《康萨金刚持 · 西藏冬季法会 · 妙善之举》

般若净土123

1、《康萨金刚持·西藏冬季法会·妙善之举》

       一大悲尊者·菩提道次第传讲法会
         讲授内容：
         菩提道次第广论
         菩提道次第中论（菩提道次第略论）
         菩提道次第摄颂
         菩提道次第灯论
         菩提道次第金镕论
         菩提道次第精要醍醐论
         菩提次第安乐道论
         妙音教授论
         速疾道论
         夏玛道次第论等十三部道次第著述


◎格鲁派必须照顾、守护宗大师的十八函著作，不是放置在橱柜；以前康萨金刚持，在西藏冬季法会时，都会集合僧众共诵这十八函著作，这是极其妙善之举。

◎总的来说，居士身也可解脱；帕绷卡大师说：要修居士也解脱，不修出家也堕三涂。
◎《菩提道次第广论》、《菩提道次第中论》的教授，若能结合着赤绛仁波切所著科判而学，是很好的方式。

◎平常在超荐时，我们寄望别人念经修法而得净罪积福，同时，我们一方面承许总的业果四则，决定自己造业自己受果；但是直接的说，自己不予造作业行， 光靠着别人修善，自己其实是很难获得利益的。对此，在《夏玛道次第论》中曾 引用博朵瓦尊者的教说：有三种特别关系为其超荐亡者能获得利益，即：1. 亲人关系，如子女为父母亡者植福，因为彼此有不共之业而有用。2. 受用关系，以亡者之物上供下施，对亡者本身能获得利益。3. 法的关系，如上师为弟子修法、弟 子为上师修法，对亡者本身能获得利益。

◎在《夏玛道次第论》中说得极好：即使是散乱心瞻看佛像也造了善业。虽然 自己并未具足一心净信，但彼方的佛长劫祈愿，愿任何见、闻、忆、触皆得利益，有如是心力，当圆满二资粮后，成佛必有如上功德。就像一般人若心地较为善良， 一见必有不同觉受；见恶心深重者，就没有如是觉受，二者意思是一样的。又如 菩萨在三大阿僧祇劫中，修习爱他胜自的菩提心，其自性上即可得如是力量。

◎以我个人的经验，我认为我执取自宗，同时也了知不同教派的教义，对我的修行极有用处。
◎我的做法不是放掉自宗，而是根据——譬如密集金刚主说本始光明心，这和大圆满的论典中所说的心性的介绍，互相研磨学习，可以 产生对本始光明心的意思的特别理解。同时，宗大师有关于阐述幻身的教授，也可以帮助大圆满的修行之理
◎我们若能不分教派学习，对自己有所利益，也能成办利他。有人认为所谓的不混杂他宗、清净执取自宗的意思，是指格鲁派的僧人在僧寮里不能摆置宁玛派的经论。这实在是非常荒谬的说法。

◎有人说格鲁派的僧人不可学习宁玛派的教法。对于这种说法，我内心感到极为悲伤。你可以说这不是我的宗教、我的见地，但是我们 都应该自愿取受不分教派、不分党类的利美主义，我们极力的奉行利美主义，是有它的需要的。而且对我来说，我在世界各地会见各个不同宗教领袖时，都会和他们强调各个宗教之间必须慈爱和谐，互相和谐相处。但事实上，必须自己有真正的奉行不分教派，不分党类的利美主义，自己才有勇气向其它宗教的领袖宣说必须和谐相处。如果自己都没有奉行不分教派、不分党类的利美主义，如何能向其它教派其它领袖宣说利美主义?今日时节因缘特别，是宗大师的圆寂纪念日，所以我才漫说了这些主题，有它的深远意义。

◎认真说来，能将一切经典之义显现为教授之义，必须了知如何组合、如何归纳，不知如何组合与如何归纳，就会散乱，就会零散。

般若净土123

    这是前些年随缘学习法音法师的“法音宣流”网站文章的学习摘录，现在改版后，内容没了。
    不过师兄可以在法音法师的微信公众号还可以见到，公众号为“法音宣流之慈悲法林”，那里面有2012年大悲尊者“道次第宣讲大法会”教授摘要连载。

般若净土123

2、《阅读各部经典的智慧之眼 一 菩提道次第》

       一第101任甘丹赤巴·龙日南杰仁波切·三主要道论讲记

◎“发心是大乘的主杆”，宗大师曾如此说。如大帐篷失去主杆就没办法支撑一样，如果没有菩提心，大乘法就得不到有力支撑而没办法修。
◎菩提心有何利益？比如点灯供佛，有菩提心供佛，就有众生数之供灯功德。这样的算法，对一切修法皆然。所以有了菩提心，二资粮、身口意，皆速成就。

◎没有正见就不能断烦恼。如鸟以双翼而自由翱翔。《入行论》中，引白鹅双翅，喻世俗、胜义二谛。本文中，胜义菩提心包含在正见部分中。
◎菩提心、正见，都需要出离心，所以出离心是基础。

◎佛经有那么多，现在也不是佛世，讲法者难以一音满足大家各自所愿。该怎么办呢？我们现在学习道次第，就能了解胜者密意，就会具备阅读各部经典的智慧之眼。

◎有人认为道次第是格鲁巴的，这种认识是错误的。事实上，在阿底峡之后，藏地各派也都有了道次第。
◎三主要道是各派原来都有的。为什么这样说呢？因为修道不可能离开三主要而成就。各派有很多有成就的，说明是都具备三主要道的修法。

◎很多人在修学过程中，由凡夫狭隘的分别心，将各派传承视为矛盾，如大、小矛盾，显、密矛盾等等。
◎修学道次第之法，可以了知都是一补特伽罗成佛之用，从而矛盾冰释。


3、《当我们皈依时，是皈依所有教派的这些证悟者。如果我们只接受我们的教派的证悟者 ，而拒绝其他教派的证悟者，则我们言行不一》

       一第101任甘丹赤巴·龙日南杰仁波切·2003年新加坡开示

◎我认为，如果一名修持者不加歧视的修持全部四个教派，那是最好。不过，对一些人而言，除非他们有能力，否则会有困难。
◎另一方面，也有可能一位修持者只专注于修持一个教派。不过，后一种修持者，即使只专注于修持一个教派，对于他或她所没有修持的其他所有教派，必须有真诚和真正的尊敬和赞赏。

◎由于我们是佛教徒，我们全部人在唸皈依祷文时都有提到，我们是皈依 “高尚人社区”。这是指获得证悟者。这些证悟者在所有不同教派都有。因此，当我们皈依时，是皈依所有教派的这些证悟者。
◎如果我们只接受我们的教派的证悟者 ，而拒绝其他教派的证悟者，则我们言行不一。我认为，这种教派态度或行为，非常严重的违反了佛教徒的承诺。总括来说，如果我们有能力，最好我们遵循所有教派的教义。否则的话，我们可以专注于学习我们深受吸引的任何一个教派；与此同时，对于其他教派维持真诚和真正的尊敬与赞赏。

◎辩论不只是游戏。在我们开始修持之前，我们要先知道修持什么和如何修持，而这只有通过学习才能取得。佛祖释迦牟尼和宗喀巴大师都说，我们在接受他们的任何教义之前，我们必须像金匠一样，研究货物的纯度。金匠必须先熔炼受到调查的物质。接著，他必须把金分成适当的大小块。最后，他必须塑造那些金块。
◎同样的，当我们接受或开始任何修持之前，我们必须相应的采纳上述三个程序，先仔细调查这修持的来源，看它们是否源自佛祖，或是源自印度或西藏的任何传承教师。学习对这项任务有帮助。


4、《这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章》

              一大悲尊者·菩提道次第简明释论

◎以宗派之分的顽固封闭心，来学习佛经或修行，如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见，只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切，格鲁派有一支观想法，是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中，有百分之三十属于宁玛巴传承。

◎我们知道旅行者在不同地方，会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的，佛法各个传承的特性，也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时，会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。
◎修行者若吸收早期印度佛教上师如龙树菩萨、八觔、世亲(天亲)、法称等阐述的深广教义，就深切了解尊重每一支佛法传承的重要。我们应该尝试遵循“多位上师”的原则。这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章，而是要开放所有教义，使上师的思想有效传递，以及支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大。


5、《康萨仁波切是格鲁派的一个大善知识，但是佛教的其他教派，他也懂》

              一浙江多宝讲寺智敏上师 · 康萨仁波切的功德

◎康萨仁波切是格鲁派的一个大善知识，但是佛教的其他教派，他也懂。就像以前的那些传承祖师一样，都是精通各部的，康萨仁波切对于一切教派的那些教义都能说。只要是符合佛所说的法印的，他也能开示。对他们是同样的、平等的，给他们说法，没有宗派见。不专突出格鲁的殊胜，对于其他教派好的地方也是赞叹，也讲，也为他们开示，“无依无着”，没有宗派见。这个在过去的大善知识、我们祖师里边都看得很多，像阿底峡尊者、宗喀巴大师，还有很多的祖师大德，都是通达各部，也没有自己的门户见。只要是符合佛说的，都是好的。当然，离开佛的轨道，专门偏护自己、以我执出发的那些，那是要驳斥的了。

bealytony

能否请师兄贴出康萨金刚持·西藏冬季法会·妙善之举的全文，以便大家闻思修学，感谢之致

般若净土123

法音法师的微信公众号“法音宣流之慈悲法林”里面有的。