《本宗传承，意指宗大师开创的格鲁派以般若为宗》

般若净土123

1、《宝相赞》文句释
       ——能海上师集、任杰敬释
    本宗传承修学次第之方便者，总分四门:
    一法相门。即今所学之宝相赞，总释三宝之体相名数故，不致笼伺。
    二法性门。依弥勒菩萨《宝性论》，了知自性三宝一切有情平等之理，鼓励向上。
    三次第门。依菩提道次第，明此入修之理事紧要作法，摄理归宗。
    四止观门。依三皈依观法，为皈依始终摄修之总境，成就戒定慧等五法蕴之最初方便大路，免得流浪无家可归。
    释曰：“本宗传承修学次第之方便者”。这里所说的“本宗传承”，意指宗喀巴大师开创的格鲁派以般若为宗。如月称菩萨在《根本般若中论名句论》中说“佛 说八万四千法，一切法中最善、最胜、最超胜、最主要和最完美圆满者，即是《般若波罗蜜多经》。”是说《般若经》是最极圆满总摄菩萨修行成佛之经，是三世诸佛共趣之道，佛、菩萨、独觉和声闻，都是从般若而生，故称般若为“四圣众母”。 其余经论多是对所化众生之机，宣说三宝功德，随机相应修行之方便，但必须贯以般若为中心。在古印度圣龙树菩萨、圣天菩萨直接依《般若经》广作论著，破除一切外道邪执分别及实事师的实执分别，直入般若甚深空性正见，而证人法二种无我，成就究竟涅架。圣慈氏菩萨间接解释般若空性，及广明菩萨修行次第之方便，圣无着菩萨依圣慈氏菩萨之教授，广弘般若圣教，其后有世亲菩萨依般若广弘瑜伽行作唯识解，陈那、法称菩萨广弘因明，功德光与释迦光论师广弘戒律， 使佛陀的大乘圣教兴盛光大于人间。
    圣龙树和圣慈氏菩萨开创的甚深见与广大行，一直传到阿底峡尊者即将此深广二大系统之法流合而归一。其中虽有见解不同，但就修行并无差别。尊者继承二大法流体系，作《道灯论》建立三士道为修行次第之方便，特别广弘三宝功德， 以三宝为中心而修学，以皈依三宝、抉择业果整顿西藏佛教，为西藏佛教之兴盛奠定了坚实基础。宗喀巴大师继承阿底峡尊者的法流，广弘大小乘，显密并重，特别是依佛所制戒律建立僧团，如法如律，学修兼备，由此因缘，使西藏佛法五百余年间长盛不衰。这一承传，从释迦佛代代相传，一直至我的大宝恩师——海公上师从未间断。上师继承宗喀巴大师之教授教诫，在本世纪四、五十年代多次讲授《皈依三宝摄要颂》、《宝相赞》，及传修三皈依观等修法，始终以三宝之体系教授门人为修学佛法的中心纲要。
    “本宗传承”的另一种含义，是表示只谈本宗，以简别不谈他宗之意，因为佛说八万四千法门，都是为对治所化众生的烦恼重病。
    佛灭度后弟子们对佛经的理解不同，而产生了各种宗派，各以自宗所依的经论如法修行都能获得解脱，这是佛亲口所说。虽然各宗的见解有所不同，但都是佛陀的弟子依佛所说而修行，应当互相尊重。
    各宗发生诤辩，但辩论的目的是为法而不是为争胜负论高低，是为通过辩论深入法义，抉择自宗的法义令其深入，所以在古印度和西藏学习佛法有二种方式，一是依师教授经论和修行次第，二是以辩论式学习经论，抉择法相法数的深微义理，这两种学修方式并不相违。格鲁派的大寺庙，至今还是以这两种方式学习佛法，遵佛教诫。依古印度诸大论师各依自宗，尊重他宗，只要对佛圣教有贡献者，都尊重赞叹，绝无自私成见，这是本宗一贯坚持的基本原则。
    “总分四门”者：
    一、法相门。格鲁派的学修法相次第，是以因明、般若现观、般若中观、戒律和俱舍等五部大论为主要课程，而后再学修密乘。总归中心要义，皆贯以三宝体、相、名、数而修学，令对三宝生起坚定的清净信心。学习佛教因明，是以因明比量推理论证观修抉择修学之方便，批驳一切外道的邪执恶见和佛教内部的一切实执见解，有破有立，否定错谬，肯定正确，由此以弘扬正教令修行不致错误，所以古印度与西藏是将因明用于修行，并非像有些人认为佛教“因明”只是“辩论术”。《般若现观》，是总摄菩萨修行次第。《般若中观》类的论著，是破一切邪执和实有分别，以通达空性而证人法二无我。中观并非没有修行次第，只是在修行次第中贯以般若中观正见，令其不堕二边趣入中道而行。戒律是基础，以建立僧团使僧众如法如律和合共住，由戒生定，由定生慧，以戒定慧修行而得解脱圣果。《俱舍论》是总论小乘人修行次第方便、解说六足毗婆的中心纲要。
    法相名数，是大小乘佛经中固有的名相，佛说法相名数，一是以防外道盗取佛法，二是说明一切法的性相作用，作为所缘境，如五蕴、十二处、十八界，善不善无记，有漏无漏，有为无为，世间出世间法等，令佛弟子观修佛法有所依据，作为准则，不致杂乱。如上五部大论就是广泛说明法相名数的义理作用，令学修佛法“不致笼伺”。如果不以法相名数来抉择思惟讲说，就会堕入随自意解和断章取义杂乱无章，搅乱人们学习佛法的正确思惟，陷入混乱。
    二、法性门。谓依《般若经》通达诸法甚深空性。如上所说《般若中观》和《般若现观》，巳广说诸法甚深空性，这里独指“依圣弥勒菩萨《宝性论》，了知自性三宝一切有情平等之理。”是说一切有情皆具佛性，法性平等清净，佛出世与不出世，法尔如是。众生之佛性，在凡不减，在圣不增，佛与有情之佛性悉皆平等，只因众生不觉由妄想执着随业烦恼转而流转三途。皈依三宝，即是令佛性醒觉之开始，此称醒觉种姓。若能依止三宝体系学修，逐渐断除烦恼，断一分烦恼，显一分佛性，即是令种姓随增，此称随增种姓。若能广积福智二种资粮，断尽烦恼所知二障，最后圆满成就佛陀之法身，即令佛性清净圆明而与佛平等。由此因缘，为令众生了知自己本具佛性，若能依法修行断除二障即能成佛，由此而鼓励众生精进修行向上而不退转。
    三、次第门。谓依《菩提道次第论》之三士道学修。《菩提道次第论》是总摄佛教大小乘精要的修行次第，详细说明入道修行理事紧密结合之要点作法，若能依此次第学修，即能摄理归宗。这里所说的“宗”字，不是指佛教内部的某个宗派，而是指以次第学修成佛为宗，因为成佛乃是修行的究竟宗旨。若依菩提道次第学修，通达佛所说一切言教皆是修行之教授教诫，则能将所学一切教法与成佛之宗旨密切结合，使次第井然，有条而不紊。
    四、止观门。谓最初修行之方便大路，要以三皈依观修法，为始终摄修之总境。是说从初皈依三宝开始，乃至成佛的前一刹那之间，都要结合三宝以为修行所依的总观境，摄入止观双运观修，即是成就如来戒、定、慧、解脱和解脱知见五分法身之果的最初方便大路。五分法身，是依小乘主张以此五种功德法而成佛的法身，故称为佛地五分法身蕴，又名五法蕴。一戒身，谓由戒法成就，证得此身，故名戒身。二定身，谓因修无漏定，证得此身，故名定身。三慧身，谓因修无漏智慧，证得此身，故名慧身。四解脱身，谓因解脱一切烦恼系缚，证得此身， 故名解脱身。五解脱知见身，知谓智知，见谓眼见，谓因此智慧眼，于一切法，知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，故名解脱知见身。身为聚集，即名聚集诸法功德以成其身。此处所指，是说要依戒生定，依定生慧，依慧得解脱和得解脱知见，前三戒定慧为因，后二解脱为果，此是强调要依戒定慧之方便大路， 而为学修佛法的次第。
    以上四门，总说学修佛法之次第方便，应当系心思惟。一切凡夫众生由于不知诸法体性本空之无明暗昧，随业烦恼而于生死苦海中漂流不息，独来独往无有依怙。譬如有人堕于黑暗渊深大海，漂泊无际，欲求坚实之依靠而不可得。复有恶风鼓动，而起涌浪漩流，使其于中或浮或没，种种逼迫不得脱免。一切凡夫众 生各被无明暗覆，漂流生死苦海，生生死死流转不停，受种种剧苦逼恼身心，而不能脱，唯有皈依三宝，乘佛法之舟航乃能渡过生死到达彼岸，获得安稳涅架。
    佛弟子虽然皈依三宝，但未遇善知识专心听闻正法，无暇系心思惟三宝功德，故应依法宝广学多闻，以法宝为正皈依处。然佛法大海广阔深细，有些佛弟子虽多有于此法海中寻求正道，但不知方便次第，陷入种种疑网而无家可归。如宗喀巴大师曾于《缘起赞》中写道“初于自他宗，诸教义学习，又陷疑惑网，我意极热恼。”一是说诸佛弟子虽学佛法，但多于浩渺无垠之三藏大海不得统绪，不知如何着手趣入，于佛教内部种种见解及外道邪教种种邪见分别，无力分辨抉择是非取舍，更不了知佛法如何依次第进行学修，由此而陷入种种疑网及恶见稠林。二是有些佛弟子虽广学多闻，遍学各家经论，但求知识为他讲说，不求如何结合修行。三是虽求修行却不依教，畏教法深广，不予学习，将其教典撇在一旁，束之高阁，而另求修法，贪图便宜，捷径取巧，使多年之勤修，不能于真修实证中起到切实之效用，殊为可惜!为对治这三种弊端，若能从此法相、法性门学习三宝之体、相、名、数，与三宝之体性结合，依次第门了解
    “尽佛所说一切法，皆是为一补特伽罗成佛之道，彼亦随应或为道之主干，或为道之支分”等法义，由此缘因，总摄四门修学法理，了知甚深法性，依次第学修，将之归结到修行成佛之宗。总要言之，依三皈依观摄入止观门修，对所学教法依法性慧摄持数数观择， 使身心与法相应随转。若能依此四门始终依三宝体系学修，即能避免如上所说种种弊端，就能达到“免得流浪无家可归”，所学教法“义有所归，理不离乱”之效果。

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2、《般若净土两门大义》
       —汉传净土宗第十二祖彻悟大师
◎般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。
◎若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
◎是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
◎昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。

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3、《因为他的特点出来以后，总得有个名字》
        一智学上师·《虚云老和尚年谱》讲记
          师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎“道服划分红黄，各立门戶”，其实道服没有分红黄，红教和黄教被汉地误解了，衣服都是一样的，什么不一样？帽子不一样，红教还有我们噶举传承和萨迦都是红帽，而宗大师改成黄帽，为什么改呢？黄色很尊贵，表示重视戒律。其实红帽才是真正原始的印度的风范。而道服并没有划分红黄，但是内地一说红教黄教，就想当然地这样认为，其实都一样的。
◎“各立门户”，这个门户也不是立出来的，内地不也是有那么多宗派嘛，这是因为追随者的不同而自然形成的。宗大师也没有叫这个派叫格鲁派，冈波巴大师也没叫自己是噶举派，是因为他的特点出来以后，总得有个名字，后来人定这个名字、那个名字。就像禅宗，一花五叶，云门宗、临济宗，很多的宗。

秋风飒

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