弥兰陀王问经（那先比丘经）笔记

笨者之帚

首先转一个介绍：

Milantuowang Wenjing《弥兰陀王问经》Milindapaha   小乘佛教著名典籍。产生于公元前 1世纪西北印度。原始语种不清，有梵语、混合梵语等不同说法。后形成南北两本。南本约基本定型于 4世纪，即现流传于南传各国的《弥兰陀王问经》，北本于东晋时传入中国，即汉译《那先比丘经》，内容相当于南本的序言及前三部分，篇幅约为南本的四分之一。此经以公元前 2世纪入主西北印度的大夏国王弥兰陀与印度佛教僧侣那伽斯那（即那先）二者问答的形式，阐述了轮回业报论、解脱论、灵魂观、佛身观等一系列佛教理论问题。

这本经俺目前正在看，觉得很精彩，与格鲁一系列见解有相互发凡之处，特摘录一部分供大家欣赏：

第六 名色与转生

国王说：“尊者龙军，谁转生？”
长老说：“大王，名色转生。”
“是否此名色自己转生？”
“大王，此名色自己不转生。但大王若以此名色造业，或善或恶，则因该业，另一名色转生。”
“尊者，若此名色自己不转生，是否其会从恶业得解脱？”
长老说：“大王，若其不转生，其得从恶业解脱。但大王，因其转生，所以其不能从恶业得解脱。”
“请给一譬喻。”
“大王，若有人偷他人的芒果，芒果主人将其捕捉并送交国王说：‘陛下，我的芒果遭此人偷去。’此人则说：‘陛下，我实不偷。此人所种者为一芒果，我所取者为另一芒果。故我不应受罚。’大王，是否其人应受惩罚？”
“尊者，是。彼应受罚。”
“何以故？”
“尊者，无论其人如何说，第一，他不否认得芒果；第二，因芒果他应受罚。”
“大王，以此名色造业或善或恶，以所造业因另一名色即转生亦复如是。因之他不从恶业得解脱。”

看到这段，忽然想起来上善老大提到的《大块头有大智慧》，转世了，这个人不是前世的那个人，可是，由于前世的那个人造了善业或者恶业，这世的这个人就必须受报。因其为同一心识相续，虽然，这世已经忘了前世的事。

以前有个朋友很无辜的问我，我也不记得前世发生什么事了啊，我今世也没有作什么恶事，为什么我会遇到不好的果报呢？答案就在这里，因为是同一心识的相续，虽然你忘了前世，但是业如影随形。

就像电影里面的张柏芝，前世是南京大屠杀的军人，这一世，完全不记得前生的事情，但是，必须承受前生的业报。

笨者之帚

第一 问名

尔时弥兰王往诣尊者龙军处。既达，与尊者龙军互相问候。互问友好已，他退坐一面。尊者龙军亦问候答礼使弥兰王之心欢喜。弥兰王遂向尊者龙军如此说道：“尊者如何被人知？尊者何名？”

“大王，我以龙军被人知。大王，同修梵行者呼我为龙军。虽然父母取名曰龙军或勇军，或雄军，或狮子军，那只是一个名称、称呼、名字、泛指而已。此龙军名，于此人不可得。”
于是弥兰王如此说道：“诸贤，五百臾那人及八万比丘且听我说。此龙军如此说道：‘于此人不可得。’此是否适宜而得认可？”时弥兰王向尊者龙军说：

“尊者龙军，若人不可得，则谁给你们衣服、饮食、房舍、医药等所需资具？又谁享受、谁护戒、谁习定？谁证道、果、涅槃？谁杀生？谁不与取？谁行邪淫？谁妄语？谁饮酒？谁作五无间业；因此，无善无不善，无人作或教人作善不善业，无善恶业之异熟果。尊者龙军，若有人杀你，于他不是杀生。尊者龙军，你们亦无阿阇黎，无和尚及无具足戒。若你说：‘大王，同修梵行者呼我为龙军’，于此何者是龙军？尊者，头发是龙军？”
“大王，否。”
“尊者，身毛是龙军？”
“大王，否。”
“尊者，指甲……齿，皮，肉，筋，骨，骨髓、肾、心、肝、膜皮、脾、肺、肠、肠间膜、腹、屎、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、血浆、唾液、粘液、骨节油、尿、脑是龙军？”
“大王，否。”
“尊者，色、受、想、行、识是龙军？”
“大王，否。”
“尊者，我数次发问，但我不见龙军。尊者，龙军只是声音，于此谁是龙军？尊者，你说谎，你说妄语，实无龙军。”
于是尊者龙军向弥兰王如此说道：“大王，你得优裕养育，你是极优裕养育之刹帝利，大王，若中午时你赤脚行于炙热的热土、践踏砂砾、圆石及粗沙，你乃脚伤、身疲、心损，为苦所伴之身识遂生。大王，你步行来还是乘车来？”
“尊者，我非步行来，我乘车来。”
“大王，若乘车来，请以车告诉我。大王，辕是车否？”
“尊者，否。”
“大王，轴是车否？”
“尊者，否。”
“大王，轮是车否？”
“尊者，否。”
“大王，车身……旗杆、车轭、缰绳、刺棍是车否？”
“尊者，否。”
“大王，辕、轴、轮、车身、旗杆、车轭、缰绳、刺棍是车否？”
“尊者，否。”
“大王，辕、轴、轮、车身、旗杆、车轭、缰绳之外是车否？”
“尊者，否。”
“大王，我数次发问，但我均不见车。大王，车只是声音，于此什么是车？大王，你说谎，你妄语，实无车。大王，你是全印度第一王，你怕谁而说谎？诸位，五百臾那人及八万比丘请听我说：
“此弥兰王如此说道：‘我乘车来’，但当被问及：‘大王，若你乘车来，以车告诉我’时，他无呈献，此是否适宜而得认可？”
说此语已，五百臾那人向尊者龙军喝彩后，向弥兰王说道：“大王，若可能，现在该你发言。”
于是弥兰王向尊者龙军说道：“尊者龙军，我无妄语。因基于车辕，基于车轴，车轮、车身，旗杆，车轭、缰绳，刺棍等遂成车名、称呼、名字，名号、泛指。”
“大王，善哉。你已知车。大王，以我来说，基于头发，基于身发……脑、色、受、想、行、识等遂成为龙军的名称、称呼、名字、名号、泛指亦复如是。但依真谛，于此人不可得。大王，金刚比丘尼于佛前亦曾作此说：
‘如零件配合，
乃名为车，
诸蕴生存时，
称名有情亦复如此。’”
“希有哉，尊者龙军，未曾有哉，尊者龙军。解答所问甚是精彩。若佛尚在，也会喝彩。龙军，善哉，善哉。解答所问甚是精采。”

此以五蕴、车喻为人无我道理的讲解，我们应该看了很眼熟，的确，菩提道次第广论里面，毗钵舍那中关于车喻“七支”及“我”与五蕴“一异”的“四理”来论证人无我的辨析，便与此一般无二，于此可见，中观应成见与阿含等同样直接来自于佛陀的教导，并非是龙树菩萨后发展出来的，最多只是龙树菩萨阐释了佛陀当时所未曾宣说的隐义而已。

而四悉檀广为人知，其即来源于龙树菩萨的大智度论。义出于龙树《大智度论》卷一。第一世界悉檀的大意是：


　　一、世界悉檀，“有法从因缘和合故有，无别性。譬如如车，辕轴辐辋等和合故有车，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。”又“譬如乳，色香味触因缘有，故有是乳。若乳实无，乳因缘亦应无；令乳因缘实有故，乳亦应有。非如一人第二头，第三手，无因缘而有假名”。

《中论·观如来品》第二二云：“因五指有五拳，是拳无有自体；因五阴名我，是我即无自体”，与车喻正出一辙。

《大智度论》卷三O《释初品中十八空》：“如车以辐、辋、辕、毂众合为车，若离散各在一处，则失车名。五众和合因缘，故名为人，若别离五众，人不可得。”与卷一同喻。

由此当知，五蕴、车喻乃佛法中破人无我之惯常施设，以此最为能说明问题的缘故吧，喜欢专研空性如龙吟，则不可错过，呵呵

笨者之帚

谁有卷下，麻烦联系我，多谢

笨者之帚

第七 意识随眼识生

“尊者龙军，是否眼识生处意识亦生？”
“大王，是。眼识生处意识亦生。”
“尊者，是否眼识先生，意识后生，或意识先生，眼识后生？”
“大王，眼识先生，意识后生。”
“尊者龙军，是否眼识命意识说：‘于我出生之处你也出生。’或意识命眼识说：‘于你出生之处我也出生？’”
“大王，否。他们之间互不相语。”
“尊者，为何眼识生处意识亦生？”
“大王，以倾向、以门、以习惯、以行持的缘故。”
“尊者龙军，为何眼识生处意识亦生？请给一譬喻。”
“大王意以为何？天下雨时水向何处去？”
“尊者，水向倾斜处去。”
“如再下雨，水向何处去？”
“尊者，彼将随往先时雨水所去处。”
“大王，是否前水命后水说：‘你也去我所去之处。’或后水命前水说：‘我也去你所去之处？”
“尊者，否。他们之间互不相语，因倾斜他们遂去。”
“大王，以倾向故，眼识生处意识亦生。眼识不命意识说：‘你也去我所去之处’，意识也不命眼识说：‘我也去你所去之处。’他们之间互不相语，以倾向故他们遂生亦复如是。”

唯识的看法，有所谓的“五俱意识”，必须有五俱意识相伴，眼耳鼻舌身这五识才能生起，也就是说尽管在五心中的“率尔心”阶段，眼俱意识和眼识也是同时生起的，俺很不习惯这个说法，瑜伽师地论说，“三心可得。如其次第。谓率尔心。寻求心。决定心。初是眼识。二在意识。决定心后。方有染净。此后乃有等流眼识。善不善转。”，按照我的理解，应该是先有眼识后有意识的，俱舍论也认为，在眼根取境的次一刹那，也就是眼识先生起后，意识才生起，这点比较符合我们平常的认知，也符合科学观念，今天看到弥兰陀问经，觉得其中颇有值得参考之处，特地附识于此，以供参考。

附录中华佛教百科全书对“五心”的解释，这是用来说明唯识学的认知原理所细分的：

所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即︰
(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。
(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。
(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。
(4)染净心︰谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。
(5)等流心︰染净心相续等流。

俗人

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《南传弥兰王问经》

故乡

笨者师兄，巴利文版的要吗？

故乡

http://www.zxff.cn/downloads/milanwangwenjing.pdf

汉文版的（30M左右）。

若有迅雷之类的话，可以把这个地址输入进去，然后就等着，直到下完。因原文比较大，无法上传。

weihao

该国王据闻是一希腊人。

笨者之帚

正在下载，呵呵
该国王出生在亚历山大，可能会是希腊人吧

故乡

《那先比丘经》里面，有“阿荔散”多次出现，即亚历山大，有名的亚历山大帝国也。

“那先”（那伽斯那），即梵文“龙军”之意。

笨者之帚

原帖由 故乡 于 2009-1-12 19:07 发表
《那先比丘经》里面，有“阿荔散”多次出现，即亚历山大，有名的亚历山大帝国也。

“那先”（那伽斯那），即梵文“龙军”之意。

受教受教，多谢多谢。