“等舍”舍弃浊世众生？

学道

菩提道次第师师相承传─庄严圣教最胜宝鬘
至尊怙主弥勒菩萨的历史

婆罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前，发菩提心，得宝藏如来授记将于贤劫中成佛。他们各自摄受各自的刹土，最初从拘留孙佛（义为坏轮回，人寿四万岁时出世的佛）起，直至最后“解明如来”出现于世之间，各各所摄受的佛刹，都是容易调伏的刹土，及清净刹土。遗漏下“诤劫”人寿百岁时，及未来人寿八万岁时，这两段时劫。此中以诤劫人寿百岁时，世变恶浊，有情寿短，受用贫乏，疾病繁滋，大半由非时死缘而致死，一切凶暴难调、恩将仇报的众生遍满于世间。这样的恶世恶劣众中，为一切诸佛所怖畏，而不愿来入其中，弃舍不顾的时候，婆罗门海尘悲心难忍，发心愿于诤劫那一时间，出现于世而成佛。至于未来人寿八万岁时，一切情器世间都充满美好圆满，一切器世间等同天堂一样，一切人类都寿长，身相妙好，受用丰足，彼此无害意，尽都自然地安住在善道中。以此都说他们太好，也就不关怀，而等舍置之。这样遗漏下来的时候，那时至尊怙主弥勒生为诵吠陀一千徒众中的第五位门徒名“无垢光”，他悲心难忍，对于人寿八万岁时的一切众生，念其为一切诸佛所等舍置之有情对他们未说正法，以此他们虽是暂时有世间的富乐，但仍为烦恼惑业所缠缚，而没有超脱世间，最后仍然游浪于无边轮回中不断受苦。这些众生可悲可悯。当他发心愿作这些众生的救怙主，愿在这刹中成佛时，宝藏如来也为他授记说：“在那样的贤劫中，你将成为第五任圆满佛陀。”至尊宗喀巴大师观察到这一因缘，以此作颂赞至尊怙主弥勒道：“于昔如来所等舍，无量众生悲难忍，愿于彼刹来成佛，法王弥勒前祈祷。”


请教各位大德一个问题：
佛菩萨发心不舍一众生，但是为何这里说如来舍弃浊世众生，这该如何会通呢？是否是示现呢？

感恩！

云水堂主

减劫前出生的数佛，情器世间圆满如天界，众生彼此心性妙柔、不有相害。诸佛于彼“等捨”亲疏、爱憎。待弥勒时，人寿虽长，然福劣恼盛，菩萨因大悲策动，不忍彼等，故而降世教化。
——《弥勒怙主赞·深广之智——疏解：开启慈怙妙颜》
扎什伦布寺吉康扎仓洛桑金巴（1821~1891）

“等捨”和“不忍”是用“矛盾”修饰。

六味地黄丸

有的说法是因缘不具，暂时舍弃，等待因缘具足的时候再行摄受。类似如上师舍弃破戒弟子。

学道

六味地黄丸 发表于 2018-1-22 16:06
有的说法是因缘不具，暂时舍弃，等待因缘具足的时候再行摄受。类似如上师舍弃破戒弟子。

感恩！

见至理之智眼盲　　菩提厌离心又穷　　大力烦恼冤常扰　　复陷我执之深窟
如是垢辱可叹处　　设被慈尊再弃置　　大慈怜悯诸卑下　　非皈依仁而谁持
五浊恶世儳杂境　　他尊弃时仁全持　　诸佛菩萨咸赞叹　　直比白莲今奈何
世尊事业为调伏　　虽无微舍不观察　　尽因恶缘自作罪　　故于尔尊无过时

narraboth

等捨的原意應該是平等捨，指的是四無量當中，以冤親平等為起點的捨心。但似乎在悲心不捨眾生的時候當單純捨離的意思用。不知道為何一定得用等捨一詞?  當然菩薩捨棄任一眾生都是違犯學處，而佛菩薩自然不會因貪嗔煩惱而捨棄眾生，不知道是否為了表明佛菩薩對特定眾生不度化的這種捨跟捨棄眾生的捨不同，所以才用等捨，可是好像跟字面意思有點搭不上。

学道

narraboth 发表于 2018-1-27 08:55
等捨的原意應該是平等捨，指的是四無量當中，以冤親平等為起點的捨心。但似乎在悲心不捨眾生的時候當單純捨 ...

可能需要查阅一下藏文的相关翻译？
末学以为是说，其他的诸位贤劫千佛都同样舍弃的意思……

narraboth

学道 发表于 2018-1-27 20:06
可能需要查阅一下藏文的相关翻译？
末学以为是说，其他的诸位贤劫千佛都同样舍弃的意思……

藏文就是 平等+捨  ，不只用在賢劫此處，凡是講到請求佛菩薩不要因我們根器下劣而捨棄，常會出現此詞。

学道

narraboth 发表于 2018-1-27 22:03
藏文就是 平等+捨  ，不只用在賢劫此處，凡是講到請求佛菩薩不要因我們根器下劣而捨棄，常會出現此詞。

那确实有点费解……藏文的等舍，是否还出现在别的文献中？

narraboth

学道 发表于 2018-2-4 15:34
那确实有点费解……藏文的等舍，是否还出现在别的文献中？

有的，我看過。
等捨其實就是捨無量心的捨，因為其梵語upekka的字頭就是平等的意思。nividyasi 才是厭離或捨離的意思。
我猜想，因為所謂的捨，或等捨，或行捨，是一種心所，雖說是善法，但也可以生或不生。因此這邊的意思可能是說菩薩也可以選擇不生起這種平等視之的心所，而特別慈愛濁世眾生? 但菩薩會不會生起對濁世眾生的厭離，按照大部分大乘經典，應該是不會，至少不會對眾生本身厭離吧? 但暫時的效果上，菩薩生起等捨或厭離捨，對我們濁世有情的結果都是一樣的，就是不在此成佛。

学道

narraboth 发表于 2018-2-6 07:32
有的，我看過。
等捨其實就是捨無量心的捨，因為其梵語upekka的字頭就是平等的意思。nividyasi 才是厭離 ...

示现有分别之舍弃，而实无分别之行舍？

六味地黄丸

佛光山版《杂阿含经》卷三十二 第（九〇一）经

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时，有调马聚落主来诣佛所，恭敬问讯，退坐一面。尔时，世尊告调马聚落主：“调伏马者，有几种法？”
　　聚落主答言：“瞿昙，有三种法。何等为三？谓：一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
　　佛告聚落主：“若以三种法，马犹不调，当如之何？”
　　聚落主言：“便当杀之！”
　　聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”
　　佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
　　聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”
　　佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净。瞿昙法中不应杀，而今说言：‘不调伏者，亦当杀之！’”
　　佛告聚落主：“如汝所言：‘如来法中，杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诚，岂非杀耶？”
　　调马聚落主白佛言：“瞿昙，若调御丈夫不复与语，不复教授，不复教诫，真为杀也。是故我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”
　　佛告聚落主：“此真实要！”
　　佛说此经已，调马聚落主闻佛所说，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。


其实也很疑惑，到底怎么样理解佛陀会舍弃众生的说法？ “  彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫  ”  -----这样算不算舍弃呢？

学道

六味地黄丸 发表于 2018-2-8 11:35
佛光山版《杂阿含经》卷三十二 第（九〇一）经

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

暂时的吧？

学道

南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。

南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。

般若净土123

一位发菩提心的资粮道菩萨，也不会舍弃众生，何况诸佛菩萨。平等大地慈水灌，要发起菩提心，就需要平等舍。浊世众生是否有诸佛菩萨度化，是否生在有佛出世的时间段，这是个业果问题，造没造那个善因。不是佛菩萨不愿意接见，而是你造没造见佛菩萨那个因。

般若净土123

至于说往生兜率内院，汉藏高僧大德对此有各种解释，有说需要见道以上的，登初地，才有资格往生。也有说兜率上师法有诀窍和方法，可以接引凡夫。

不过呢，如果往生西方净土，就等同于往生十方净土，无碍神通如闪电，游履众刹于佛前。打开西方净土之门，也就打开了十方净土之门。而西方净土之门，汉藏显密祖师大德共同抉择为凡夫可以往生。

般若净土123

补充一句：如果生不起平等舍心，根本不可能发起菩提心，也根本不可能进入菩萨的行列，进不了资粮道。

如果不是菩萨，等舍什么。如果是菩萨，不可能没有平等舍心。