《如果卦相很差，上师就会叫他修普贤行愿或普贤赎死法》

般若净土123

第102任甘丹赤巴日宗仁波切·善说精髓之经验引导讲记

    提到《普贤行愿品》，过去十方三世的诸佛菩萨，他们所发的愿有上百万个愿，而这些愿都可以统摄在《普贤行愿品》里面。所以由此可知《普贤行愿品》这部论非常的殊胜，它当中统摄了十方三世一切诸佛的愿力，所以它非常具有加持力，而且它的字句对我们初学者来说是很容易理解的。所以宗大师在介绍七支的时候，也是透由《普贤行愿品》前面的这几个偈颂来告诉我们七支的内涵。
    在这部论当中有提到：「文殊师利勇猛智，普贤惠行亦复然」的这两个偈颂，所以从这两个偈颂里面也可以知道这部论跟文殊菩萨也有一定关系。在上一段有提到，十方诸佛菩萨的愿都统摄在这部论当中，如果以更精要的方式，十方诸佛菩萨的愿都统摄在「文殊师利勇猛智」的这两个偈颂里。所以平常我们在回向的时候，如果能够按照「文殊师利勇猛智」这两个偈颂来回向的话，这两个偈颂本身就统摄了十方诸佛菩萨的愿。
    因此现今不论是藏系的四大教派，或是汉传的佛教，几乎所有的佛教徒都会唸诵七支或是《普贤行愿品》。所以我们说《普贤行愿品》是愿中之王。
    对有些生了重病的病患来说，如果卜卦的时候他的卦相很差，通常上师就会叫他修《普贤行愿品》，或是「普贤赎死法」，所以在卦相很差的时候，上师就会做这样的指示。做这样的指示通常代表的意思有两种，一种是他在修完《普贤行愿品》或者是「普贤赎死法」之后，他的病能够快速的恢复。第二种情况，就是这个人应该会很快的往生，但在往生之前，透由唸诵《普贤行愿品》，或是修「普贤赎死法」，能够净除他过去以及今生很多的恶业，所以这个人在临终的时候，不会承受巨大的痛苦，而能够安详的离开人世间。对于病者而言，如果要唸诵《普贤行愿品》的话，应该观想：「不是只有我在承受病苦，在我周围还有一切的有情，他们也在承受各种病痛的折磨，所以我愿意代替一切的有情承受病苦，希望众生的苦都能够汇集到我身上，而让它净化。」所以在唸诵《普贤行愿品》的时候，对于病者而言，也应该认真地思惟、好好的回向。
    宗大师在《菩提道次第广论》以及《略论》当中，都透由非常精简的文字，将《普贤行愿品》有关七支的偈颂，将它解释的非常清楚。所以我们要先掌握大师在《广论》、《略论》当中，是如何解释这几个偈颂的内涵，并且将它的意思记下来。平常在唸诵七支的偈颂时，就要思惟大师所解释的意涵。如果能够边念边思惟，我们在唸诵的当下就能够快速的净罪集资。
    平常我们去朝圣的时候，到达一个景点，我们也应该唸诵《普贤行愿品》，如果没有这么多的时间也应该唸诵「文殊师利勇猛智」的这两个偈颂。如果我们能这样做的话，其实我们走到哪里都是在修行。但现今的我们，说真的，我们对于修行一点关注力都没有，一方面也是因为我们对于三宝、对于佛法没有信心，如果真的有信心的话，我们走到哪里都可以修行。
    过去的传承祖师，在解释「文殊师利勇猛智」这两个偈颂时都会特别提到，无论是文殊或是普贤，他们对于愿都完全自在，所谓对于愿完全自在是指，只要他们发的愿最终都能成办。登地的大菩萨就具备这样的功德，就像有些菩萨在登地之后，获得资具的自在。所谓获得资具的自在，是指他想要什么样的资具，他随时随地就能够取得他想要的资具，他想要房子就有房子，他想要有钱就有钱，他想要有药就有药，所以获得资具自在的大菩萨，他想要任何的资具都随手可得。
    相同的，获得愿自在的菩萨，他所发的愿最终都能够成办，而所有的愿都统摄在这两个偈颂里面。所以这两个偈颂是在告诉我们，即便我们不懂得发愿，但我们心中应该要想，不论是文殊也好、普贤也好，你们所发的愿，虽然我不了解它的内涵，但就如同你们已经获得了愿力的自在，你们所发的愿最终都能够成办，我也想要发像你们所发的愿一样。所以自己的内心虽然不了解诸佛菩萨所发的愿为何，但至少我们要策发起我也想要效学您、我也想要发同样的愿的这种心；这时十方诸佛菩萨所发的愿，其实都统摄在我们所发的愿里面。
    但说真的，我们多数人都不懂得如何发愿，在不知道该如何发愿的时候，我们效学的对象不论是文殊菩萨或是普贤菩萨，我们应该要知道这些菩萨，他们都是获得愿自在的菩萨，所以他们所发的愿最终是能够成办的，如果是这样的话那我也想要像他们一样，能够发像他们一样的愿，希望这些愿最终也都能够成办。宗大师有特别强调，十方诸佛菩萨所发的上百万的愿都统摄在《普贤行愿品》里面。

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六味地黄丸

普贤赎死法
具陈神灯神馔一百，诵普贤行愿品一百遍，以求赎命救死的宗教活动。《藏汉佛学词典》

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