药师佛愿力可靠吗？

marc08

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦，闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。
第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得

无上菩提

。
第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得

无上菩提

。

第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

药师佛已经成佛，但是以上各愿似乎没实现？ 那么请问弥陀第18愿可靠吗？

般若净土123

1、根据掌中解脱择法三原则，首先药师经法是可靠的。佛说的嘛，乾隆大藏、藏地经续中有的；经历代高僧大德解释抉择；经历代高僧大德依之学修得到世出世间利益。故，可学，应尊。
2、举例第六大愿“愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦，闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦”
    玉琳国师前生也是一出家人，但颜值和体型有点惭愧，奉行药师经法后，转世为玉琳国师，智慧殊胜，诸根聪利，相貌端严。这不就成了。其他诸愿依此类推。
3、至于，闻名，何世感果？根据弥陀要解，证圆教十信相似位，一行三昧，这才算得闻佛名，这是最高标准来说的，立刻感果，这是局义。从通义来说，乃至一念佛名，未来毕竟成佛，也种远因。种原因与十信相似位之间，感果迟速，也大有差别，根据功行所证的不同，分别有不同的感果速度。对于功行肤浅的凡夫来说，发心动机不同、戒律清净程度不同、定道功行深浅不同等因素，感果的迟速分别不同。
4、至于四十八愿之第十八愿，临终接引愿，临终之时与平常大不相同，此时的心念所在，力量特别巨大，只要临终最后十念乃至一念在名号或者佛咒上，有信愿，立刻往生西方超凡入圣。难就难在最后十念与一念，没有平常的10万、百万、千万的基础，很难有那临终十念一念，但也确有。
5、普门品那帖就不回了，一个道理。
6、呼应一下，按照掌中解脱择法三原则，基本上对一切法的可靠与否，都可以通用判断。符合就学修，不符合就别学修。当然，祖师大德对三原则的把握功力，更加深厚，所以我们不能只是自力运用，也多参考历代祖师大德的意见。吉祥。

举目问虚空

愿文中并未指出：是某一个世界的有情，还是法界中所有有情；是某一时的有情，还是过去、现在、未来的一切有情。更可能另有密意。

marc08

举目问虚空 发表于 2019-3-31 11:46
愿文中并未指出：是某一个世界的有情，还是法界中所有有情；是某一时的有情，还是过去、现在、未来的一切有 ...

复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。
　　 于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界。

药师佛世界肯定没有病苦， 女人。

药师佛愿力没有指定时间。

marc08

【格西】：宗喀巴大师也发过希望地狱的刀剑树林都变成如意树，火海变为极乐乐园等愿。但只要使人往生净土就行了，为什么要辛苦改造地狱，多此一举？也就是，菩萨都会如此发愿，该愿望会成功吗？不会成功的，有福分的众生就自己往生去净土，不需要等地狱变成净土

sunlala1

闻我名已？这个是什么意思。是闻一次名还是亿万次名？
很多佛经里面并没有说这些前提条件。
我也问过一位师父，为什么大家念观音圣号，却做不到菩萨所说入火不焚、入水不溺？他回答说：有三轮体空、至心虔诚这个前提。你要能做到，就可以。

举目问虚空

帛尸梨蜜多羅譯《灌頂經卷第十二》
佛言。阿難。汝口為言善。而汝內心狐疑。不信我言。阿難。汝莫作是念。以自毀敗汝之功德。
佛言。阿難。我見汝心。我知汝意。汝知之不。
阿難即以頭面著地長跪。白佛言。審如天中天所說。我造次聞佛說是藥師瑠璃光極大尊貴。智慧巍巍。難可度量。我心有小疑耳。敢不首伏。
佛言。汝智慧狹劣。少見少聞。汝聞我說深妙之法、無上空義。應生信敬貴重之心。必當得至無上正真道也。
文殊問佛言。世尊佛說是藥師瑠璃光如來無量功德。如是不審。誰肯信此言者。
佛答文殊言。唯有百億諸菩薩摩訶薩。當信是言耳。唯有十方三世諸佛當信是言。

達摩笈多譯《佛說藥師如來本願經》
阿難！諸佛境界誠為難信，汝今信受，應知皆是如來威力，非一切聲聞、辟支佛地所能信受，唯除一生補處菩薩摩訶薩。阿難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，聞彼如來名號倍難於此。

玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》
阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。

《藥師瑠璃光七佛本願經卷下》
阿難！此是諸佛甚深境界，難可信解。汝能信受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞及獨覺等，皆不能知，唯除一生補處菩薩。阿難！人身難得；於三寶中信敬、尊重，亦難可得；得聞七佛如來名號，復難於是。

marc08

sunlala1 发表于 2019-4-4 10:23
闻我名已？这个是什么意思。是闻一次名还是亿万次名？
很多佛经里面并没有说这些前提条件。
我也问过一位 ...

三轮体空、至心虔诚这个前提

经文中有吗？

marc08

佛教是讲因缘的。 自己的原因，一个是信心不足，有怀疑，不够深信；还有一个就是由于被业障障住了，这样，佛菩萨的神力就不能显现，所以所求不能满愿。 像佛在世的时候，有一个著名的国王叫阿阇世王，他因为关押自己父亲而导致父亲死亡，造了无间业，这个罪障就使他不能见道。有一次佛给他讲完法以后，对比丘们说：如果他没有作杀父这个恶业，那他当下就可以见道了；由于他被这个业障障住了，所以不能见道。这是属于自己方面的。

对方的原因是什么呢？对方，就是佛菩萨——药师佛。假设这个众生没有自己方面的障碍，而佛菩萨圆满了福德资粮，比如可以让他获得财位，但是却不给他。 为什么？这在《摄大乘论》第九卷里面有讲，“见业障现前，积集损恼故，现有诸有情，不感菩萨施”。就是 这个有情在求财富和官位的时候，佛菩萨看到，假设他得到了，会导致衰损，这样就不能给他。 会导致什么衰损呢？比如本来他没有地位、没有财富，他还可以做好事，而有了地位、财富，他就不做好事了，甚至干坏事。干了坏事，就是害了别人，也害了自己。由于佛菩萨能够预见到这一点，与其这样，还不如就让他贫穷、下贱。

般若净土123

诸佛菩萨一切大愿，根本不外乎众生的解脱成就。
所以，一切福慧方便大愿，无碍解脱顺位优先。

上林如梦

以前 我听老和尚讲过 和药师经相应  有非常关键的一点就是守戒   居士要受五戒   这样修持药师法就会相应。可以仔细看看药师经  确实讲到了戒律。老和尚一生都修药师法。

永真

世情薄，人情恶，
雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难！难！！难！！！

永真

若“证圆教十信相似位，一行三昧”、“三轮体空、至心虔诚”者已是大乘菩萨，大乘菩萨怎么可能“其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂，众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱悲愁煎迫，身心受苦”？
总之，依各位释经之意，重苦众生想要现世离苦得乐，无异于痴人说梦。

QIUZEMIN

有一种说法是
药师佛的十二大愿主要针对琉璃净土的有情

永真

QIUZEMIN 发表于 2019-12-26 22:10
有一种说法是
药师佛的十二大愿主要针对琉璃净土的有情

琉璃净土的主体有情怎么可能“其身下劣诸根不具，丑陋顽愚盲聋瘖哑挛躄背偻白癞癫狂，众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱悲愁煎迫，身心受苦”？

这个说法涉嫌诽谤药师佛，如果是主要针对琉璃净土的有情，很难说的上是大愿。