清定上师《皈依戒、别解脱戒、菩萨戒》略释

般若净土123

《皈依戒、别解脱戒、菩萨戒》略释

            ——成都昭觉寺清定上师·《文殊五字真言念诵法讲记》

我们修行，主要是从戒律上一步步依戒依法，精进修行。疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前，现生修行就要成就。
加行法的第八是诵戒，首先是皈依戒。

第一个是皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依三宝。

我们一切众生，本来都具足佛法僧三宝的自性三宝，当初由于一念无明，把这个自性三宝蒙蔽了。现在我们遇到本师释迦如来出现于世，给我们讲的道理，“一切众生，皆具如来智慧德性，因妄想执着，不能证得”。每个人都具备成佛的智慧德性，都具备自性三宝，就是因为一念无明，内执着“我”，外执着“法”。眼、耳、鼻、舌、身、意，被色、声、香、味、触、法蒙蔽了。现在要回头是岸，回头是什么意思啊？回到自己的本性、佛性、觉性、正性、清净性。觉者，不迷；正者，不变；净者，不染。我们要忆起自己的本性、觉性的作用，快快修行成佛，这个是要紧的。我们皈依佛、皈依法、皈依僧，是要依靠事相佛法僧三宝，引发我们自性的佛法僧三宝。使我们早日回到觉、正、净的本来面目。这个是最要紧的。还有要紧的是底下讲的皈依戒。

皈依佛竟。宁舍生命。永不皈依天魔外道。
皈依法竟。宁舍生命。永不皈依外道典籍。
皈依僧竟。宁舍生命。永不皈依外道邪众。

这三个条件，大家一定要遵守，把这个皈依戒守好。我们今天都是皈依了三宝的佛弟子了，皈依的手续完全是具足的，因此是正式的十方诸佛的弟子了。十方世界诸佛菩萨都承认我们是佛弟子了，我们一定不能改变对三宝的信心。

我们要保持皈依佛、皈依法、皈依僧这样子一个清净的、无上的信心。可以把这辈子的生命舍掉也不皈依天魔外道。比方说，假使有这种因缘，象以前文革期间，说佛法是迷信，你相信佛法就是相信迷信。他们就要整你。要把你抓去坐牢房，你如果要坚持你的信仰，甚至会枪毙你。假使这种境界现前的时候，看你心里怎么想？怎么办？我们当初一进去，就跟他们说了，“你们宪法上规定，宗教信仰是自由的，我们信仰佛法是为了大众利益，不是为了个人；我们相信佛法，但并不是不知道什么是迷信，我们是正确的信仰，是正信，不是迷信。你要我坐牢就坐牢，你要枪毙我就枪毙我好了，决不动摇。”结果他没办法了，只好承认你信仰佛法是正信了。所以要宁舍生命，永不皈依天魔外道。

现在有个要紧的事给大家讲一讲。现在社会上流行学气功，气功里的调身，能使身体健康，是有一定利益的，但他里面的很多东西，是盗取我们佛教里的修定的方法，还综合了几千年前道家的一些修法。有些为了个人名誉、个人利益的人，去诽谤佛法，不打自招。有很多人学了气功，结果出了毛病嘛。所以，我们佛教徒对这个气功一类的事情，要正确看待。你们皈依了佛法僧三宝以后，不要去搞气功那一套。我们依戒定慧三学来修，不是依那些气功来搞，搞出毛病以后，后悔都来不赢了。这一点大家要注意了。

我们皈依了佛，决不皈依天魔外道；我们皈依了法，决不去看外道的书籍；我们皈依了僧，决不同外道的邪众一道。我们一定要清清净净的，我皈依觉、皈依正、皈依净，这是最好的。决不能够走歪路，这一点大家特别要注意到！这是皈依戒的内容。

般若净土123

以下是七众别解脱戒略颂。
这个是佛灭度后，有个论师叫功德光论师，他把整个的戒律写成一部书，叫《戒海》。后来，他的弟子无著菩萨又把《戒海》详细地解释明白。戒，包括的范围很大，所以叫“戒海”，里面主要是说明白别解脱戒。
各人的根器不同，受的戒也不同，但是于所受的戒一定要遵守。佛弟子一共是七众：在家优婆塞、优婆夷，就是在家的男居士、女居士二众。什么叫居士？学修戒定慧三学的在家学佛者，称为居士。光是受了五戒的居士，叫近事，接近戒定慧三学的事；再能持八关斋戒的叫近住。这是依戒定慧修学的在家二众。出家有五众，沙弥、沙弥尼。沙弥这二个字就是说：皈依佛法僧，出家求解脱，这个叫沙弥。男的叫沙弥，女的叫沙弥尼。戒律完全具足的是比丘，比丘是受具足戒圆满的。比丘尼的具足戒有三百四十八戒，还有一个叫正学女。那么，出家五众同在家二众，一共就有七众了。功德光论师所写的《戒海》，以及无著菩萨写的解释都很长。大家学起来很不容易记忆，因此我的师父 ── 能海老法师，把它写成颂子，大家把这个颂子背得了，就全部知道了。
谁称佛弟子。总摄为七众。
什么样的人才称得上是正式佛的弟子呢。总共归纳起来有七众弟子，先是讲在家二众。
皈依佛法僧。正见不邪倒。下座从师受。不犯皈戒条。
这几句是总摄，不管你是居士还是比丘，必须要正见不邪倒，见解要正，不能信邪倒见。我刚才所讲的那些学气功的，把外道的东西当成佛法来搞，这不是正路。我们佛弟子就要依我们的戒定慧来修，有不懂的，我们可以详细给大家讲、带大家修。要有正知正见，不能信邪倒见。成佛就要“正法眼藏”，对世间上一切事情都看清楚。不仅一样事情正觉它，样样事情都要正觉它，要觉，要正觉，等正觉，无上正等正觉。我们一定要正见，不能邪倒，不能邪见、倒见。邪见是不正的见解；倒见是危害正命、慧命的。我们要做到有正见，不邪倒。从师父这地方受戒，下座从师受。下座是什么啊？比方说皈依时，你们跪在地上，师父坐在椅子上，上座，这表示以恭敬心求受。不犯皈戒条，这是说，从受了皈依戒之后一直到死，都不违犯皈依戒条。佛的七众弟子都必须这样，不管你是什么人，都是皈依佛法僧，正见不邪倒，下座从师受，不犯皈戒条。
我们先讲在家二众，居家众二种。近事男与女。
受了五戒的在家居士，就叫近事男或近事女。
终身受五戒。
一辈子到老死为止，都受持五戒 ── 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是终身应受持的戒。
日夜八关仪。
这个八戒是一日一夜受持的。比如，在今天上午七点钟受戒，到明天上午七点钟圆满。
不杀生，这个戒犯了就很严重了。受五戒，要求“尽形寿，不杀生”为前提，在持八关斋戒那一天，要求就更加严格了。你在这一天不能杀生，连走路都要当心，不要踩到虫虫蚂蚁了。
人家的东西，无论是钞票还是别的什么东西，他本人不同意给你，你自己拿去据为己有，这样就犯了偷盗戒。
如果同非夫妻关系的人发生感情关系就犯了邪淫戒，连这样的心念也不能起的。
讲话呢，心里是怎么想的，嘴里就怎么说，要一致；口里怎么说就要怎么做。要做到心口一致，言行一致。你讲假话去骗人家，骗人家就是骗自己 ── 你自己晓得你讲的话是假话。我们修行的人，一定要有道德，心里怎 么想就怎么说；这样说就应该这么做，一点不能马虎。
不饮酒，酒这个东西，吃了之后会使本性迷乱。一个人，本来脾气很好，一吃酒之后就发脾气，打人、骂人乃至用刀杀人，造恶业了。有家报纸曾报道过，有个人吃了酒之后，无缘无故地跑到人家家里去，要强奸人家的女人。人家的丈夫不允许，他一刀把人家丈夫杀了。一吃了酒之后，什么坏事都做出来，什么坏话都说出来了，所以这酒是不能吃的。
不用香花、香水等涂在身上。你是女人，平时这样讲究是允许的，但在受八戒那一天，就不能这样讲究了，自己要调伏自己了。
在受持八戒的那一天，也不能去看歌舞演剧。
在受持八戒的那一天，不能为了舒服而去睡很高、宽大的床。因为那一天是专门修行的，要打坐嘛。
还有很主要的，持八关戒那一天，过了中午十二点，就不许吃东西，这叫非时食。
这么八条是很要紧的。五戒是终身受持的，八关斋戒是一日一夜受持的。
五戒许缺支。
杀、盗、淫、妄、酒。什么叫缺支？比方说，你是做生意的，贩卖有生命的畜牲，这个杀戒不能守，那你少受这一戒也可以的。其他的盗、淫、妄戒也是这样的。但是“不饮酒”这条戒，一定要受。这是讲“五戒许缺支”。
八关随力持。
八关斋戒就随你自己的力量，能够天天持八戒就更好了。不能天天持的，那么应该在六斋日持受：每月初一、初八、十五、廿三、廿九、三十日，在这六天里，一日一夜受持。在六斋日，天上的人派人到我们人间来登记，哪个人皈依了三宝，在受持八关斋戒，都记下来。将来你死了之后，就转生在天上。
开中唯除酒。
五戒可以缺支，但是，不饮酒戒无论如何都要受。五戒当中可以只受四戒、三戒，但是酒戒一定要受。为什么呢？酒是无明烦恼的因，是生死流转的根本。
余则随律制。
其余条件就依照戒律规矩来办。在家居士的戒律，庙上在印这方面的书，将来你们大家可以请来看。
五戒、八戒亦称咨审戒。
这是说，在受戒之前，你去问授戒的师父，哪些戒可以缺支，哪些戒又必须要受，事先打听清楚。如果于所受的戒有违犯，就要在师父前忏悔了。
事前问律师。
在受戒之前，就要先向授戒的师父问明白，比如问什么是戒律等？那嘛，授戒师必须要懂戒的。
详审自堪能。受时有卷伸。
五戒可以少受一条也可以，八关斋戒不能天天持的话，只于六斋日持也可以。受的时候，范围可大可小，这是在家戒，讲完了。
出家众有五。
出家的五众就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女。
具足比丘僧。
于佛所制的戒，完全圆满具足的就是比丘僧。“比丘”两个字就是解脱的意思，比丘就是乞士。
清净出世心。
干干净净的，为了了生死，出离世间，远离财、色、名、食、睡五欲。把世间八法 ── 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，全部放下，不去执着它。不要名，不要利，不要吃好，不要图穿得漂亮、舒服，不要想法去多弄钞票，不要讲面子，把这一切都放下。
如律而授受。
照戒律规矩来，一方面师父给你传戒，叫“授”；你求这个戒，师父问你，能持否？你说，能持，这叫“受”。比丘戒有多少条呢？
戒相二百五。
一共二百五十条，一条不能少。
无犯犯者净。
最好是不要犯戒，如果犯了戒就要忏悔干净。犯的轻戒，要在每一个师父面前去忏悔；犯的是重戒的话，要在大众诵戒的时候去忏悔，还要向比丘尼忏悔。受了戒就要求无犯，要求犯者净，把过犯忏悔清净。

般若净土123

比丘尼戒相。
比较多了，有多少条呢？
三百四十八。
比丘尼的具足戒，要比比丘戒增加了差点一百条，为什么呢？这是因为女众自身的条件决定的，在善法、戒律方面要多很多规矩，所以有三百四十八条戒。
清净出世等。具如比丘论。
以清净的身、心了生死。这一点同比丘是一样的。
为现身脱苦。别解脱难闻。荷如来家务。令佛子相继。使正法不缺。应出家受具。
这是讲比丘、比丘尼在佛法中的重要性。一方面，是为了现生能脱一切世间的苦；一方面，别解脱戒又很难得听闻到，百千万亿劫也难得听闻到。受了这个戒以后，就是正式的僧宝了。由僧宝来担荷如来家务。释迦如来一代时教就是“家务”，由我们来负担弘扬。我们要使释迦牟尼佛的正法永久住世。哪个庙子需要我去帮他建设的，我就去帮他建设；哪个庙子需要我们去帮他传戒的，我们就去传戒；哪个庙子需要我们去讲经，我们就去讲经。有什么困难，我们都要解决，担负起如来家务。我们现在要紧的事是：僧众里缺乏人才。要不是呢，老的老了，死的死了，年轻的一些人，对于佛法没有好好用功去学，不懂。所以，现在我们要培育僧才，这是最要紧的。那嘛，要使佛子一天天地相继下去。佛就是法王嘛，佛子就是法王子，要一代一代地相继传下去。使正法不缺，这是说使整个住持正法的人才不缺。应出家受具，应该出家受具足戒，男的当比丘，女的当比丘尼。
沙弥沙弥尼。终身具十戒。
出家众中，年龄还没有到二十岁的，或者因受具足戒的条件还不够，就必须终身具十戒 ── 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不以香花蔓涂身、不观看歌舞演剧、娼妓等，不坐卧高大之床、不在非食时吃东西、不涉及经济和宝贝等物。依这十条来修。
著染衣舍俗。
为什么在家人可以穿白色衣服，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼不能穿白衣?不要因为夏天来了，穿白衣服漂亮，就拿白衣服穿。一定要穿染衣。染过颜色的衣服叫“染衣”。
“舍俗”，就是把世间一切要面子、要好看、要舒服的放下。
为具足之基。
要受具足戒首先要有出离心 ── 出离世间的心；其次要有解脱心。这样你才能够受具足戒。
有女须正学。六法二年持。
还没有受比丘尼戒的叫正学女。正学女除了杀、盗、淫、妄、酒以外，还不许非时食、独自开锅。要二年时间持此六法戒，为将来受比丘尼戒打好基础。
以上是总讲别解脱戒。什么叫别解脱？各别解脱之意，各人受的戒虽然不同，但各人能持别解脱戒，你将来修行就能得解脱了。在家弟子假使常常能持八关斋戒，现生都可以证得阿罗汉果。为什么呢？你就得到解脱了嘛，不以香花蔓涂身，不杀生，不偷盗······，像诸佛一样，尽形寿不杀生，你持八戒呢，一日一夜就圆满。那嘛，一天能做到了，就可以二天、六天，乃至长期受持八戒。修行的人持了八关斋戒，还要修般若；修了般若还要修戒律，在整个修行过程中，都受持八关斋戒。这样子你就同比丘一样了嘛，使你能够决不犯戒。能真正勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以叫别解脱。各人身份不同，各人依所受之戒修行，各人都得解脱了，这就叫别解脱戒。
底下是分开来讲这个别解脱戒。首先是受八戒偈。
皈依佛法僧。净心持八戒。
一方面皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝。并以清净的心受持八戒。
不杀不盗取。不淫不妄说。不饮用诸酒。
这五条是五戒，是八戒的基础。五戒是终身受持的，八戒是一日一夜受持的。
香花蔓涂身，歌舞娼妓等。
不要拿这个香水、花、清凉油来涂身；不参加、不观看歌舞演剧，以及男女娼妓等事。
座高广大床。
不坐卧高大的床。
非食时而食。
要过午不食。
竟日夜不犯。
尽一天一夜不犯这个戒。
并供养三宝，和尚阿阇黎。
另外还要供佛、供法、供僧。每天要供香、供灯、供水、要供花。供香表示菩萨戒，对自己来讲就是别解脱戒；供水，表示要发大悲心；供灯，就是开发智慧；供花，表示发菩提心；或者用饮食来供，表示修定。
一切如法教。
依照佛法上怎么样讲的就怎么样做。
奉行无违逆。
奉行佛的教法，不能有一点违逆。
于上中下座。三业常恭敬。
这个嘛，你们大家过去没有经历过，不晓得。什么叫上座？什么叫中座？什么叫下座？都是出家师父。受了具足戒，五年学戒，这五年当中要背得“戒本”，要背得《比丘日诵》，要完全做到一点不犯。五年学戒，就叫下座；每年四月十五到七月十五要安居。我们今年因为闰五月，所以从这个月开始安居，本来是四月十五就开始安居了。三个月时间，闰五月十五、六月十五到七月十五，安居就圆满了。在三月安居期内，要尽量少东跑西跑，尽量避免。因为我们安居有一定活动范围 ── 结界了。首先，勤修戒律，依法修行。五年学戒是下座。每年安居，安一个居，叫一岁，安二个居，叫二岁。所以安居是非常重要的。安居次数多少就表示戒腊的多少。安到十多岁叫中座；安到二十岁以上的叫上座。
过去，在近慈寺时，受了戒的先进学戒堂；进了学戒堂以后，能够进一步去安居，安居期间接受了灌顶，并把《上师供》、《五字真言》念够座数了，就修大威德，进入加行堂；安居满二十岁的，大威德修了之后，请了生起次第、圆成次第课本的，进入金刚院，专门学修密乘，以期此生修行成佛。
出家受戒，安居五年叫下座；满了十年安居叫中座；满了二十年安居叫上座。我们在家弟子，对于下座师父、中座师父、上座师父都要恭敬。于上中下座，三业常恭敬。什么是三业？就是自己的身、口、意。你在路上碰到师父们就合掌，以表恭敬；嘴里要念，祝师父身体健康，长久住世，利益众生；心里对师父生起恭敬心，这就是身口意三业恭敬。
复方便勤求。坐禅及诵经。
还要方便善巧地勤求这个法，我希望大家修三皈依观，这就是坐禅。诵经呢，就念《五字真言》、念《上师供》。
乃至诸学问。
《华严经》、《阿含经》、《方等经》、《般若经》、《妙法莲花经》，我们都要知道。
劝助作福等。
还要劝别人或帮助别人种福田。比如，供养上师三宝是种圣福田，供养父母是种孝福田，利益众生是种悲福田。
广开涅槃路。闭三恶道门。
涅槃就是成佛。修行就是广开涅槃路。我们不造一切恶，这样子就把入恶道的因灭了，所以叫闭三恶道门。
作出家之基。
为将来出家打好基础，我这辈子发愿要了生死。要是女人，可以在佛前发愿，下辈子转女身为男身，出家修行。
增长正业行。
使戒定慧三学方面有所增长。戒定慧三学就是正业行。
从诸果诸向。罗汉道果成。
这就是讲，在家居士能够持八关斋戒，能够恭敬供养三座师父的，能够坐禅诵经的，能够勤修诸学问的，走涅槃路，闭三恶道门。作出家之基，增长正业行，从诸果诸向，罗汉道果成。初果：须陀洹果。二果：斯陀含果。三果：阿那含果。最后是阿罗汉果。这个是持八关斋戒的好处。

般若净土123

底下是五戒偈。
皈依佛法僧。尽形持五戒。不杀不盗取。不淫不妄说。不饮用诸酒。终身无违犯。
首先皈依佛法僧，尽形持五戒。这一辈子都坚持受持五戒 ── 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那嘛，在家居士戒中的“不淫”，是指不邪淫。不是把淫欲断完了的。出家人的“不淫”，是完全断除了淫欲的。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒，都是终身不淫欲的。因为要了生死，淫戒为第一。终身无违犯,一辈子都不犯五戒。
并供养三宝。和尚阿阇黎。
供养佛宝、供养法宝、供养僧宝。和尚，就是庙子里的方丈。阿阇黎，就是成道的教授师父。
一切如法教。奉行无违逆。
受了五戒后，要一方面依戒修行，一方面依教修行，要于法教奉行而无违逆。
于上中下座。三业常恭敬。复方便勤求。坐禅及诵经。乃至诸学问。劝助作福等。广开涅槃路。闭三恶道门。
这里不同的是，五戒是为将来受菩萨戒打好基础，所以是菩提戒之基。增长正业行。从初地至十。菩提道果成。
五戒是菩萨戒的基础，在我们这里受了菩萨戒的有二万多人。问题是大家受了戒之后，是不是完全做到了，这还是个问题。我还要继续讲菩萨戒，五戒是菩萨戒的根本。增长正业行，从初地至十，菩提道果成。上面讲的八关斋戒，讲的是阿罗汉果的四果四向。这个地方就不同了，是讲大乘菩萨了。从初地菩萨到十地菩萨，菩提道果成。从初地菩萨到十地菩萨乃至成佛，就是以五戒为根本。初地菩萨从资粮道、加行道修。见道后证初地，证得初地之后，修二地、三地、四地、五地、六地、七地。到了七地菩萨果位了，就相当于小乘的阿罗汉果。主要还是发菩提心证得七地。而后依次证八地菩萨位、九地菩萨位，到了十地菩萨位就靠近佛地了。最后，于菩提道场降魔成道 ── 成佛了。以上所讲的是别解脱戒。

般若净土123

底下是讲菩提愿。菩提愿就是发菩提心。
三宝财法应守护。勿因怨爱起贪嗔。于善知识应依止。受用作善回向余。诸师尊前作欺诳。他人作善令悔疑。嗔恨骂辱于菩萨。心不正直作谄诳。于诸有情不欺诳。于诸有情正直心。于诸有情如来想。令诸有情圆菩提。
我们皈依三宝之后，就要发菩提愿。不是为求世间上一切享福之事。要求成佛，度一切众生，这就要发菩提愿。
我们是佛弟子，于三宝财法应守护，我们庙子上的东西，佛宝、法宝、僧宝的所有东西，财也好、法也好，我们都应该守护。我们到昭觉寺以后，就要守护它，把这个庙子全力修好，把佛像塑好，经书印好，把昭觉寺庄严好。我们要传戒，我们要讲经，我们要培养出家、在家的接班人，守护佛法。要紧的是什么啊？不能发脾气，勿因怨爱起贪嗔。不要对哪个人起欢喜心了，我们就想办法帮助他，对他好；对那个平时对我不太好的人，就起嗔心，这个是不应该的。
我们佛弟子，一进入这个道场，我们的心完全是清清净净、干干净净的。不对哪个人好，不对哪个人坏，一切众生都是我的父亲、母亲，我都要度他。那么我应该怎么做呢？第一个是：于善知识应依止，对于修行的人来讲，能够依戒修行，依定发慧，完全以菩提心利他，这样子的师父叫“善知识”。“应依止”，应依靠他，照他的话去做。
“受用作善回向余”，我们生活上一切受用，所作之善完全回向法界有情。比如，我们正在吃饭的时候，有娃娃跑到前面来屙屎了，首先要作五观，当时就要想到，这碗饭来之不易。我们在出家以前，我们外出的时候，看到农民们统统在收割稻子。有时候中午出去，看到整片田野的稻子都成熟了，远远地看去是黄黄的。但是第二次再去看时，那些稻子全部都落在地上了······，所以，农夫的辛苦可称得上昼夜不停地啊！他们把谷子、麦子从田里收起来，还要在路上晒好，要不我们怎么能够吃到谷子（大米）、麦子呢！所以第一个是，当思此食来之不易；第二个，要回答自己，今天这碗饭，我有资格吃吗？我在修行嘛，我依戒定慧修，如果没有做到依戒依法修行，我们就忏悔。第三，在吃的时候，不是对好吃的想要多吃一点，不合自己口味的就一点也不想吃，这说明你有条件心了，有了这个讲条件的心就不行了，说，“这个饭不好吃。”再有就是，这个饭食，我们可不可以不吃它？菜不好，饭不好就不吃吗？这也不行的，不要有这个心念。只要能够吃下去，能够维持这个身体健康，对修行无妨碍就行了。不吃那怎么能够保持生命？我们保持这个生命是为了什么？为了要修行成佛，度众生成佛。不吃就不能修行成道，所以要吃。食时五观，专门讲怎么吃这个饭，要依五观来想，不要糊里糊涂地，这样你消化不了。能够依五观来想的话，就是难吃的有些东西，还是消化得了。这叫“五观若存金易化”。
我们平时打坐的时候，不去想过去、想现在、想未来，不去胡思乱想。只能够念佛号、念咒子、修定、修三皈依观。不要去乱想，乱想就是“三心未了水难消”。一念起来 ── 生，一念下去 ── 灭。一生一灭的心没有灭掉，不要说有啥好东西你不要，一辈子，那些该吃的你都消不了，你为什么贪吃？“五观若存金易化，三心未了水难消”，我们五观堂门口有幅对子，大家可以去看看。一切受用的东西，今天我吃的饮食，穿的衣服，都要思其来处，要回向功德。我今天吃了这碗饭，应该怎么修行？多少人的辛勤劳动才有今天这碗饭？因此要回向一切众生，希望他们所做的一切善事，都能够满愿，都能够具足佛法，快快成就。
“受用作善回向余”，回向一切众生，回向众生成佛。
底下就是我们要进一步戒的。“诸师尊前作欺诳”，在诸下座师、中座师、上座师前面讲诳话。
“他人作善令悔疑”，人家做了好事反而去说他：“你做的什么好事？有什么用？”令人家生悔、生疑心，这是不好的。
“嗔恨骂辱于菩萨”，人家修菩萨行的人，做了很多好事，你不能骂人家，骂人家也不好。
“心不正直作谄诳”，我过去讲的，我们佛弟子，一进入道场，心里所想的，嘴里所说的要一致；口里所说的同行为上所做的也要一致，心口一致、言行一致。以这个标准给自己打分。你要是说的一套，做的是另一套；或者做的一套，讲的是另一套，那就不行，谄诳嘛。因为对一切众生都要做到不欺诳。我们不能欺骗人，你要是欺骗人，人家不知道，你自己知道嘛，你知道你给人家讲的是骗人的话，你也知道欺骗人家将来要堕畜牲、要堕地狱。所以要做到，于诸有情不欺诳。
“于诸有情正直心”，对一切众生，完全以正直的心来对待他们。
“于诸有情如来想”，要把一切众生，都看作是如来，是佛，这样子想。你们大家都很敬爱我，有的在路上看到我就顶礼，我就给他们合掌还礼。我把他们，男的看作是我的父亲，女的看作是我的母亲。你看到我，你也生欢喜心，种善根。正如《法华经》上讲的常不轻菩萨，他随便对哪个人都是：“你是佛。你是佛。我不敢轻慢你。你是佛。你是佛。我不敢轻慢你。”有些不懂的人，觉得他很讨厌，甚至骂他：“哪里来的无智比丘？自言我不轻慢你，而与我等授此虚妄之记？”这样子骂他，他还是笑：“你是佛。你是佛。我不敢轻慢你。”是不是真的都是佛呢？真的。每个人都可以成佛的，都具有佛性的，这是一点也不应怀疑的。
“令诸有情圆菩提”，每修一点功德，我们都发愿，如《上师供》中“复次极尊恩师大慈悲。母变有情罪障痛苦等。无量（法界众生无量）无余（过去的业、现在的业、将来的业）现今我代受。”，这些恶业都是要受苦的，我都愿代受众生的苦。把业观空，消除干净。令诸有情圆菩提，令一切众生都能够圆满成佛。这个是菩提愿的总愿。

般若净土123

以下是菩提行偈。这个颂子主要讲十八条根本戒。
一、赞己毁他。二、悭法财。三、不忍忏谢反打辱。四、弃舍大乘持伪法。五、盗三宝物。六、谤三乘。
大家注意了，第一条：赞己毁他。我们学菩萨的人，不能赞叹自己而去骂人家，就是心里也不能有这种想法，不要这样子做。不仅这一辈子要做到，生生世世都不能忘掉，不能赞己毁他。
第二条：悭法财。如果人家来向我们求法、求加持，我不理他，不给他讲法，这就不行，就不是菩萨。我们要把释迦牟尼佛的正法，只要人家来问法，合理的请法，我们就要传给他，要教他学会、修会、成就。这是不悭法。下面，不悭财，这是说我们学佛的人，对有困难的人要予以帮助。比如，他今天有什么做不了的事，或者他想回家却回不去了，因为没有钞票去赶（乘）车了，我们就应该帮助他。为什么呢？这是解决他的困难啊。又比方说，在路上遇到个老头子，他眼睛也瞎了，看不见东西，耳朵也听不到声音，他睡在路上，要我们帮忙。我们一分钱也不给他，反而走了，这样子不好，不合修菩萨行的规矩。
第三：不忍忏谢反打辱。人人都有个脾气，对付外人、我们家里的人 ── 丈夫、儿子、媳妇······，他们都各有各的脾气。有时候心情不好，回来就发脾气了。事过之后呢，他才晓得错了，他就忏悔了。只要他能认错，我们就应听他忏悔。你能知错就改，很好，虽然有过错，但有错的事情已经过去了。要赞叹他的这种知错能忏的品德。你要是对他打你、骂你的事不高兴，不忍忏谢，不想人家忏谢，反而打辱人家，这样就不对了。
第四条：弃舍大乘持伪法。我们所学的大乘经典，如《华严经》、《阿含经》、《法华经》、《般若经》等大乘经典。大乘经典是什么啊？就是成佛的经啊！如果我们对于大乘经典都不相信而去持伪法，相信那些外道的东西，那就不对了。有很多人去学气功那一套，出了毛病以后，再来求加持 ── 来不赢了。这就是持伪法造成的。
第五条是盗三宝物。我们庙上的东西是佛宝、法宝、僧宝共有的，不是我们个人的。不光是在家弟子要守这条戒，我们出家人也一样要守这条戒。常住上的钞票，我个人不敢把三宝财产当成我私人的，要相信地狱可怖。假如你们供养我什么什么东西，比如送衣服给我，我也不敢一人独穿，我不敢独吃，这是什么道理呢？你们这么多人供养我，把我当作法师来供养，但最主要的是供养佛法僧三宝啊！每到了初一、初八、十五和佛菩萨圣诞日，我都要打斋供众。都要观察有什么东西，并把这些供养我的东西，统统散发给大众，让你们那些修供养的人培福。所以三宝的东西，我们一点也不能盗取。
第六条：谤三乘。有的人，自己相信大乘佛法了，却诽谤阿罗汉的小乘法。小乘法是根本乘。一切佛弟子都是为了断烦恼、求解脱，阿罗汉也是佛弟子。证得阿罗汉果了，把烦恼都解脱了，一发菩提心就证七地菩萨位了。因此，你怎么能够谤小乘呢？还有就是修小乘的人诽谤大乘行者，你们光发菩提心，自己没有修行成就，光发菩提心没有作用。这样谤大乘法也不行。总之，不能批评声闻乘、缘觉乘，不要批评菩萨的大乘法。这是讲不能谤三乘。
第七条：夺衣反俗。
什么叫夺衣反俗？像过去在“文革”当中，庙子都得关门，你们出家人也统统出去，把出家人穿的衣服脱下来，喊僧人穿俗家衣服，这叫夺衣反俗。那时候，学佛的人被叫为“牛鬼蛇神”，现在完全过去了。这是十八根本罪的第七条。
第八条：五无间罪。
杀父、杀母、杀阿罗汉、破转法轮僧、出佛身血。父亲、母亲对我有极大的恩德，你发脾气，打他（她）、骂他（她）、杀他（她）是无间罪；阿罗汉是证果的圣者，杀阿罗汉是无间罪；破转法轮僧，僧众是转法轮、讲经说法的，你去搞破坏也是无间罪；出佛身血，你把佛像打烂了，就是出佛身血。这五种是无间罪 ── 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破转法轮僧。什么叫无间？受苦的时间没有间断，几百年、几千年、几万年、几劫、几十劫、几百劫······在地狱里受苦。不是一种地狱：火烧地狱、火汤地狱、刀山地狱······各种各样的地狱都得去受苦。这是讲五种无间罪。
第九条：谤无业果诸邪见。
有些人不信因果，他不晓得前世造恶业，今生受苦，今生若造恶业，来世一定要受苦。这是因果规律，丝毫不错的。
第十条：破坏村等。
破坏村邑。你去破坏村邑，就会伤很多生命。还有，五年以上的树子就有鬼神住在上面，叫鬼神村。你把树子砍了，就是破坏鬼神村。过去，我们家乡有个庙子，庙前有根大树子，这个庙子在修建大殿的时候，没有木料了，就准备去砍这棵树，一去砍，这树子上就象下雨一样落下许多沙子，他们就不敢动了。第二次就摆起香案，给它们讲，“我们现在要修大殿，没有树子了，修大殿要用这棵树子，你们现在请离开这棵树子，你们同不同意？同意嘛，我们就用它建大殿，不同意，我们就不砍它。”结果它们同意了。这是说，不能破坏村邑。
第十一条：妄说空。
这是说，非机妄说，过患殊多。什么道理？佛法里所讲的“空”，道理很深。佛弟子当中有利根、有钝根，因此，不能以一法而度之。这就是说，度众生要当机，要契合众生的机。不能不观察众生的根基，对什么人都宣说甚深空法，那就不行。
第十二条：退他菩提。
十八根本罪的第十二条是退他菩提。一方面，我们不能劝人家只发声闻心，只求自己了脱生死，而退失菩提心；另一方面，见别人退了菩提心，要鼓励他重新生起菩提心。在修行中，不要一吃了苦头，遇到什么困难，就退失了菩提心，那就不好。
第十三条：谤别戒。
诽谤七众别解脱戒也是犯根本戒的。
第十四条：毁谤声闻缘觉乘。
诽谤声闻缘觉乘，谤他是“小乘”。什么是声闻？闻到佛的法“知苦思断集，慕灭乃修道”，闻到四圣谛法，而证得阿罗汉果的，叫声闻乘。什么叫缘觉乘？修十二因缘法 ── 无明断尽，行、识、名色、六处、触、爱、受、取、有、生、老死。依这十二因缘法修成就的叫缘觉乘。声闻乘和缘觉乘都是圣者，是已经证果证道的。你诽谤这个声闻缘觉乘是大错的。
第十五条：嫉毁妄慢过人说。
你不喜欢别人，认为自己了不起，看不起人家。说自己，“我嘛，是已经见道、修道，已经证果证道了，你什么也不知道。”有这样的想法，就是过人说。或者毁谤讲经说法的法师，这也不对。
第十六条：贪利炫卖言自得。
为了想钞票、骗取钞票，就对别人讲自己如何如何，实际上是未得言得，未证言证，自己并没有得道，没有证道，却说自己已得已证，骗人家。
第十七条：恃力夺取禅给诵。
有些人自己不观因果，自己只相信净土宗，就把禅宗的房子全部锁起来，给那些修念诵法的比丘。这个做法也不好，虽然是为了佛法，但是呢，不可以这样做，因为各有各的因果。因此，不能恃力夺取禅宗之产业，而与念诵者。
第十八条：退菩提等二十五心。
还有二十五条退菩提心的心念也应戒的。你已经发了菩提心又退心，一共有二十五种关系。这个菩提心退失了之后，对你将来成佛度众生，有很大的障碍。
如是十八根本罪。
以上所讲的十八条就是根本戒。

般若净土123

以下是四缠颂。
一、於罪有犯更欲造。二、无惭愧心。三、深爱乐。四、不见为罪谓功德。四缠具足上品犯。
你做了错事，人家给你讲了，指出来了，你晓得了还要去做，这就叫“于罪有犯更欲造”。很多人都有这个毛病，比如，乱搞男女关系，人家给你指出来，这是不应该的。好了，当时是承认错了，过了之后，还是一样地搞。就是说，于罪有犯还要重犯，没有惭愧心。人家都能够守戒，我还做不到，就应该生惭愧心；那嘛，于罪有犯更欲造，没有惭愧心，对于坏事还深生爱乐；没有看到犯戒的过失，反而认为自己有功德。这四种都具足嘛，叫上品犯，犯菩萨戒。
底下是三品犯颂。
若但以罪为功德。或加前三之一二。如是名为中品犯。唯前三者下品缠。
上面四缠颂中，第一条，于罪有犯更欲造；第二条，无惭愧心；第四条，不见为罪谓功德，犯了这三条，叫中品犯。如果只犯了四缠颂中第一、第二、第三条的，叫下品犯。
舍戒复戒颂：若犯上品即舍戒。
你如果犯了上品戒，就等于把菩萨戒舍掉了，没有了。
若犯中下得恶作。
犯了中品、下品的，就是恶作罪。
舍戒现身堪更受。
恶作罪可以忏悔，你虽然犯了戒，舍了戒，还可以第二次再受戒，这叫舍戒现身堪更受。
不同比丘别解脱。
这与比丘的别解脱戒不同。比丘要是犯了杀、盗、淫、妄等根本戒，就不能再受戒了。
底下是恶作罪十颂，由于时间关系，我们明天再详细地讲，现在请大家把《五字真言》念完。
《文殊五字根本真言念诵法》
请大家翻到第十七页。昨天已经把十八根本罪讲了，四缠颂也讲了，今天从恶作罪十颂开讲。恶作罪包括：摄善法戒和饶益有情戒。
如是恶作四十六。摄诸善法益有情。
上面讲的是菩萨戒，根本戒十八条，现在讲的是恶作戒。恶作戒就是说，比根本戒要轻一点，但是呢，还是很要紧的。因为菩萨是修六度万行饶益有情的。假使自己不照规矩做嘛，不能利益众生，反而有害。因此嘛，这个恶作戒还是很重要的。恶作戒分四十六条。首先是摄善法戒，一切菩萨都要修善法，不能作恶法；其次是十二条完全为利益一切有情的饶益有情戒。
摄善法者摄六度。
摄善法戒总共包括六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
其中总有三十四。
当中共有三十四条。
障施有七戒有九。
这里面，障碍修布施的有七条，障碍修持戒的有九条。
忍四精进禅定三。
障碍修忍辱的有四条，障碍修精进的有三条，障碍修禅定的还是有三条。
障般若者为八种。
障碍修般若波罗蜜的有八条。
余摄饶益戒十二。
其他的是讲饶益有情戒，有十二条。
先是讲障碍布施的七条。
一、三业不敬于三宝。二、大欲无足数数贪。三、不敬耆德。四、不好答。五、延请不往。六、不受施。七、如理求法不施法。此之七种障碍于施。
以上七条，是对修布施有障碍的。
我们是佛弟子，首先第一条，我们的身、口、意，叫三业，对于佛法僧三宝要起恭敬心。如果身子对佛法僧三宝不礼拜，不合掌，不问讯；口，不赞叹佛法僧三宝功德；心，对三宝起嗔等心，而不起恭敬心，这就是三业不敬于三宝。我们要转变我们的习气，转变我们的恶业为善业，就要把身、口、意三业对三宝不敬的地方要消除掉。我们每天早晨一醒的时候，就要想，我现在醒了，我要晓得自性三宝，要觉、要正、要净，这就是念自性三宝。一方面，想十方诸佛是无上正等正觉。十方诸佛所说的法，一切法自性空，但是因果作用不空。为了修行，为了能证果证道，要依真正法来修；一方面要想到，十方诸佛外的声闻、缘觉、菩萨都是圣众，一天到晚都很精进，依戒依法精进修行，我应该向他们学习，我没有好好向他们学习就要忏悔。这是第一条，三业不敬于三宝。要把不敬三宝的三业转变过来，由不敬转成恭敬。
第二条，大欲无足数数贪。对我们一般的众生来讲，都是在求生活上要享受得好，追求财、色、名、食、睡。要贪钞票，越多越好。男女关系，尽量地要乐意。希望人家都赞叹我，报纸上登我的名字，扬我的名声。一天到晚，早晨、中午、晚上都要吃得好，吃得满意。睡觉呢，要枕头铺盖都非常舒服的。那嘛，要不要这种条件呢？要，最低要能维持身体来修行，但不能把这个欲心放得太大了，不能大欲无足数数贪。要知足，佛教我们，比丘就是乞士。乞士到一般人住的地方去乞食。今天向十家人或七家人乞食，乞够了就满足了。这个就是少欲知足。那嘛，假使自己有贪欲心，于财、色、名、食、睡，不把它放下去，尽量地放纵，那嘛你修行的时间就没有了，修行进步慢，不晓得路了。这个大欲无足数数贪，是个大大的毛病。
第三，不敬耆德。我们对于戒、定、慧三学修得好的人，无论是出家人还是在家人，还有上了年纪的、修行很久的人，还有上座师父们，就是戒腊有二十岁的 ── 安了二十个居以上的人。我们对于这些年纪大、有功德的人，我们如果对他们不恭敬，就犯了不敬耆德戒。耆德，就是年龄大的人，最主要是要有功德。如高僧大德，或者就是在家居士 ── 能够讲经修行的老居士。我们不恭敬他们的话，是犯戒的。
第四，不好答。人家向我们问什么事情，我们应该正正当当地告诉人家。有些事情，假使是我回答错了，我们就要承认错 ── 忏悔；假使不错的，人家问我们，我就认真地回答他。不能够随随便便，不理人家。或者他问这样事情，你答那样事情，那就不对了。
第五条，延请不往。作为出家人来讲，人家请我们去应供，要我们去帮助做法会，我们要不要去？要去。要帮助他，要满他的愿；作为在家人来讲，人家尊敬你，今天请你一道吃饭，也是好事情。今天有个师父来了，是位高僧大德，我要恭敬他，请你去陪他，你不去，那也不好。
第六，不受施。我们作为出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，人家供养布施，供养三宝，我们要接受。你不受施，人家心里不欢喜，他培不到福气。问题是我们在受施的时候，要想到人家能修布施是很不容易的，他能够这样子布施、供养三宝，我们要给他回向、给他福德。祝愿他因修这个布施的功德能证果证道，健康吉祥。不受施，人家就不欢喜。比方我们观堂里，经常有人打斋供众。有的斋主，他打五毛钱一个人、打一块钱一个人，我们都要接受这个供养；或者散给每人一个梨子、散一个桔子，我们都要接受供养，是应该受施的。
第七条，如理求法不施法。人家合理的来求法，比方说，我怎么样皈依三宝？怎么样发菩提心？要尽可能地给他说清楚，怎么样皈依三宝，怎么样发菩提心。他要求初修的法，比方说，我们对初修的人，教他修《五字真言》的略法。修久了，把略法修会了，他进一步要修《五字真言》广法，我们都要给他。他要修《上师供》，我们也要给他，而且要把修的方法给他传授。有求法就要施法，要满足他的要求。他求法不是为了别的什么，是为了了生死，为了证菩提，为了成佛法。所以，要如理求法，什么叫如理求法？一方面，他要以恭敬的心、恭敬的态度来求法；第二，求法要有礼貌，合理的、恭敬地求法。符合条件的就应该施法，你如果不施法给他，就会令他失望。
以上七种对于修布施都有障碍。

般若净土123

以下是讲障碍持戒的九种。
一、于恶有情怀嗔恨。二、护他律仪不共学。三、应不共学。四、开性罪。五、邪命取财及（六）掉动。七、不乐涅槃。八、不避护。九、于他烦恼不制止。如是九事障尸罗。
普通的一般人，他们对那些不好的坏人，容易起嗔心、恨他，看都不愿意看他。我们佛弟子，特别是发了菩提心愿的佛弟子，无论出家、在家，对那些恶有情，不要怀嗔恨心。如果你对他怀嗔恨心，你又同他结下冤业了，你就不能度他了。对任何人都不起嗔恨心才对。
你看我们本师释迦牟尼佛在因地修菩萨行的时候，有一次，他在一个三岔路口打坐。对面跑来一个人，他见前面有三条路，当中一条，左边一条，右边一条，还有个人在那里打坐。那个人对释迦牟尼菩萨说：“歌利王派人来追杀我，我今天是在逃难，后面有人在追我，我要赶快逃掉，他们抓住我，我就没命了。我现在从当中这条路逃跑，后面的人追来了，你不要给他们讲，你一讲了，他们追到我，我就没得命了。”菩萨是慈悲的嘛。既然他这样子讲嘛，就默认了。过了一会儿，后面的追兵追来了，一看这里有三条路，那逃的人往哪条路逃了？他们看到有个人在这个地方打坐，可能他看到了，我们去问他。他们问：“你看到没有？刚才有个人，他从哪条路逃跑了？朝当中一条吗？或左边那条还是右边这条？”这个时候，菩萨也不好讲话回答他们。你讲是当中一条，那嘛，刚才那人已经请求过你了，叫你不要讲。因此，这菩萨也不好讲，讲了就伤这个慈悲心。你说他从左或从右的路走的，又打了妄语。菩萨不能打妄语。所以他就默然不讲。这些追兵都责怪他：“你这个人怎么不讲？不讲我们就要打你。”还是不讲。等了一阵子，歌利王亲自来了，他手下的人向他汇报了，“那逃跑的人经过这个三岔路时，不知他往哪条路跑了，我们没法去追了。当时这里有一个人坐在这里，他一定看到了，但是我们问他，他始终不开腔。”歌利王说：“让我来问他。”歌利王要亲自问他。“你看到那个犯人往哪条路逃了？你要是不讲，我就命人把你的手脚都砍下来。”结果呢，他还是没有讲。于是，歌利王就命人砍掉了他的手脚。又问他，“我这样子对你，你不恨我吗”？这个菩萨说：“假使我有恨你的心，你们不是把我手脚都砍了吗？如果我有恨你的心，那嘛，我这个身子就这样残废下去，假使我没有恨你的心，我是原谅你的话，愿我马上恢复如初。”话一说完，手脚等都完全恢复了。这个时候歌利王就大大地感动了，他知道这个人是个大修行的人，能够这样子一会儿功夫就恢复如初是不容易的。那嘛，歌利王向他求忏悔了。那菩萨就说，“大王，你这样子求忏悔，很好，将来我成佛的时候，我要先度你。”一句话，不但不恨他，还发愿度他。释迦牟尼在南瞻部洲示现成佛，度五比丘证阿罗汉果，五比丘当中有一个就是这个人。恶有情这样子打、骂、杀，不怀一点嗔恨心，还要度他，以慈悲心来对他。
第二条，护他律仪不共学。我们作为佛弟子，无论在家还是出家修行者，受了戒以后，要注意两方面的问题。一个是戒律方面的规矩，叫“律”；一个是言行举止威仪方面的规矩，叫“仪”。比方我们出家做比丘，不能够随便犯这个“律”，没有这个“律”，他在佛法里就不好修行，这就是律。“仪”，就是要有一定的威仪，要保持威仪。比如，眼睛不要乱看，手脚不要乱动·····一定要照规矩来。护他律仪不共学，你自己要遵守戒律，还要帮助同学、同参道友，要他们也要遵守戒律。要护他律仪，应该共学的戒就应该学。在家、出家都应该依戒修行，不杀生、不偷盗、不（邪）淫、不妄语、不饮酒。
第三，应不共学。就是说，出家人的戒律，在家居士是不能学的。比丘戒、比丘尼戒，在家男女居士都不能学的，因为你没有那个身份，你去学了就犯规矩了。所以，我们比丘戒本、比丘尼戒本，在家居士就不能看了。我们每月十五、三十诵戒的时候，我们把门关了，你们不能在外面听。不能够把窗户打开，看看师父们诵戒时是什么样子。不要去看，不要去听，因为这是不共学的。不共学的你要是学了，就犯规矩了。
第四，开性罪。什么叫性罪？就是四根本罪。杀生、偷盗、邪淫、妄语这四根本罪。这四根本戒，无论是在家还是出家，求别解脱戒、求菩萨戒，都要求守好这四条戒。我们是佛弟子，要大慈大悲，不要随便杀生，特别不能杀人。不偷盗，不是我的东西，是人家的东西，人家不同意给你，你就不能据为己有。我们这个地方，在家人来修供养，要人家主动地来，那嘛我们应该受他供养。比如，大家打斋供众，我们应该接受供养。假使不是他主动的，我们布置人家来供养，那就不对了。人家的钱，哪怕是一分钱，都不能乱拿。
你们供养我的十块、八块、一千、二千，我全部拿出来供养给常住，连我的这个衣单费，我都不承认是我的。一百块钱的衣单费，我全部都拿给公家。比丘要守比丘戒，不要想这个钞票是我的，全部是常住的，是僧众的，是佛法僧三宝的。假使我们有这个心，要把公家的钱变成我私人的，那就犯偷盗戒。
这个性戒呢，是我们每个人本性应戒的戒，是根本戒，要保持根本清净的心，犯了就是开性罪。在家居士修这个密法，他可以有男女关系。出家菩萨修密法，修双身法，只能观想，不能实际，否则就犯性罪，你就把比丘戒舍掉了。
那么，为什么出家人要修双身法呢？因为人能住于母胎，从母胎生出来，是依男女之欲而住胎。而现在要把无量劫以来的男女间的习气断掉、除掉这个习气。要证得无上菩提，非断这个金刚习气不可。这个修法是不同的。
还有妄语戒是最容易犯的。一开口、一闭口就容易犯这个戒。有的人要想得名，要想得利，希求人家供养，他本来还没有证道，他却说自己已经证果证道了，这样子未证言证、未得言得还是犯根本罪的。我们佛弟子，心里所想的、嘴里所讲的同行为上所做的，应该一致才对。你违犯了就犯性罪。
犯了性罪，你这辈子修行就没有成就的希望。要不你坦坦白白地忏悔，在佛前忏悔，出家人还要在僧众前忏悔，僧众同意你忏悔，你慢慢地可能要转变好。这个性罪决不能犯，大家要好好记住，不能犯杀、盗、淫、妄戒。
对持戒有障碍的第五条是：邪命取财。我们出家人，人家来供养我们，我们为他培福，我们作福田，我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为增加居士培福。我们是福田，是善根。但是，我们不能够为了自己享福、生活过得舒服就犯邪命取财戒，不合理地取用别人钱物。
有的人要想钞票，为了生活上享受得好，这其中有五种邪命。为了生活，比丘经营不如法的事就叫邪命。第一种是诈现异相：在别人面前现起一些奇特之相，表示自己有功德。第二种是自己说自己的功能，我自己有神通、有智慧，我能够修他心通，你起心动念我都知道，这些都是自说功能，为求利养。第三，占相吉凶，为人看相、算命。卜问祸福，以求利养。比方对人说，今年一年之内，你有大灾难，你一定要想办法避免，最好是你能够多多供养三宝来消这个灾，意思就是喊人家供钞票给他，这是以占相吉凶来谋求利养。第四是高声现威，说话时，豪言壮语而现威势，以求利养。第五，说所得利，以动人心。比方说，对别人讲，今天姓谁名谁的某人，供养了我一千块钱，某人又供养了五百块钱······，他这样说的目的是希望别人照着那些人一样，也供养一千、供养五百，这样子就叫“说所得利，以动人心”。这样子做，完全是为了求利，完全是不合法的。以上是讲五种邪命。我们一定要离开五种邪命。生活上只要能够过得去就算了，不要贪心太大。
障戒的第六是：掉动。掉动就是说，在修行的地方身心不安。打坐时坐不稳，在大众前面走来走去，搅乱大众，这些都是不好的。我们修行的人，就是要把现在这个身心放下，一个念头起来，是生，一个念头消失，是灭，要“生灭灭已，寂灭为乐。”你们大家打坐，修三皈依观的时候，首先就要放下身心，不起杂念，就依仪轨上规定的来修。首先第一步要晓得，每个人都是要死的，至于哪个时候死却不晓得，死神到来时怎么办？所以我们要修白骨观，把我们的贪心、嗔心等放下。白骨观修了以后呢，看到一切人都变成白骨架了，那嘛，男女关系方面的欲心也就能放下了，嗔恨心也没有了。这样子，把这些放下之后，慢慢地修后面的白毫观、皈依上师观、皈依佛法僧观想法······，这样子修。心不能掉动，掉动的心对于持戒就动摇不定了。
障戒的第七条是：不乐涅槃。我们现在为什么相信佛法？我们希望能够解脱生死，能安住于涅槃。涅槃就是整个虚空法界其体性是空，清清净净的，叫清净性海，真如藏中。你不喜欢这个涅槃，就是最不好的。你没有这个道心，最不好的。
障戒之八，不避护。比方说，男女方面的关系，我们每一个比丘，不好同女人单独见面、讲话。所以，为什么要有侍者师，要他陪同呢？他能起到证明的作用。假使你讲了对她不礼貌的话，侍者师就可以证明。不能同女人单独在一起，应该避护的就要避护。
障戒的第九条，于他烦恼不制止。如果人家今天碰到有什么不高兴的事情，发脾气了。随便骂人，乃至骂出家人、僧众。这个烦恼对他是很不利的，将来要堕落恶趣受苦的。因此，应该制止他的现行烦恼，劝他不要发脾气了，不要吵闹了，你这样子骂僧众，引起的后果对你很不利的，要这样劝他。对于他人的烦恼不制止，也是不对的。
以上九条是对于持戒有障碍的，如是九事障尸罗。

般若净土123

菩萨法以六度万行为本。第一是布施，第二是持戒，我们上面已讲了，下面讲关于忍辱方面的恶作戒。忍辱，对于菩萨法来讲是非常重要的。佛教育我们：“忍辱是第一法。佛说无为最。出家恼他人。不成为沙门。”所以，忍辱法是最要紧的。你没有修忍辱法，那嘛你对一切众生，他们对你有一点不欢喜的，你就生嗔恨心了。这样子结了怨，生生世世都不好相处了。所以佛在很多地方，示现出修忍辱法的艰难困苦。
障忍四者嗔报嗔。
障碍修这个忍辱法的恶作戒主要有四条，第一个是嗔报嗔。人家对我发脾气，看不起我，对我怀有嗔恨心。我也不客气地，他既然都要嗔恨我，我也嗔恨他。这样子就是以嗔报嗔，这是不行的。我们佛弟子就是要修忍辱法，对于他人的侮辱、恼害，而无嗔报之心，自己不为他人之凌辱所动。不能以嗔报嗔，这是修忍辱法的第一个条件。
第二条，犯他不谢。
比方说，今天我一不留心，说话时得罪了他，使他怀恨在心，那我该怎么办？应该向他求忏悔。对他说，对不起，我刚才说话当中有辱骂你的地方，是我不对，我现在向你求忏悔。如果是犯而不忏谢，对修忍辱法就起障碍了。
第三，不受悔。
人家无缘无故地骂了我、打了我、说了我的坏话。事过之后，他一想，这是不对的，就来向我求忏悔了。我们就要马上答应他，你这样子求忏悔，我完全同意，我还是有缺点的，否则就不会引起你来说我坏话了。应该这样子想。他来求忏悔了，你如果不受他求悔，反而发脾气：什么忏悔不忏悔，你拿这个态度来对我，我也对你不客气。这样就是不受悔，也不好的。
第四，怀恨他恶执不舍。
每个人、每个众生都有脾气，都有习气。假使能够把习气都放下了，那他老早都成就了。我们对别人的缺点，应该帮助他慢慢地改。如果怀恨他的“恶”，执着不舍，心里想：“这个坏蛋，对我不好，对人家也不好，什么坏事都做······”。始终不起一念，要度他。如果执着他的“恶”，光是看到他的缺点，那就不好。一个人，总有优点，也有缺点，我们要学习人家的优点，要原谅人家的缺点，并帮助他改缺点为优点。不能够执着他的缺点而恨他。
以上四条是对修忍辱法非常要紧的。
我们要修行成就，靠什么？靠精进！什么叫精进？于诸法无染，专一一心叫“精”；天天向上，向好地方发展叫“进”。
障碍精进恶作三。
第一个是摄徒。
我现在收的皈依弟子那么多，这是僧众们决定要我担负起授皈依的责任。所有皈依了三宝的人，有几千几万，我只是代表三宝，为他（她）们作证明人，承认他（她）是皈依弟子。并不是说他（她）们是我个人的皈依弟子，而是三宝的皈依弟子。也不是说是我的皈依弟子，我就是要一天到晚带着他（她）们一起修学，这是不可能的。我们度出家比丘，度一个、二个、三个就够了。太多了不行，弟子多了事情就多了，你的工作就做不起来了，摄徒不能多。我现在作为一个法师，那是没有办法，人家硬要跟你出家，他发心要终身依止你，他发了这个心，你如果拒绝他，你没有大悲心了。因此，还是同意他跟我出家。不过呢，有个办法，等他出了家之后，我们要把他交给庙上的知客师、侍者师、维那师······，请他们大家来管理。假使你收的徒弟太多了，就没有工夫修行了。这就障碍精进修行了。
对精进有障碍的第二条是眠乐。
一般人睡觉，要睡八个钟头乃至十个钟头。那嘛，宝贵的时间被你睡觉睡完了，你用什么时间去修行呢？睡觉的时候要作观，目的是把睡眠时间缩短，从八个小时缩短到四个小时。佛规定我们出家人，前夜后夜，常在禅定，中夜念经。什么叫前夜？傍晚六点钟到夜里十点钟是前夜。下半夜二点钟到六点钟是后夜。我们在晚上十点以前应该修定。下半夜二点钟以后也应该起来修定。所以，我们一般在二点半钟就打钟了，从三点钟开始念经，念到早上七点钟。这段时间是最宝贵的，游客少，声音寂静，利于修行。我们在这段时间里，就把《上师供》、五大金刚全部念完了。吃过早饭，人家要烧往生、要念《药师经》，我们才有时间。下午要讲经，合理地安排好时间，否则，就没得空来讲经了。真正修行的人要这样练习。在家居士不这样要求，为什么呢？他（她）的家务事多了。
要尽可能地把睡觉时间限制在四个钟头以内。睡觉之前，你要想，现在我要休息了，但是我一刻也不能忘记，我一定要“觉”，睡下了不要做恶梦。睡的时候，心里要念着文殊师利菩萨或观世音菩萨。口里不要念，舌头不要动，心里默念，耳朵听到心里默念。心里想，“我明天早晨二点钟要醒起来。”这样子，夜里睡觉，没有一点梦，到醒来的时候，一看表，二点钟了，一分钟也不少的。这是菩萨的感应。慢慢地把睡眠时间再缩短到二个钟头，从上半夜十一点钟到下半夜一点钟。夜里十一点钟，才算今天的太阳下山到底。凌晨一点钟是新的一天开始，太阳就慢慢地开始升起来了，到早上七八点钟，完全升起来了。
睡觉的时间多了，就没有修行的时间了。没有去修行而贪乐睡眠，那嘛，你的福报就没有了，你要广建三宝，常转法轮就做不起来了。所以，我们要尽量要求自己，生活上的一切从简，睡觉时间不能太长，（睡觉时间太长）把修行时间浪费了。
障碍精进的第三恶作罪是喜世论。
很多人都欢喜讲闲话，讲这个讲那个，谈论世间上的事情。我们一天到晚始终在修行，不要光讲些世间上的闲话。像我们很多师父们在念经的时候，要尽可能地使自己不要讲闲话；吃饭的时候也不要同人家讲话。嘴巴最容易出毛病。身、口、意三业中，口业最易犯、最难修。一开口、一闭口，不是妄语就是两舌，就是恶口，这样就出毛病了。尽量地少讲闲话，不要欢喜世论。
以上三种恶作罪是障碍精进的。
底下是讲障碍修定的三种恶作罪。
障碍禅度亦三种。
首先要戒的是不问。
你们大家，很多男女居士现在在修定，很多人来问修定方面的经过、情况。不问是不对的，那就不能懂得怎样修定。比方我们学《五字真言》的人，念《上师供》的人，我还劝你再修《三皈依观》。《三皈依观》这个修法就是四禅八定总的修法，全部都在里面。你看看《三皈依观初修略法》这本书，这是我们海公上师讲的，隆莲法师记的。你看过之后就知道了。你要先懂得，要调身、要调脉、要调息、要调心。内而身心，外而世界，彻底皆空，虚空无边，法界无边。十方圆明就是我们的法身的根本。念念不要忘记：“照见五蕴皆空。度一切苦厄”。随时随地都要注意到，要晓得修定的办法、次第。
障碍禅定度的第二条是盖障。
贪心、嗔心、愚痴心、我慢心、疑心，这五心就是五盖，把我们的心盖住了。障，就是业障、报障、烦恼障等，影响我们。
现在很多人要跟气功师学修禅定。我们修定，要不要得禅定之乐？要得乐。但是要把这个禅定之乐也要观空。不要被乐包住了，被乐包住了就停止了，没有进步了。所以，不能贪味禅。
以上三种是障碍禅定的。

般若净土123

底下的八种恶作是障碍般若的。
一、轻声闻乘。二、废自乘。三、勤修异道。四、乐外论。五、于大乘中分胜劣。六、自赞毁他。七、不往听。八、依文舍义不敬法。如是八者障般若。
第一恶作罪，轻声闻乘。我们不能够轻视声闻乘。现在有很多人，自己学的是净土宗，就说人家学禅宗不好，或者学密宗不好；我们学密宗的人，不能说我们学的密宗第一，净土宗、禅宗都不行；或者我们现在修的是大乘法，受了菩萨戒，就说声闻缘觉是小乘法，而轻视声闻缘觉乘。声闻乘和缘觉乘相对大乘而言，没有发大乘所讲的菩提心，只是为了自己修行解脱。他们勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴；知苦思断集，慕灭乃修道。这是佛陀教的修行法，是根本乘。我们如果轻易地看轻声闻乘，是不好的。
第二恶作罪，废自乘。自乘就是大乘。我们受了菩萨戒，修菩萨法，对于大乘经典 ── 《华严经》、《般若经》、《妙法莲花经》······我们始终要看，不看的话，就把自己的自乘废掉了。
障碍般若智慧的第三恶作罪是勤修异道。现在有些人去修炼气功，修这个外道法。你说他修的这个气功没有作用嘛，他里面的调身法等对身体还是有一点帮助的。你执着了它以后，把自己的戒定慧三学，法报化三身放下不修了，那嘛，你修来修去还是修的世间法。勤修异道也不对的。
第四，乐外论。如果喜欢看一些不相干的书，现在印的这种书很多。你把时间浪费掉了。我们一天到晚看我们的经、律、论三藏都来不赢，你看那些外道的东西，你怎么能够修行成就呢？所以呢，不能乐外论。
障碍般若的第五恶作罪是于大乘中分胜劣。大乘经典当中的意趣，完全是统一的。《华严经》、《般若经》、《妙法莲花经》等，都是喊我们发菩提心，忘我利他，修行成佛的。你要说哪个经好，哪个经不好。诸佛如来所说诸经，都是无上甚深微妙法，都是好的，不要去分别。
第六，自赞毁他。自己有一点点学问，有一点修行就一天到晚赞叹自己。比如，某人对别人说，哪个居士讲法，哪个法师讲法，我不需要去听，我都知道他讲些什么。这就是自赞毁他。
第七，不往听。如果有闻法的机会，应该去听。能够当一个法师，他不简单。没有他的修行，没有他的学问，就谈不上转法轮了。有这样的闻法机会，你不听，就犯恶作罪，障碍你修般若度。
第八条，依文舍义不敬法。有很多事情，你光是看文字，比方我们前面讲《金刚经》，分开来讲，有文字般若、观照般若、实相般若。这三个虽然是分开来讲的，但都不能离开。你离开了文字般若，你怎么修观照般若？你离开了观照般若，怎么能够证实相般若？证得实相以后，你说一切法空是断边的，那就错了。自性虽然是空，但因果作用丝毫不谬的。光是依文，把法义都违背了，不尊敬法。
以上八种是障碍般若的，是很要紧的。《般若经》是佛母经嘛，一切佛成佛，都是依靠《般若经》修行成佛的。
上面三十四条是摄善法戒。障施有七戒有九，忍四精进禅定（各）三，障般若者为八种。底下是讲十二条饶益有情戒。完全是为利益他人的，饶益众生的，有十二条恶作罪。
一、八事不助。二、不看病。三、不济七苦盲聋等。四、见作非理不正说。五、恩者不报。六、不解愁。七、求财食等不给施。八、不以财法摄徒众。九、不随他心。十、不赞扬。十一、不作摈责。十二、神通等。此之十二益有情。总摄三聚应修学。
我们上面讲的摄善法戒，三十四条是讲六度。下面要讲的饶益有情戒，是四摄方面的戒，摄持众生的，有十二条。
首先，我们要做菩萨，有八项事情应该帮助人家。要常常考虑，要看人家的所作所为，是不是合法的、合戒的？如果他的行为不合戒律，应该给他提出意见，帮助他改正，这是第一事应助。
第二，如果别人现在要为三宝做什么事情，力量不够，做不起来，我们也要帮助他。
第三，人家要去朝峨眉山，朝五台山，却不知道该怎么走，不知道路，我们应该引导他。前一阵子，有些从香港、台湾来的人到我们昭觉寺来住。我们给他安排好，车子给他们预备好，把他们送上山去，圆圆满满地朝拜好了。应该引导的就要帮助他。
第四，对于做劳动工作的人，做工人、做农民都要有方便，我们知道的，我们就要帮助他。
第五，我们为什么对三宝的钞票、对三宝的东西这么重视呢？就是使三宝的实力 ── 福智力量能够保持下去，使佛法兴隆。
第六，遇见别人吵闹、发脾气，我们要劝解、要帮助他。我们都是佛弟子，大家都是菩萨，都要彼此互相合作、帮助，不要吵闹。这点是要紧的。
第七，我们每半月半月开一次会，诵一次戒。我们开会，要解决僧众的事情，要大家合作解决三宝的事情。
第八，帮助兴建三宝福会。比方说，我从一九八五年来到昭觉寺以后，我们大家在一起，把整个昭觉寺的平面图画出来。现在要怎么样修建，我们准备从后面的祖师殿往前修藏经楼，藏经楼侧修观音殿，藏经楼前修大雄宝殿，再往前面一直到山门口，两边两廊怎么样恢复起来，我们有一定的计划。把这个计划给大家讲清楚了，大家都同意这样修了，这个恢复重建庙宇的工作才能够做起来。
这样子八种事情，应该帮助人家做的就要尽力帮助。你不帮助他们，就犯恶作罪。
饶益有情戒的第二条是不看病。在我们庙里，无论哪个师父身体生了毛病，只要我晓得了，我就要去看他的病情。一方面，我能够针灸，能够治病。哪种病用什么方法治，对症施药。学了佛法以后，还会治五脏六腑方面的毛病。吹、呼、嘻、呵、嘘、  本地图片，请重新上传，这六个字能够治世间上很多医药医不好的毛病。所以，生了病的人我去看看他的病情，给他弄一弄，他就可以消除毛病。不去看病者是不应该的。
第三恶作罪，不济七苦盲聋等。众生都有苦，首先，生病是苦；第二，身体有残废，也苦；第三，缺手、缺脚苦；第四，要到别的地方去，远去朝山，自己的经济力量不够，走远了，身体就疲困了。这四种是身苦。还有心苦，首先是五盖 ── 贪、嗔、痴、慢、疑；四障苦 ── 烦恼障、业障、所知障、报障。还有八种妄想：男女间的欲心；彼此间的嗔害心；分别亲疏心；想国土；想自己将来怎么样结果；怎么样才能使他人不轻视我；怎么样才能资财丰饶；乃至想生在什么种族中去。这八种寻思妄想同五盖、四障属于心苦。假使我们不去怜愍他，不知道救济七苦，就是恶作罪。眼睛瞎的，耳朵聋的，我们要帮助他，救济他。
第四，见作非理不正说。看到人家做的事情不合理，我们应该好好给他讲。一方面先鼓励他，你很有善根，但是你现在的这种做法有点不大对，我给你提点意见供你参考，你看好不好？
第五恶作，恩者不报。对我们有恩德的人 ── 父亲、母亲、师父、剃度恩师、授戒恩师、传法恩师、皈依恩师，我们都应该报恩，不报恩就是恶作罪。
第六，不解愁。对一切有苦有难、心里忧愁难过的众生，我们不理他，不给他解忧愁。人家有忧愁，心里过不去，我们要帮助他，不帮助他，他不能解决。不帮助他解忧愁是不应该的。
第七，求财食等不给施。在马路上遇见有年纪老的，或是残废人，问我们要点吃的东西，要点钞票，我们有钱却不给，这叫不给施，是不对的。
第八，不以财法摄徒众。我们要把寺庙搞好，就要把大家的生活安定好，吃饭问题，穿衣问题，衣单费问题，都要给他安排好。你不管是不行的，要以财、以法摄徒众。
第九，不随他心。我们要学普贤菩萨，好好地恒顺众生。我们要把世间上的事情做好，要把佛法里的事做好，都需要恒顺众生。有些人，不管他怎样做，只要对三宝有利益，我们就接受。不要固执我的意见，而不接受人家的意见。这是不随他心，是不对的。
第十，不赞扬。人家有功德，我们要赞扬他，要大家向他学习。我们同学当中有些人，晚上不睡觉，白天做很多工作，发心举腔念诵，像这样的同学，我们要赞叹他，的确是好的。
第十一恶作罪，不作摈责。这个人犯了戒，不守规矩。比如，随便外出。不守规矩，我们就要摈责他。
第十二，神通等。自己修行得了天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通、神足通，六通得到之后，不能讲，要保密。神通好比世间上的金子、银子、宝贵的东西，你给人家看了，容易发生危险。现在马路上，坏人多得很，你有钞票让他看见了，那你的钞票迟早会被坏人抢去，弄得不好，他一刀就把你杀死了。你们大家都要留心，我们在火车上看到好几次这种事，坏人在火车上抢别人的钞票，抢了之后，火车一开了，他们就跑下去了，把你的东西全部拿走了。因此，自己有功德、神通，都应该保密，有神通，不要向人家说。有些人在大众前显神通，希望显了神通之后，人家给他钞票，那就糟糕了，没有益处，反而有害。
此之十二益有情，总摄三聚应修学。以上讲的是饶益有情戒，共十二条。这个戒总摄了摄善法戒、摄律仪戒，所以叫总摄三聚戒，是我们应该修学的。今天就讲到这里，我们明天开始讲后面的密乘戒。现在请大家把五字真言念完。

aann888

谢谢般若净土师兄分享！清定上师的谆谆教诲，值得好好学习。