这是无上密续与下三部密最根本的区别

marc08

二次第的道关键是只有在无上密里面，事部、行部、瑜伽部下三部没有二次第的道，即没有生、圆次第修行。

我们有的时候对生、圆次第误解，因为事部、行部、瑜伽部有讲到有相瑜伽，有相瑜伽跟生起次第很接近，无相瑜伽跟圆满次第很接近，因为接近所以很容易误解。

虽然下三部有代替圆满次第的无相瑜伽和代替生起次第的有相瑜伽，但是差很多，下三部根本不可能有生、圆次第，不管是名字角度还是意义角度也好，根本都不可以等于生圆次第，我们不要误解。

下三部为什么内涵与名相不可能会有生、圆次第呢？

比如我们白度母灌顶或修文殊菩萨等，我们都有过，比如观想文殊菩萨或白度母是什么样，观想四种清净是住处清净、身体清净、受用清净、转法清净，比如住的地方净土一样观想，都想他的身体会是什么样啊，然后他的受用等等都会清净，我们供养的时候都要化甘露而受用，他的转法咒语度众生等这些清净，这些我们都有观想的。

但是这些跟无上密区别是什么呢？凡夫有生、死、中阴身阶段，这些阶段时候我们的气确实如何收摄、心如何最后光明，之后我们心最微细的气冒出一个中阴身，这些在凡夫的时候是真实存在的，如何转化利用呢？下三部的法根本就没有，除了无上密之外，事部、行部、瑜伽部是根本没有办法的。

在生、死、中阴身这些阶段里，我们如何利用凡夫杂染的并转换利用，下三部只有果的阶段观想。而生、圆次第从名字上面看，凡夫原来就有生死中阴转化方法，来解释生圆次第。

如圆满次第是指原来我们本来的气和光明是如何利用的修行，生起次第是指为了修行在没有实际利用起来时候，就利用观想方式利用起来修行，不管观想还是实际利用，都是凡夫杂染的阶段修习生、死、中阴阶段，从名字就可以听出来，生起次第、圆满次第仅仅从名字解释的内容，事部、续部、瑜伽部就不会有的。

所以从名字的角度，也是非常清楚，下三部根本就没有，理由讲的时候，就讲到生、死、中阴三有方面的修行，是仅用生、圆次第方面解释。

然后，我们生、圆次第必须修果的阶段——次第是如何转化凡夫基的这样的修行次第。因此有问下三部续宗里面有“生圆次第”吗？不可能会有！

因为生、圆次第是把杂染的凡夫基转换为清净的佛的三身的修行，仅是生、圆次第修行，下三部续宗不可能有的，只有代替生、圆次第的有、无二相瑜伽，二者不能等同。

凡是生、圆次第的法都是三身为道用的法。

“有相瑜伽是没有在领悟空性的心摄持下的本尊瑜伽，无相瑜伽则是在领悟空性的心摄持下的本尊瑜伽”。

有相的相指执着心的意思，有相就是有执着的意思，无相就是没有执着的意思。为什么有相为有执着、无相为无执着呢？真正的现证空性、入空性的时候，是不见世俗谛的，如《心经》中讲“空中无色无受无想”，对空性入定的时候，一切世俗谛法看不见了，具备空正见的话就是无相的意思。

反之，没有具备空正见的话为有相。比如修事部的白度母时候，如果我们内心具备空正见并在之摄持下修白度母的话，这就是无相瑜伽，如果内心中没有空正见、有一种执着就是有相瑜伽。

为什么代替呢？因为生、圆次第在解释的时候，圆满次第是真正的能够利用人在往生时候最微细的光明，能够真的利用到的阶段就是圆满次第，如果没有办法真正的用上、我们只是停留在观想利用的阶段就是生起次第。

这样的解释，要知道圆满次第修的最微细的光明心的时候，粗的气、心就灭了，就是等于执着心都灭了；生起次第时候粗的心还没有灭，只是观想灭而已，并且执着心还在。

那么下三部续宗的角度来说，无相瑜伽有代替圆满次第的作用（没有执着），有相瑜伽代替生起次第的作用。

总之，在下三续部宗里面，生、圆次第不存在，只有代替的有、无相瑜伽。