《智学上师一师承清定上师、阿秋喇嘛、直贡噶举法王》

般若净土123

1、 释智学上师简介
　　大学期间依止上清下定大和尚剃度出家，追随上师学习格鲁教法；九六年又远赴西藏，追随阿秋仁波切学习大圆满实修传承；并曾两度专修大圆满方便道——「脱嘎」部分的「百日闭关」；其间，广学藏文藏法，多次着重听受学修了藏文本地《普贤上师言教——大圆满龙钦心髓前行引导文》、《无上智慧》(又译《大圆胜慧》)、《解脱庄严论》、《菩提道次第广略论》，并求授了《冈波巴大师全集》藏文本的灌顶、传承以及讲解引导。
　
    1999-2001年春，在哲蚌寺、色拉寺，听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等，进一步求授了各类大论典籍，深造西藏教法。
    后又系统学习米拉日巴大师的噶举实修传承，获直贡法王赐予“堪布宝吉祥译师”法位称号。
    受直贡噶举法王的委派，赴喜马拉雅山脉接受三年零一个半月的传统闭关，实修「大印五支道」和「那若六法」。其中包括属于「生起次第」部分的《胜乐金刚》与《金刚亥母》修法，以及属于「圆满次第」部分的大印正见直指与传自那若巴尊者的有关猛母火(古译「拙火」)、梦观、光明、幻身、中阴和迁识方面的甚深实修教导；其间，也曾再读《冈波巴大师全集》，冈师以其甚深的证悟，故能击中实修的要害，在受益之余，也深深为近千年来，由于文字的隔阂，致使法王冈波巴大师的珍宝教法，未能广利广大华语圈的教友同道而婉惜不已；为了裨益当今并阴及后世的教法及有情，遂有心将《冈波巴大师全集》全部译出。
    主要译著有《冈波巴大师全集·法会开示录》、《佛子行三十七颂——菩提行法撮要集粹》(新译修订，含偈颂、长行、科判、简注、导读、释译六部分，是当今研究《佛子行颂》最为详尽的中文资料)。在汉传佛教方面，并著有《也谈因果》、《佛法的缘起性空与现代科学》、《生命的关怀》、《无尽灯》等佛学专论多篇。

2、《冈波巴大师全集序》直贡噶举法王
◎由张澄基先生最初翻译的《解脱庄严论》，对于广大华语圈的朋友们，打开了一扇“显密有机结合”的、西藏特色教法的宽阔大门。张澄基先生也深赞大印教法是“般若波罗密多”的实修法门，并且对于大印教法，做出了极高的评价；当时，他虽然贵体欠安，有恙在身，但还是竭力地开始了《冈波巴大师全集》的翻译工作，至《问答》（即《师徒论道录》）部分，宿疾突发，不得已只得暂时搁置，并为未能圆满地完成《全集》的汉译工作，而感到“深以为怅”。
◎值得庆幸的是，曾有大学经历的汉籍比丘“给磊群佩”，汉名又称智学法师，已舍身出家十余年，并曾长期辗转求学于汉、藏、印、尼各地，现在正在喜马拉雅山脉进行着传统的闭关实修。其间，法师利用闭关暇时，再次拜读了藏文本的《冈波巴大师全集》，深得教法之利，遂发无上心，愿将此书全部译出，以期以冈波巴大师的教法，裨益未来，以及裨益于限于文字隔阂的教友同道。
◎对此，我如沐春风，深感振奋；同时，我也希望以此汉译出版的殊胜功德，将给生活在这个世界上的众多的生命，带来永不间断的暂时的世间利益，以及永不间断的究竟的成佛安乐。

3、《菩提道次第科颂讲记》智学上师


http://i.youku.com/u/UMTc0NTA4MjE2/videos

http://v.youku.com/v_show/id_XMTM4NjY4NDAw.html?spm=a2hzp.8253869.0.0

般若净土123

玄奘法师，虽然通称为法师或者大师，但其实也是显密圆通的金刚上师。祥符寺智光大和尚也是如此，虽然我们称为大和尚，但也是金刚上师。

般若净土123

这些都是枝节，只要在动态中能保持戒德、悲德，即堪为善知识。这些德相只有各自在动态中观察判断了，无师弟之缘就不用观察。

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4、《即身成佛》
       一《冈波巴大师全集·珍珠之鬘·功德荟萃·即身成佛》
          师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
          智学法师（宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师） 译
         
《珍珠之鬘》（三）第三则 即身成佛
　　一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，（并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，）极力地精勤实修后，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下焉者，也可以在来世成佛；如果不能在来世成佛的话，那么，他无论如何也要到地狱里走一圈了。
《功德荟萃》第三则
　　敬礼大宝上师！
　　至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：
　　大乘佛教秘密真言乘的续部中有一种说法，认为“即生即身”，即可获证大印教法的悉地成就。
　　对此，拙僧我曾请教过自己的师父堪布玛玉罗登，得到的答复是：
　　（大体来说，“即生即身”，证得大印悉地成就是可能的，但是，）那是考虑到一些前提才讲出的。考虑到什么呢？那就是考虑到需要具备以下三个条件：
　　一、第七生者；
　　二、已亲见本尊者；
　　三、依靠药物，已获“粹精”成就者。
　　这是因为，“第七生者”有能力飞往“空行净土”（继续修持）；如果已然亲见本尊，就有能力即生证果；如果已经获得“粹精成就”，那就可以寿齐日月（自然得以长期修学，直至取证大印悉地）。
　　就这一问题，拙僧也曾请教过牛融巴，他是这样答复的：
　　（“即生即身”，获证大印悉地是可能的，）但这需要是彻底地不被世俗之法之所玷染的人才行；需要是真正地能从今生暂时的利乐之中，收回了狂放的野心之人才行。
　　同样的，拙僧又曾请教过无上恩师米拉日巴尊者，得到的答复是：
　　一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，（并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，）极力地精勤实修后，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下焉者，也可以在来世成佛；如果不能在来世成佛的话，那么，他无论如何也要到地狱里走一圈了 。
　　至尊冈波巴大师向师长迦惹瓦请教觉窝吉·阿底峡尊者如何看待这一问题时，得到的答复是：
　　尊主阿底峡也认为能够“即生即身”获得大印教法的悉地成就。并说这是因为秘密真言行者，（所走修行之路，是提纲挈领的）就像是便便的大腹收口于小小的嘴巴一般，从“资粮道”直至“初地”之间，秘密真言行者可以汇集到一处而修的缘故。
　　◎诸师论“即身成佛”1
　　如果要解释阿底峡尊者所说的“从‘资粮道’直到‘初地’之间，可以汇集一处而修”这种观点的话，那就需要考虑到密续教法的以下几个方面的特质，那就是：
　　1.密续中存在的成办悉地的道理，就像是虚空一样；
　　2.密续中所具备的一定能够让我们成办悉地的方法，就像是如意宝珠一样；
　　3.密续中所具备的成办悉地的辅助方法，就像是国王一样；
　　4.密续中具备的有关果位成就的说法，则是像“空行母的诅咒”一样。
　　◆ 有关“见”的比喻，就只有用虚空才能模拟了。胜义“秘密真言乘”教法的见解，就是指领悟此“心”。
　　◆ 有关“修”的比喻，就是如意宝珠了。就像如意宝珠可以满足我们所有的愿求一样，要知道，修行的功德也是如此啊！就像虚空不成其为任何的实体与形貌一样，此“心”也不成其为任何的实体与形貌，通过如此地修习，就能出生一切（修行的功德）。像如意宝珠一样，借助于修习“生起”、“圆满”两种次第，就可出生所有出世间的安乐。
　　◆ 有关“行”的比喻，就是国王了。如果国王要传送圣旨或其他什么御物，只要加盖了作为皇帝敕令标志的玉玺印记，那么，内使就不但不会为贼人所怖，而更会有别人的帮忙助成；同样道理，借助于秘密真言教法的方便法门，就不但不会被烦恼所害，而更会进一步地将其导向正道，而显现出般若正智了。
　　◆ 有关“果”的比喻，就是“空行母的诅咒”了。（有大成就的空行母），不需要运用特别的对付方法，（他的诅咒）就会自然地成办了；同样道理，（就秘密真言乘教法而言，）佛果“即生即身”即可自然地成办了，而并不必经历三大阿僧祇劫（的延宕与艰难）。
　　因而，要想即生获证大印成就的瑜伽士，需要具备以下三个方面的条件：
　　第一：“无忧无畏”的证境［见］；
　　第二：“离心离意”的实修［修］；
　　第三：“无偏无倚”的行为［行］。
　　◎冈师论“即身成佛”2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第三则竟

5、《略说“三士道”》
       一《冈波巴大师全集·珍珠之鬘·略说“三士道”》
          智学法师（宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师） 译
          师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
　　有这样一种说法是：“大觉佛陀所垂赐的三藏要义、佛法所有的教乘次第法门，一修行者在真正践履实修的时候，是可以概括在一首四句偈里的”。
◎接着，冈波巴大师又教诲说：
　　另外，此生并没多少空闲时间，我们是很快就会死亡的，所以，大家不要贪恋一切世间的事物；今世这个暂得的幻躯，就像水中泡、草头露一样，危脆无常、变动不居、瞬息即逝，所以说没有多少空闲时间。
　　任何的事件，没有什么是不可以成为死因的。地、水、火、风等“外四大”的灾乱，当然可以作为死因；而“风”、“胆”、“涎”等“内四摄”的分布不均，也可以作为死亡的诱因。
　　哪怕遭遇了一种死因，在我们打点行装准备走(向另一个未知世界)的时候，今世的美名、称誉、夸赞等“世间八法”，要知道，无论哪一样也都是爱莫能助、无所裨益的，在(我们恋恋不舍地不得不)丟下这所有的一切，准备踽踽上路的那一刻，那能如影随形、紧随其后的，只是善恶二业罢了。
　　我们应该了解到：由二者中的不善恶业，就会生出恶趣的痛苦；由善行的实践，则会生出善趣、解脱和无上菩提(的安乐)。因此，在做到不贪今生之后，我们应该像保护自己的眼球一样，注重业、因、果的取舍——这便是“下士之心”。
◎又因为无论生在六道的任何地方，也都没有真正的幸福和安乐，而只是巨大痛苦的蕴聚和渊薮，所以，不要贪恋一切的轮回［主要是指轮回善趣里貌似的安乐］。
　　要知道，这罪恶的轮回啊，它犹如火宅一般、犹如火坑一般、犹如牢狱一般，唯是痛苦的本性，其中并无丝毫的幸福和安乐。在业已如此了解之后，凭借依止三宝而进一步修习作为基础的戒学、作为道途的“四谛”，就会使我们获得(声闻、缘觉的)无余涅槃——这便是“中士之法”，它是极其重要的。
◎一切大乘之法的根本，便是“悲心”，因而，在所有的时候，都不要心舍众生。
　　这些犹如虚空般无边无际的有情众生啊，要知道，他们都是我等今生、前世的大恩老母；他们在作大恩老母的时候，(也曾如同今世的老母一般，)以慈眼不厌地照看和眷顾过我们、以爱心不倦地养育和呵护过我们，这些大恩老母期望利乐我们的情怀，从来都未间断过，所以，真是恩重如山呀！
　　因为应该投桃报李、还报此恩，所以，我们应该以“我要把这些大恩老母们都安置到安乐之处”的慈心、以希望他们都远离痛苦的悲心、以“我要把他们都安置到无上菩提”的菩提之心，而恒时都如只有一子的母亲眷恋独子般地，来将一切如母有情，记挂在心上——这便是“上士之道”，它也是极端重要的。
◎接着，冈波巴大师又教诲说：
　　由于大家已经了解了一切诸法从未生起过，现在与将来也不会出生，所以，对于任何的事物，我们也都不要执实、执相；
　　又因为这一切如此这般显现、称扬着的事物，都不外乎自心(的变现)；而此心呢，最初未从任何地方产生过、中间又不住于任何地方、最后也不会在任何地方灭去，所以，我们应将此心了知为犹如至极清净的虚空一样，远离一切实体、远离一切认知。
　　(同时，)对于使我们在心中生起这些圣法的恩人、对于上师和三宝，我们又要以极大的信心与恭敬，相续不断地承事与供养、相续不断地呈白与祈祷呀！

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6、《增上生决定胜·倾城佳丽》
       —冈波巴大师全集
         月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》
         智学上师 译注
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
    在实修“因果”这方面，这个犹如“如意宝珠”般的，能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身，并能使我们依靠这个暇满人身，断恶修善，从而能使我们成办“增上生”和“决定胜”心愿的教授，共有四个方面的内容：
    教授之一：首先，应该串习“暇满难得”。
    教授之二：其次，应该串习“死亡无常”。
    教授之三：继而，应该串习“业、因、果”。
    教授之四：最后，应该串习“方便道”与“智慧道”。这则教授的意思是说，由于我们希望获证“无住涅槃”，因而，在“道位”这个阶段，我们就应该极力地修习作为方便道的“慈心、悲心和菩提心”，以及极力地修习作为智慧道的“诸法无我空性深义”。

7、《武则天的一个偈颂“云何梵”》
       —智学法师(直贡噶举金刚上师)·生日开示
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎人生就是这样，像一趟旅行一样，有的人跟你从头到尾一程，有的人到这个站下去，到那个站下去了，有的人从那个站上来，结得缘不同有决定性的不同。所以好多东西当你无法作主时，有些缘无法自我去把握时，我们反过来要去看这些世间相。我们必须从这种无奈中解脱出来，包括对孩子也是，你养育他、教育他，但是不可以有太多的期待。上师对弟子都不可以有太多的期待，何况是对孩子，血脉的东西只是跟你这个缘。观念的认同千差万别，好多所谓的弟子都有观念的认同，都很难持续，看起来认同，真真切切教他时，他可能都恨你。你说孩子说多了，他观念不认同，到后来血脉不亲、人没感情以后，血脉都没关系了。
◎你活的再久也是有限的，金刚经里告诉你，不要在相对的世间里找老大，你只要说你大，你就永远大不了。再大跟无尽相比，越等于零。所以寿命再长，在相对的世间里不长，那怎么办？超越对立，才能活到法身、金刚身。
◎武则天的一个偈颂——《云何梵》。她也想长寿：“云何得长寿，金刚不坏身”。怎么才能得长寿？只有获得金刚不坏身。“复以何因缘，得大坚固力”，又以什么样的因什么样的缘，得到一个有坚固力的身体。“云何于此经，究竟到彼岸”，怎么依于此经，能够彻底地到达彼岸，这个彼岸是涅槃、息苦的彼岸，“愿佛开微密，广为众生说”。
◎十二行相赞里，“为劝懈怠者速起修，故于三茅城之清净地”，在“三茅城”这个清净的地方，犹如无死金刚善逝已。他的心是无死金刚，幻化的身体，会快乐地离开，示现涅槃行相，所以佛陀真是很好地来，很好地去。中间我们依止上师传承，了解人生的价值和意义，由念死亡让我们发起精进、了解因果，知所取舍，看到生死的不圆满，厌离轮回， 一步步地乃至发起菩提心。以福慧不断扩大自己的心量，直至成佛。在这个过程中我们不断去学修，积福修慧，然后证悟，最后犹如无死金刚，就像不死的金刚一样，得到内在的证悟。快乐地离开，这一生才有价值。

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8、《因为他的特点出来以后，总得有个名字》
             一智学上师·《虚云老和尚年谱》讲记
                师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎“道服划分红黄，各立门戶”，其实道服没有分红黄，红教和黄教被汉地误解了，衣服都是一样的，什么不一样？帽子不一样，红教还有我们噶举传承和萨迦都是红帽，而宗大师改成黄帽，为什么改呢？黄色很尊贵，表示重视戒律。其实红帽才是真正原始的印度的风范。而道服并没有划分红黄，但是内地一说红教黄教，就想当然地这样认为，其实都一样的。
◎“各立门户”，这个门户也不是立出来的，内地不也是有那么多宗派嘛，这是因为追随者的不同而自然形成的。宗大师也没有叫这个派叫格鲁派，冈波巴大师也没叫自己是噶举派，是因为他的特点出来以后，总得有个名字，后来人定这个名字、那个名字。就像禅宗，一花五叶，云门宗、临济宗，很多的宗。

9、《经教结合的典范—虚云老和尚》
       —智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师)·《虚云和尚自述年谱》讲记
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎大家都知道，虚云老和尚是近代禅宗泰斗。我们对汉传佛教禅的东西必须了解、修习。禅和噶举传承、大印观修很相似。大印传承讲五支道，要次第地去学修。主要是对空性的证悟，所以禅堂里有一句话，“此是选佛场，心空及第归”。这里是选佛的地方，谁心最能空得掉，谁就考上。
◎经教结合的典范
    实修传承大印教法，不但有大印教法还有方便道、那若六法、五支大印。那若六法，是实现大印的禅的一些境界，然后在空性中还要生出清净的存在，也就是真空之后还要妙有。这必须依赖密教实修传承六法的修法。从修脐间火，然后到净光，然后到梦，然后到幻身，是一整套的完备的体系。
    中国“禅 ” ，是属于汉传佛教的实修传承，称为“宗门”。宗教是指宗门和教下，宗是根的意思，祖宗，就是祖先，就是根基，宗旨就是根的意思、本的意思；教下，是指经教的传承，经教中很多唯识的东西是从日本取回来的。在藏地基本上是学修并进，同时又有所侧重，噶举也就是我们俗称的白教，还有宁玛，俗称为红教，更多是修，学了以后要修。以前噶举和宁玛派中并没有辩经的传规，而现在无论藏地还是印度都开始引用辩经的方式来学习经教。
    总而言之，噶举传承和宁玛传承在藏地是最注重实修的。宗喀巴大师六百年前曾讲到这个时代修行太难了，有的人多闻但不能付诸实修，有的人实修但却不知道方法。能把多闻和实修结合在一起是非常难的。虚云老和尚是近代汉地经教结合的一个典范，从修入手然后再学教，由教指导修。

10、 《密续里告诉我们，我们在内证的过程中也将发现，当海底轮打开的时候，那个地方就是一个旋转的宇宙》
       —智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师)·《诫王颂》讲记·佛经中的华严境界
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎从概率上来说，就一定可以推得出来，这个宇宙上有无限的类地星球。
◎佛讲三千大千世界，一个须弥山、四部洲，还有日月这样的系统（最少是一个太阳系的系统），我们称为一个“世界”，一千个这样的世界就是一个“小千世界”，一千个小千世界成为一个“中千世界”，一千个中千世界就是一个“大千世界”。小千、中千、大千三个千，所以称为“三千大千世界”，张大千的名字是这样来的。
◎三千大千世界就完了吗？这只是一个佛的化土的范围，世间有多少佛呢？东、西、南、北，东南、西南、东北、西北、上、下共十方，又无量的诸佛，宇宙空间有多大？我们能看到多少？
◎多维空间的概念也已经被证明，现在正研究制造时空机，尝试着怎么去穿越时空隧道，穿透这些多维空间。其实多维空间也不在另外的地方，为什么会形成不同的维次？因为不同众生的心显现着不同的境界。假设没有对应的心态，通过所谓科学的方法，是永远达不到的。当心的境界不到就显现不出来。这是西方在努力达成的，但方法有问题，就算他们现在有一点点发现，充其量又都是在佐证佛法。
◎给大家讲的这些都是出自《华严经》的境界，《华严经》里讲“帝网交织，重重无尽”，心的境界也是重重无尽。当我们转而向内观察，会是什么样呢？“于一尘中尘数佛”你身上有多少微尘，每一微尘中又有微尘数的无量诸佛。
◎一个小小的电子，我们把对它的认知无限地放大、放大，那又是一个星球，不是吗？从遥远的太空拍过来的图片，地球在上面只是一个发亮的小沙子，整个宇宙，银河系拍出来的图片就是一个旋转的“阴阳鱼”。
◎密续里告诉我们，我们在内证的过程中也将发现，当海底轮打开的时候，那个地方就是一个旋转的宇宙，我们称为“喜旋”，疯狂地在那里旋转，你要进入那个旋转而不被转晕，你才能进入中脉，才能进入证悟。那个时候极微密的、刹那间的那种无常的振动，你必须体验得到，而且要跟得上它，当跟上它以后，还动吗？你们现在感觉地球是在动吗，为什么不动？你跟上它了。你当你跟上这种无常的震动时，就是一种大静了。

不空见

为什么要一直强调师承？？？
给我一种心虚的感觉，而且三个不同传承，那什么无对证，让人怎么信。

般若净土123

不空见 发表于 2018-4-20 17:02
为什么要一直强调师承？？？
给我一种心虚的感觉，而且三个不同传承，那什么无对证，让人怎么信。

师兄的问题，逻辑上有点问题啊。
藏传佛教介绍师资和法门的时候，传统上应该回避介绍师承吗？
智学师在昭觉寺学习的时候，常去寮房请教，给我的印象是持戒精严、儒雅智慧，慈悲法喜溢于面容。
求学和闭关的经历，上面也介绍了。
翻译和讲法中有什么问题，师兄请不要客气直接斧正哦。
至于是否建立信心，要随缘观察抉择，不要勉强自己。

定慧

最后师承何宗？

般若净土123

定慧 发表于 2018-4-22 23:44
最后师承何宗？

学习经历，上面说得很清楚，先学格鲁，再学宁玛，再学直贡噶举并深入。
也就是说，师承三宗。
至于法师的日修功课，没有公布。
例如定公上师，日修功课是格鲁教法，但也传授汉地的准提法，也在昭觉寺传授过大圆胜慧灌顶，也随缘教授汉传净土宗弟子。康萨仁波切也是这样，自修功课格鲁，但其他宗派也有不少传承，也观机随缘传授弟子。
智学法师也是如此，随缘传授格鲁的菩提道次第科颂等，持有数量可观的格鲁教法传承，例如广略论入行论等以及格鲁的不少密法传承，这些都不是白学的，自修和接引众生都用得到。虽然自己目前主学主修直贡噶举。

南柯一梦

般若净土123 发表于 2018-4-23 12:32
学习经历，上面说得很清楚，先学格鲁，再学宁玛，再学直贡噶举并深入。
也就是说，师承三宗。
至于法师 ...

末学的冈波巴文集读阅，就得此版本，受益多多，列位有缘见到的师兄，读读必有启发。感恩智学法师的努力！

土登俄热

以前噶举和宁玛派中并没有辩经的传规，而现在无论藏地还是印度都开始引用辩经的方式来学习经教。--主贴
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桑浦寺由阿底峡尊者的弟子俄雷必喜饶于1073年创建。十二世纪时，该寺堪布恰巴渠吉僧格在该寺创设辩经制度。学习采用辩经的形式，由一人提出观点，另一人提问，互相诘难。辩论时声音洪亮，并拍掌加强语气，使学僧容易记忆、加深理解。通过辩经的方式，学僧掌握知识多，进步快。因而在历史上，桑浦寺一直是藏传佛教讲授因明学的著名道场。

到了十三世纪，萨迦派执掌西藏地方政权时，桑浦寺一度由萨迦派管理。萨迦寺几乎照搬了桑浦寺的辩经考试制度，同时逐步创制了自己的学位制度。作为萨迦寺的宗教领袖萨迦贡噶坚赞在25岁时，就从那烂陀寺的最后一任寺主释迦室利受比丘戒，从而师承那烂陀寺的传统学习方式。贡噶坚赞35岁时出任萨迦寺教主，是一位学识渊博的大学者，故人们尊称他为“班智达”。据说，贡噶坚赞是西藏第一个获得“班智达”称号的学者。他还撰写了一部关于佛教教育理论的著作《智者入门》。一时间藏地寺院形成了辩经访学的良好学风。

公元1376年，年仅19岁的格鲁派创始人宗喀巴大师遍游前后藏区寺院。他曾对桑浦寺高僧恰巴渠吉僧格创立的辩经理论和学修制度进行了认真研究，在此基础上取舍补充，日后发展成为系统完善的格鲁派学修制度和辩经考试制度。

拉萨格鲁派三大寺建立之后，各寺院按照自己的特点将辩经考试系统化、规范化，由此形成了格鲁派严谨的辩经考试制度和学位制度。而闻、思、修、讲、辩、著的学经方式，自吐蕃赤松德赞时期始，经过后弘期大德们的不懈努力，也就成为藏传佛教寺院传统教育的基本特色---桑吉扎西   

Mahamaya

哲蚌寺、色拉寺听的道次第、？谁的传承？哪位师父？用的汉文还是藏文？具体什么时间？

土登俄热

后又系统学习米拉日巴大师的噶举实修传承，获直贡法王赐予“堪布宝吉祥译师”法位称号。--主贴
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师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
          智学法师（宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师） 译
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金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者或传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。
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智学法师是金刚上师？是直贡噶举法王认定的吗？

土登俄热

著名的法尊法师法尊译师应该也不是金刚上师，木有灌顶资格。

般若净土123

    金刚上师是学修而成，学修成就德相，其中闭关圆满是必须的。一般来说有人求法，然后根本上师同意传法，这样就是其弟子的金刚上师了。也有的情况，学修成就德相，闭关圆满，根本上师圆寂了或者交通通讯不方便，例如古时到印度求法，回来后也没法打电话，写信请示也基本不可能，然后就传法了。
    当然，举行一个仪式也可以，但内涵是你先要学修成就德相，要不然给你一顶黄帽红帽或者证书，内涵德相没有，也接不住什么。