《能海上师弟子——乘清上师》

般若净土123

1、《能海上师传授观世音菩萨大悲心陀罗尼修行仪轨的教授教诫》

       一能海上师开示
         乘清上师记述

    佛说法四十九年，分为教证二法，显教即十二分教（经律论），皆为教法。证法，谓一切善法者，即戒定慧及菩提分法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法、布施乃至般若，四念处乃至八圣道支、四静虑四无量四无色定、八背舍八胜处九次第定，乃至一切智道相智一切相智等皆是证法。
    教证二法，互为表里，直趣菩提，藏传佛教于此尤为殊胜。观音修法仪轨属密乘，必经师传才能得大利益，违此则为非法，得大罪咎，此乃修学密法之常识，不可不知。
    能依教授教诫精勤修学，现生可得悉地成就。
    修此法者，必须戒除五辛，一熟食生淫生噉增恚，二食辛之人纵能说法，诸天远离，神不护持，三食辛之人鬼舔唇吻，四食辛之人福德日消，长无利益，五食辛之人魔集说法，毁损禁戒。
    修观行者，应戒除荤辛。楞伽经云，具秽不净能障圣道，亦障人天净处，何况诸佛净土。
    梵网经、涅槃经皆如此说。小乘有病，可开，但要在伽蓝外白衣家服，满四十九日病愈后，先用香汤澡浴还净。
    漱杨枝五利，一口不臭，二口不苦，三除风去毒消食，四明目清心。

    乘清上师开示：
    上能下海老法师是我的传法恩师，师译述百余种，皆宗喀巴大师无上金刚乘秘典，其译疏未完备的遗稿颇多，待续整理。
    古近慈寺常课以《五字真言仪轨》为日课，已入堂奥的加行堂金刚院上座修大威德金刚，属金刚部。又译有莲花部的观音仪轨、弥陀仪轨及药师毗卢等广略皆备。
    师建道场六七处，成都南郊近慈寺、重庆嘉陵新村及真武山、峨眉山慈圣庵、绵竹云雾寺、五台山清凉桥吉祥律寺、上海金刚道场，皆修五字真言。
    什邡玉佛寺则修海公译辑的观音仪轨。后略。
    2000年6与10日乘清于玉佛寺竹林精舍



2、《曲径通幽寻龙象——访黄教大威德金刚乘清上师》

       一凤凰网·菩提树下
         乘清上师传承简介：
         师承无穹老和尚、能海上师、俄若古旭活佛、火竹香根活佛

◎乘清法师俗姓王,名四洲。一九一五年乙卯九月初一诞生于四川省什邡市，父名王学诗，母王谢氏。师自幼聪慧好学，出家前即已熟读四书五经。十二岁礼云西万寿宫真常法师为剃度师，出家为僧，法名乘清。师于真常法师座下潜心修证佛法、学习中医、济世救人近十年，遍读中医典籍，精通制膏、丹、丸、散等技艺。一九三六年，师赴成都文殊院从法光和尚受具足戒。一九三七年师于云西黄鹤寺放千台焰口，普利冥阳二界众生。一九三八年，师入成都空林佛学院学习。下半年，师至宝光寺念佛堂亲近无穹老和尚，修学净土法门。

◎一九四零年，师经无穹老和尚介绍至近慈寺，依止能海上师修学显密教法，得上师嫡传之殊胜传承。能海上师亲授师藏文，先后在成都近慈寺、绵竹云悟寺、峨眉山慈圣庵等地传师上师供、观音仪轨、五字真言、朵马天香供养法、大时轮金刚、大威德及生圆二次第等法，师深得上师显密法要。

◎一九四五年九月，能海上师选送师入里塘汉僧留学院学习，先后礼俄若古旭活佛修学观音法，火竹香根活佛学习藏文大威德等。一九五零年师受能海上师派遣担任西藏和平解放的藏文翻译。一九五六年，师于阿坝州民族师范专科学校任教，讲授藏文、历史等课程，从事民族学研究工作。国家落实宗教政策后，一九八二年，师回到四川省佛教协会工作。先后修缮或修建了四川仁寿报恩寺、大邑白岩寺等寺院数座。一九八四年师开始整理印行能海上师所传《大般若经》一千套，弘传能海上师所传显密教法。为恢复能海上师当年的黄密道场，师于一九九二年选址什邡市龙居镇，修建玉佛寺。

◎一九九三—一九九六年，应清定上师之请，师协助其创办昭觉寺佛学院，主授《菩提道次第广论》、《藏文》。一九九八年应“当代第一比丘尼”隆莲法师邀请，师在铁像寺尼众佛学院讲授《菩提道次第广论·舍摩他品》、《菩提道次第广论·毗钵舍那品》。应四方信众请求，师于一九九四年在玉佛寺讲授《上师供》，一九九五—一九九七年在玉佛寺观音殿宣讲《大般若经》，一九九八年在玉佛寺讲授《观世音菩萨授记经》，一九九九—二零零零年师为兰州众弟子讲授《观音仪轨》。

◎一九九四年师开始随缘传授《上师供》、《五字真言》、《观音仪轨》、《十一面观音》等，二零零二年师在玉佛寺传授《文殊大威德仪轨》。为正法常住，一九九九年师发心将六百卷《大般若经》书刻于碑，垒砌成“大般若塔”。师学识广博，琴棋书画无所不通；记忆超群，《大般若经》及能海上师所译法本均烂熟于胸；二零零八年的四川大地震，处于震中的什邡玉佛寺变成了废墟，幸得三宝护法护佑，上师身体毫发未损。望着满目疮痍的寺院，九十四岁高龄的上师，发悲愿再活三十年，要重建玉佛寺，重建这座格鲁道场。二零零九年五月，师不顾高龄远涉千里朝拜普陀山，途经上海时并为上海弟子传授《观音仪轨》并作方便开示法要。师生活极为简朴，戒行清净，所到之处，无不以宏法为本事，诚为继能海上师后，当代佛门难得之龙象!

土登俄热

乘清法师是不是转世朱古，有无有格西学位，是否具备教授格鲁教法资格？

土登俄热

1995年，四川康定县南无寺住持大吉上师授予敏公金刚上师位。大吉上师曾任康定县政协副主席、县人大副主任，教证功德具足，爱国爱教。敏公上师对于大吉上师极为尊敬，初见即泪流，无法自抑--摘
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乗清老和尚的金刚上师位何人授予？

土登俄热

2、《曲径通幽寻龙象——访黄教大威德金刚乘清上师》--摘
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乗清老和尚是如何成为黄教大威德金刚上师的？凤凰佛教根据什么称呼其为黄教大威德金刚乘清上师？

土登俄热

师生活极为简朴，戒行清净，所到之处，无不以宏法为本事，诚为继能海上师后，当代佛门难得之龙象!--摘
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如果难以确立传法资格，又何谈龙象呢？

土登俄热

乗清老和尚真的是黄教大威德金刚上师吗？

土登俄热

望着满目疮痍的寺院，九十四岁高龄的上师，发悲愿再活三十年，要重建玉佛寺，重建这座格鲁道场。--摘
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还是先澄清自己的传法资格问题，上师位问题，不然您将如何面对海公上师？

土登俄热

海公上师圈定乗清老比丘的传法资格吗？

土登俄热

本论坛似水流年归纳的格鲁派常见师长导师的基本情况。第一类具备转世尊者称谓并获得了格西学位，如祈竹仁波切，尊者法王，果硕仁波切等，第二类具备转世尊者称谓未获得格西学位，如嘉木样活佛，阿嘉仁波切，多识仁波切。第三类无转世尊者称谓的具备格西学位的，如格西加羊加措大师，格西益西望秋，格西格桑加错等等。第四类各类称谓都没有，如中巴达普巴，朱康巴，温萨瓦，能海上师，法尊法师，等等。传统角度堪为师长的前三类是最多的，一般冠以仁波切，格西拉尊称，无需也不推崇使用金刚上师进行称谓，第四类特殊时期特别贡献但并非主流的，称谓形式比较多。通常情况下格鲁派的师长是仁波切和格西的专职-----

土登俄热

海公上师只要认定乗清法师的传法资格就木有问题，海公上师认定了吗？

似水流年

不好意思，把我也扯出来有点吓到了。海公上师师徒在汉地是有非常特殊的历史成绩的，当然他们也结合自身特色及汉地的接受度发展出大般若宗，这本身和经典格鲁既有所区别也有很多共同的地方。总体上来说，成绩是必须肯定的，可能也有不足，所以我认为这个实在太特殊了，很难用一言半语来定性，我们也没资格，承认客观的存在历史价值，未来发展的途径方法我更多的是祝福和随喜他们的弘法事业，接引的弟子也许也有特殊性，宗大师教法无比殊胜，班禅喇嘛曾说受生听闻大师教法并非易事，过渡摄受也是好事情。其他内容我不了解不做表态。

般若净土123

1、上师位并不是类似授予上将军衔，而是自己学修而成，并经师父或者其他善知识印证，也有的情况没有去印证，例如师父已经圆寂了，自己修成显密德相闭关圆满。这是说学修成就金刚上师资格。如果非灌顶类传法，有一定修证就可以转传，玉佛寺乘清上师主要特别传授的是海公上师的《大悲仪轨》。
2、凤凰网的文章，并不是说乘清上师就是大威德金刚或者是化身，意思就是说大威德金刚法是其学修功课之一。

般若净土123

3、至于第二位网友谈到的大般若宗以及海公上师传承的成绩和不足。
大般若宗就是格鲁教法取个别名，打个比方例如小旋风，功夫是一样的。
至于海公上师传承，是海公上师因应汉地众生根器组织的显密全圆教法，并不庞大，但形成了一个从凡夫到成佛的完整体系。而且这里面的道次第教授非常善巧，没有全面整抬五部大论和广略论，因为如果整体搬运藏地学修体系，培养人才的周期非常长的，汉地众生没那么大的暇满福报。

土登俄热

似水流年 发表于 2018-7-16 17:46
不好意思，把我也扯出来有点吓到了。海公上师师徒在汉地是有非常特殊的历史成绩的，当然他们也结合自身特色 ...

抱歉，抱歉。

土登俄热

“大般若宗”的提法，出于能海上师在讲《现证庄严论》清凉记时说：“人家问我们是哪一宗？就说大般若宗，我们是学般若的，般若是佛母宗，以般若为正宗佛法。”

智敏上师在五台山清凉桥时曾任能海上师侍者，智敏上师在缅怀能海上师的《海公上师耆年思行实录》的一文中也写道：“一日，师于座上向众宣告曰：‘人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗。’此示历年所讲，无不归宗于般若也。”

能海上师：佛四十九年说法，二十二年谈般若，以般若为佛法中心根本，故特详也。大乘经中，华严、法华、般若、均说果位事。华严为果中镜，法华为果中果，般若为始终行。境为所观，果为所证，如何依境起行证果，详于般若。故般若为行经。华严、法华不通权小，趣入甚难。般若普摄三乘，备明修行次第，较为易入。现证庄严论者，读般若经之指南也。论与经必须合读。有论无经，唯有纲领，经义难尽。有经无论，如不通天文人看满天星斗，莫明所以。玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论，有庄严论之名而文未译传。

般若归纳一切经之意义，详尽无遗，为一切经之母。学过般若、学一切经皆易。经中讲说一切人皆需学般若，凡外亦应学般若也。然无此论，通般若甚难。现证庄严论颂，弥勒菩萨造，无著菩萨作释。学此现证庄严论者，必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处说菩提心义者，归纳为二十二种菩提心，将各处说空义，归纳为二十空等。——出自能海上师《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》--摘