末法时代依止什么样的师父？

仁真卓嘎

文：能海上师
颂云：
调伏寂静断伏惑，
德增有勇阿含富，
觉真善说悲愿广，
离退十德堪依止，
若无全具此十德，
应具悲心与调伏。

《大般若经》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品，善财童子五十三参，参善知识是宜学的。前言择师十条件，是初修择师当以为标准者。五十三参，其中多有大权示现的菩萨，参此等善知识有善财童子决择力方可。

仁真卓嘎

所亲近之德。
所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。
一、调伏：与戒相应者。
调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。
二、寂静：与定相应者。
何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必与定邻近也。
三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。
能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。
四、德增：戒定慧具，不缺不减者。
不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。
五、有勇：益他无畏倦者。
他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。
六、经富：有多闻者。
此多闻有二：（一）、多学的多闻而能不骄不欺者。（二）、亲近善知识的多闻。
七、觉真：有实义者。
谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。
八、善说：不颠倒者。
谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：（一）、诸行无常。（二）、诸法无我。（三）、涅槃寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。
九、悲深：无希求者。
谓悲威兼施，不求名利恭敬也。
十、离退：于一切时恭敬说者。

仁真卓嘎

问：“择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？”
宗喀巴大师云：“不可依止。”反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末法时代，观师全具十德，而后依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒难具后之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。

仁真卓嘎

颂云：
具调伏寂静，惑除三德增，
有勇阿含富，觉真善论议，
悲深离退息，十德堪依止，
复解般若理，圆满之教义，
得方便善巧，能作之正士，
完全次第知，如法引随引。
(太桥旦增堪布 译)