碍。还要回向我们生到极乐世界的时候，要像普贤菩萨一样成为如来的长子。要有大菩提心，要有承担责任的心——承担正法。很多人现在看起来年纪大了，老太太了；没关系，你生到极乐世界是莲花化生，那就是青少年，然后就可以住持正法，这是很好的。所以，我们念回向偈时就回向往生极乐世界、所有的众生能够离苦得乐。

回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
（全文圆满）

学道

阿彌陀佛！